備戰(zhàn)2023高考部編教材文言文通關(guān)訓(xùn)練卷

06《齊桓、晉文之事》（一）

滿(mǎn)分100分時(shí)間45分鐘

【文言基礎(chǔ)梳理】

一、選擇題。（45分，每題3分）

1.下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（）

A.百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：喜愛(ài)

B.蒞中國(guó)而撫四夷也蒞：蒞臨

C.焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害

D.天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

2.下列對(duì)課文中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)是（）

A.毋吾以也：因?yàn)槁薁枺杭卞岵患铀伎嫉臉幼訒?huì)同：諸侯朝見(jiàn)天子三子者之

撰：才能

B.牛羊何擇：區(qū)別有復(fù)于王者：稟報(bào)挾泰山以超北海：用胳肢窩夾著權(quán)然

后知輕重：稱(chēng)量

C.蒞中國(guó)：統(tǒng)治恒產(chǎn)：不變的財(cái)產(chǎn)放辟邪侈：逃避救死而恐不贍：足隱

其無(wú)罪：痛惜

D.春服既成：穿定衣服端章甫：古代的一種禮帽以王為愛(ài)：吝嗇誠(chéng)有百姓：確實(shí)

3.下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（)

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從而刑之④然后驅(qū)而之善

A.①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)''而''字也相同

B.①②兩個(gè)''之"字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C.①②兩個(gè)''之"字不同③④兩個(gè)"而''字也不同

D.①②兩個(gè)"之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

4.卜列句子中加點(diǎn)的字的解釋,不正確的一項(xiàng)是（)

A.若無(wú)罪而就死地就：走向B.挾太山以超北海超:超過(guò)

C.度，然后知長(zhǎng)短度：丈量D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心恒:長(zhǎng)久

5.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.夫子喟然嘆曰B.因其固然

C.百姓皆以王為愛(ài)也D.所見(jiàn)無(wú)非牛者

6.下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.俯足以畜妻子畜：養(yǎng)活B.奚暇治禮義哉治：講求

C.百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤D.申之以孝悌之義申：申訴

7.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B.若無(wú)罪而就死地（好像，動(dòng)詞）

C.王薦隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D.以薦所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也（這樣，代詞）

8.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，不屬于通假字的一項(xiàng)是（）

A.然則廢釁鐘與

B.王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：’他人有心，予忖度之。

C.言舉斯心加諸彼而已

D.簞亦反其本矣

9.下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.①寡圉不可以敵眾②臣圖知王之不忍也

B.①故以羊易之也②挾太山以超北海

C.①王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也②天下可運(yùn)手掌

D.①頂不足以舉一羽②蒞中國(guó)頂撫四夷也

10.下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)（）

A.我雖不跳，請(qǐng)嘗試之敏：聰慧

B.百畝之由，勿守其時(shí)奪：奪取

C.甲之以孝悌之義申：反復(fù)說(shuō)明

D.奚暇滄禮義哉治：講求

11.下列句子中點(diǎn)的詞不全是通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟為長(zhǎng)者折犢

B.即為采色不足視于目與量亦反箕本矣

C.行旅皆欲出于王之珍放辟邪侈，無(wú)不為己

D.孤白者不負(fù)戴于道路矣因民而可為也

12.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義的判斷，分析不正確的一項(xiàng)是（）

①吾力足以舉百鈞②言舉斯心加諸彼而已

③明足以察秋毫之末④輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉

A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④不同

C.①②相同，③④不同D.①②不同，③④相同

13.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（）

A.刑于寡妻，至于兄弟B.無(wú)以，則王乎

C.蓋亦反其本矣D.然則小固不可以敵大

14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法的判斷，正確的項(xiàng)是（）

①然則一羽之不舉②輿薪之不見(jiàn)

③構(gòu)怨于諸侯④天下可運(yùn)于掌

A.①②相同，③④相同B.①②不同，③④相同

C.①②不同，③④不同D.①②相同，③④不同

15.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，有誤的一項(xiàng)是（）

A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己

的謙稱(chēng)。

B.庠序，舊時(shí)用來(lái)泛指學(xué)校或教育事業(yè)，周（殷）代叫庠，商代叫序。

C.孝悌：孝，孝順父母；悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)

的根本。

D.孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，最早提出“民貴君輕”的思想，后被追封為“亞圣”。

【文本綜合閱讀】

二、閱讀下面的文言文，完成16-19題。（15分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

日：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫軍港也。以若所為，求若

所欲，猶緣木而求魚(yú)也。”

王日：“若是其甚與？”

目：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，

后必有災(zāi)。

日：“可得聞與？”

日：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

日：“楚人勝?！?/p>

日：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，

齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲

立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾

其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

王日："吾婚，不能進(jìn)于是矣。愿方于輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

口：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷

于罪然后從而刑之是罔民也焉有仁人在住,罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事

父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制

民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不

贍，奚暇治禮義哉？王欲行之,則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、

豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；

謹(jǐn)用手之教，申之以季憚之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不仇不寒，然而

不王者，未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?齊桓晉文之事》）

16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/己及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

B.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/荀無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

C.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為己/及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

D.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為己/及

陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對(duì)四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱(chēng)。

B.夫子，古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也可以作為對(duì)老師的稱(chēng)呼。文中意為前者。

C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍.諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。泛指學(xué)校。

D.孝悌，孝順父母，有時(shí)指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對(duì)服從父母為孝。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子善于論證，消了宜王稱(chēng)霸之心。齊宜王希望“辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”,

但孟子用''緣木求魚(yú)”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。

B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)的數(shù)字，如五畝、百畝、八口

等，對(duì)實(shí)施王道時(shí)的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。

C.孟子通過(guò)對(duì)比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國(guó)君的制民之產(chǎn)進(jìn)行

了對(duì)比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。

D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政

施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟龋詺鈩?shì)酣暢，很有感染力。

19.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？

（2）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

【考點(diǎn)拓展訓(xùn)練】

三、閱讀下面文字，完成20-24題。（20分）

公都子目：“外人皆稱(chēng)玄于好辯，敢問(wèn)何也？”

孟子曰：“我豈好辯哉？于不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，汜濫

于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！?/p>

“堯舜既沒(méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為污池民無(wú)所安息棄田以為園圄使民不得衣食邪

說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤多而禽獸至及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，

驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！?/p>

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌抖睢??！洞?/p>

秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！'”

“圣王不作，諸侯放恣，”主橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊

氏為我，是無(wú)君也：墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀日：'庖有肥肉，廄有肥

馬，民有饑色，野有餓草，此率獸而食人也。'楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，

充塞仁義也。吾為此懼,閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；

作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣?！?/p>

“昔者由抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距該行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨

者，圣人之徒也?！?/p>

（選自《孟子?滕文公下》，有刪改）

20.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰暴/君代作壞宮室/以為污池/民無(wú)所安/息棄田/以為園囿使民不得/

衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池沛澤多而禽獸至/

B.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息/棄田以為園囿/使民不得衣

食/邪說(shuō)暴行又作/園囿污池沛澤多而禽獸至/

C.堯舜既沒(méi)/圣人之道衰/暴君代作壞宮室/以為污池民/無(wú)所安息棄田/以為園囿/使民不得衣

/食邪說(shuō)暴行又作園囿污池沛澤/多而禽獸至/

D.堯舜既沒(méi)圣/人之道衰/暴君代作/壞宮室以為污池/民無(wú)所安息棄田/以為園囿使民不得/

衣食邪說(shuō)暴行/又作園囿污池/沛澤多而禽獸至/

21.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）

A.夫子，古代對(duì)男子的敬稱(chēng)?？鬃拥茏幼鸱Q(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子

B.《春秋》，即《春秋經(jīng)》，古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由孔子

修訂而成。

C.處士，指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的

人。

D.禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)

洪水。

22.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，他借辯論來(lái)表明自己的態(tài)度，宣揚(yáng)儒家的“仁政”

思想。

B.孟子將楊、墨兩家的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君

無(wú)父''的人是禽獸。

C.孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社

會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

D.孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們

會(huì)思想混亂。

23.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。

24.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？（用自己的話(huà)回答）（3分）

四、閱讀下面的文言文，完成25-29題。（20分）

材料一：

孟柯，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)

以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、

宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于令,連暫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、

虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七

篇。其后有鄒子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁惠王。王日：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)目：“王，何必日利？亦有勺工而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？'大夫日：何以利

吾家？'士庶人口：，何以利吾身？'上下交征利，而國(guó)危矣！不棗之國(guó)，弒其君者必千乘之

家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，

不奪不展。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦日仁義而已矣,何必日利？“

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪

地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之。如之何則可？”

孟子對(duì)日：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅效，深耕易耨②，壯者

以取暇日修其季憐，停，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。

彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，

夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》）

材料三：

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充其無(wú)欲為穿窗④之心，

而義不可勝用也?！薄嗜眨浩涞朗加谥链?，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有

所必計(jì)。嗚呼！此其所以為孟子歟？后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

［注］①比：替。②耨（nou）：鋤草。③梃：木棒。④穿褥（yu）：穿壁翻墻（指盜竊行為）。

25.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

26.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.合從