湖南省湘東九校2023-2024學(xué)年高三11月聯(lián)考語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

宋徽宗初年，呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為

“江西詩(shī)派”?！敖鳌奔此未慕衔髀罚沂玖私衔髀肺幕瘜?duì)當(dāng)時(shí)的影響。所謂“宗

派”原是禪宗的名詞，黃、陳等人都習(xí)禪甚深，所以呂本中用這個(gè)詞來(lái)稱呼詩(shī)派。呂本中的

《江西詩(shī)社宗派圖》是他少年所作，名單的取舍都很隨意，所列25人中除陳師道以外，只

有少數(shù)作品有較多的流傳，其余的只有零星作品留存，但呂本中所提出的江西詩(shī)派確實(shí)是符

合事實(shí)的，詩(shī)派成員大多直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影響與指點(diǎn)，在詩(shī)歌的選材取向與藝術(shù)

風(fēng)格和黃詩(shī)存在相似之處，確實(shí)是聲同氣應(yīng)的詩(shī)歌流派。

宋初以來(lái)，宋人對(duì)唐詩(shī)中的典范不斷進(jìn)行新的選擇，這種選擇沿著道德判斷和美學(xué)判斷

兩條途徑同步進(jìn)行，最終匯聚在杜甫身上。宋代詩(shī)壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平

淡為美。蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩(shī)的典型代表。蘇軾論詩(shī)最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇

杜甫晚期的詩(shī)。蘇、黃的詩(shī)學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的。他們追求的都是“平淡”，

那是一種超越了雕潤(rùn)絢爛的古老風(fēng)格，到了北宋中葉，尊杜成為整個(gè)詩(shī)壇的深刻變革。蘇軾

則提出了著名的尊杜觀點(diǎn)，在這樣的背景下，黃庭堅(jiān)舉起了以杜甫為詩(shī)家宗族的大旗。到了

宋末，因?yàn)樵?shī)派成員多學(xué)習(xí)杜甫，便把杜甫稱作江西詩(shī)派之“祖”，把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳

與義三人推為詩(shī)派之“宗”，提出了江西詩(shī)派的“一祖三宗”之說(shuō)。江西詩(shī)派成為宋代最大

的一個(gè)詩(shī)歌流派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩(shī)歌流派。

黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后，詩(shī)壇的空氣趨于凝固。當(dāng)時(shí)宋代詩(shī)歌特征已基本定型，黃、

陳法度森嚴(yán)的創(chuàng)作更為青年人提供了法則和規(guī)范，而嚴(yán)酷的政治局勢(shì)又從外部促使詩(shī)人的心

態(tài)更加收斂。于是，吟詠書齋生活，推敲文字技巧，便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)

時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向。

突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇沉悶的空氣。公元U27年，金人的鐵蹄踏入北宋都城

汴京，宋徽宗、欽宗二帝被俘北去，北宋滅亡，史稱“靖康之變”。這可以算是北宋最大的

歷史事件。因?yàn)椤熬缚抵儭?，?shī)人們的生活顛沛流離，原先平和的心境不復(fù)存在。金兵的

鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧?kù)o的書齋生活，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變

化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中。

進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕快圓美的新風(fēng)格。與

此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說(shuō)，所謂“活法”是主張既有的法則而自有所得，其中并沒(méi)

有特定的風(fēng)格論內(nèi)容。但由于當(dāng)時(shí)盛行的詩(shī)歌法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派，所以這意味著

江西詩(shī)派的內(nèi)部演變。

（摘編自王晶《江西詩(shī)派的形成及對(duì)后世的影響》

材料二：

文學(xué)總是于不斷創(chuàng)新中發(fā)展前進(jìn)的。在文學(xué)的創(chuàng)新中，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代氛圍

以及文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，都起著重要的制約作用，但時(shí)代普遍的社會(huì)心理和文學(xué)家個(gè)體的

心理等因素的影響也不容忽視。

一般認(rèn)為，以曹丕的《典論?論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期

是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)。曹丕在論及文學(xué)創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)“文以氣為主”，這里的“氣”是作為

人的一種心理、生命狀態(tài)和內(nèi)在修養(yǎng)而存在的，它決定著作家的個(gè)性與氣質(zhì)，從而決定作家

文學(xué)創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。我們可以認(rèn)為，文學(xué)的自覺是作家主體對(duì)自我意識(shí)的體認(rèn)后的一種文

學(xué)創(chuàng)作的狀態(tài)，是作家主觀能動(dòng)性及對(duì)這種能動(dòng)性及時(shí)把握的表現(xiàn)，在這種狀態(tài)下，作家有

意識(shí)、有目的地進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想。

中國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際表明，文學(xué)主體意識(shí)總是處于不斷弱化和強(qiáng)化的過(guò)程之中的，就南

宋中興時(shí)期而言，詩(shī)人主體意識(shí)的覺醒，是江西詩(shī)派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失

落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰。

江西詩(shī)派自黃庭堅(jiān)始，形成了一套可供學(xué)習(xí)的創(chuàng)作理論和方法。黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀

書，“資書以為詩(shī)”，“詞意高勝”要從學(xué)問(wèn)中來(lái)；其次是提倡作詩(shī)要講究方法，惠洪《冷

齋夜話》卷一曾引黃庭堅(jiān)語(yǔ)云：“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂

之奪胎法?！睆拇丝梢钥闯觯S庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要注意在前人文辭文意上引申加工。黃庭堅(jiān)的

本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的

成績(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。但他把讀書作為創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵，同時(shí)又追求奇

崛瘦硬的詩(shī)風(fēng)，這樣就必然填塞典故，連綴奇字，把創(chuàng)作活動(dòng)引入狹隘的境地。因此，才力

低下的江西后學(xué)以此法為詩(shī)，就難免蹈襲之弊。

江西詩(shī)派的后學(xué)者在前人之后亦步亦趨,不敢稍逾規(guī)矩,逐漸喪失了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。

這樣，江西詩(shī)派作家放棄了文學(xué)創(chuàng)作最重要的一環(huán)，即從生活中尋找詩(shī)思，以生活和情感作

為表現(xiàn)對(duì)象。從而使得文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)審美放棄了對(duì)主體意識(shí)的把握，徒然注重表現(xiàn)形式和

技巧，這就必然導(dǎo)致詩(shī)思的枯竭而使得創(chuàng)作進(jìn)入困境，即使有所創(chuàng)作，其作品在某種程度上

也就成為前人詩(shī)歌的“復(fù)制品”，沒(méi)有個(gè)性，當(dāng)然也就不可能有真正意義上的創(chuàng)新。因此,

從這個(gè)意義上說(shuō)，從黃庭堅(jiān)到江西詩(shī)派末流，詩(shī)人的主體意識(shí)處于不斷的弱化之中。

（摘編自顏文武《論南宋中興詩(shī)人對(duì)江西詩(shī)派的超越》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾論詩(shī)最重陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫，而陶淵明的詩(shī)風(fēng)平淡質(zhì)樸，杜甫的詩(shī)

風(fēng)沉郁頓挫，所以，蘇黃兩人的詩(shī)學(xué)理想是不一樣的。

B.受黃庭堅(jiān)、陳師道等人的創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷政局的影響，江西詩(shī)派的創(chuàng)作乃至當(dāng)時(shí)整

個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作都傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧。

C.“靖康之變”后，宋代詩(shī)人寧?kù)o的書齋生活被金兵的鐵馬胡笳徹底打破了，亂離之

苦、家國(guó)之思成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材。

D.南宋中興時(shí)期，此前已經(jīng)趨于弱化的江西詩(shī)派的主體意識(shí)得到強(qiáng)化和回歸，詩(shī)人主

體意識(shí)覺醒，由此最終形成了南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.南宋以后，由于當(dāng)時(shí)盛行的法則都源于黃庭堅(jiān)的江西詩(shī)派，所以呂本中提出的“活

法”之說(shuō)也只是意味著江西詩(shī)派的內(nèi)部演變。

B.魏晉時(shí)期的詩(shī)人們能夠有意識(shí)地表現(xiàn)自己的生命情感和審美理想，這是魏晉時(shí)期被

認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)的真正原因。

C.黃庭堅(jiān)之語(yǔ)”不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”

指出作詩(shī)要講究方法，推陳出新。

D.江西詩(shī)派后學(xué)者在文學(xué)創(chuàng)作上放棄了從生活中尋找詩(shī)思，以生活和情感作為表現(xiàn)對(duì)

象，是因?yàn)樗麄冊(cè)谇叭酥笠嗖揭嘹叄桓疑杂庖?guī)矩。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.“水大而物之浮者大小畢浮，氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜”。（韓愈《答李

翊書》）

B.若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？（莊子《逍遙游》）

C.水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。（荀子《王制》）

D.凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)。（杜牧《答莊充書》）

4.請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括江西詩(shī)派的形成和發(fā)展過(guò)程。

5.請(qǐng)分析下面兩則材料，說(shuō)說(shuō)每則材料的內(nèi)涵并指出它們分別體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的什么創(chuàng)

作理論或方法。

材料一：古人學(xué)書，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書即成，且養(yǎng)于

心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。

材料二：腐儒坐井觀天，泥古不化，若五岳三江，瞬息間千變?nèi)f狀，豈陳陳相因者得之

于筆墨間歟？

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成小題。

張切糕李切糕

申平

縣志上記載著兩個(gè)賣切糕的人物：一個(gè)是張切糕，一個(gè)是李切糕。張切糕是英雄，李切

糕是漢奸。

在日本鬼子進(jìn)入本縣之前，張切糕和李切糕原本都在相安無(wú)事地做切糕、賣切糕。只不

過(guò)是張切糕的名氣要大一些，李切糕的名氣要小一些。

切糕是一種北方百姓喜歡的食品。做切糕的主要原料是黃米面和蕓豆?；咀龇ㄊ窃谘b

有沸水的大鍋上鋪上算子，然后撒一層蕓豆，再撒一層面粉。就這樣一層層地撒下去，直到

半筷子多高。這時(shí)由于下面的熱氣不斷沖上來(lái)，切糕已經(jīng)半熟。隨后蓋上籠屜，加火蒸之。

待火候到了，端出籠屜，將切糕倒扣在板上。高手做出的切糕，金黃細(xì)膩，黏而不粘，香氣

四溢。不會(huì)做切糕的，要么做夾生了，要么就黏成一坨，甚至粘在鍋里取不出來(lái)。

張切糕之所以比李切糕名氣響，除了切糕做得猶如黃金片，勁道爽口之外，還有一點(diǎn)是

他的切糕塊頭格外大。多大？有頭號(hào)笆要那么大，直徑足有兩米。做這么大的切糕無(wú)疑需要

大鍋,奇怪的是張切糕家里根本就沒(méi)有大鍋。無(wú)大鍋能做出大坨的切糕來(lái),這本身就是一絕。

此技藝是他家祖?zhèn)鞯模夭皇救?。而李切糕呢，不但切糕做得一般，而且他只能做小坨的?/p>

糕，直徑連一米都不到。就這每天還賣不完。人家張切糕的切糕做好了，打開門推出來(lái)，門

口早有人在等候了。張切糕也不用秤，你說(shuō)要多少，他一刀下去，保證八九不離十。用不了

兩個(gè)時(shí)辰，切糕就賣完了。而李切糕呢，卻要把切糕用車推著，走街串巷地喊：“熱切糕啊！”

有時(shí)從早喊到晚，切糕早都涼透了，他還在喊：“切糕熱??！”噪門倒是挺亮，隔幾條街都

能聽得到。

且說(shuō)自從日本人占領(lǐng)了縣城，實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，很快張切糕和李切糕都失業(yè)了。做切糕的

原料買不到，再說(shuō)老百姓也吃不起了。

這日，張切糕正在家中凄惶，不想偽縣衙有人來(lái)請(qǐng)他。去了他才知道，原來(lái)是日本參事

官想吃中國(guó)的切糕。他打聽到張切糕最有名，就請(qǐng)他來(lái)一展廚藝。不料這張切糕卻不給他面

子，他對(duì)參事官說(shuō)：“我會(huì)做切糕不假，可是我只會(huì)給中國(guó)人做切糕。給日本人做切糕的手，

我還沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)呢！”

任憑參事官軟硬兼施，張切糕就是不肯就范。參事官惱羞成怒，就把張切糕弄進(jìn)大牢折

磨他。但是不管怎么折磨，張切糕就是不肯做。參事官?zèng)]辦法，又派人把李切糕請(qǐng)來(lái)。開始，

李切糕也表現(xiàn)得挺英勇?？墒钱?dāng)日本人把他弄進(jìn)關(guān)張切糕的牢房，他看到傷痕累累的張切糕

時(shí)，就有點(diǎn)動(dòng)搖了。他想：不就是做個(gè)切糕嗎，給誰(shuí)做不是做，何必弄丟性命。而且就在這

時(shí)，他的腦子忽地一閃……

既然成了獄友，兩個(gè)做切糕的人開始對(duì)話。這是他們平生第一次對(duì)話，以前可是老死不

相往來(lái)的。論年齡張切糕要比李切糕大不少，現(xiàn)在又有傷在身，李切糕就表現(xiàn)得格外殷勤小

心。他一口一個(gè)張師傅地叫，還撕開自己的衣服為張切糕包扎傷口。很快，張切糕就被感動(dòng)

了。他說(shuō)，反正我都一大把年紀(jì)了，世道又這么亂，我也不想活了?？赡氵€年輕，沒(méi)必要和

我一起死。李切糕趕緊說(shuō)：不行，讓我去伺候日本人，還不如和你一起死了呢！張切糕說(shuō),

可是……我做切糕的絕技總得有人往下傳啊，我沒(méi)有兒子，你我都死了，豈不絕根了嗎！李

切糕一聽，撲通一聲跪在地上，連喊師傅。張切糕就說(shuō)，你俯耳過(guò)來(lái)。

張切糕傳授給李切糕的第一項(xiàng)絕技，就是如何把切糕做大。原來(lái)方法也很簡(jiǎn)單：就是在

鍋上架上木桶撒切糕。木桶很深，蒸出的切糕為柱體，隨后用木板蘸上涼水拍打，直至拍成

圓餅狀為止。

原來(lái)如此！李切糕聞聽此言，不由拍手擊掌。不想他的這個(gè)舉動(dòng)卻使張切糕心下一沉。

他看著李切糕繼續(xù)說(shuō)：我現(xiàn)在教你的是保命求生活的法子，你要是想求富貴；我這里還有一

個(gè)絕技……李切糕迫不及待地說(shuō)：師傅快說(shuō)！

李切糕很快出獄。因?yàn)樗麧M足了參事官的食欲，參事官特批為他提供原料，他的生意重

新開張。又由于張切糕死在獄中，他沒(méi)有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，且獲得了張切糕的獨(dú)門絕技，他居然

也名噪一時(shí)。李切糕春風(fēng)得意，經(jīng)常出入縣衙。開始，只是為日本參事官送切糕，后來(lái)就開

始打小報(bào)告，成了一個(gè)名副其實(shí)的漢奸。

日子久了，參事官對(duì)他的切糕也膩了。這時(shí)李切糕突然想起張切糕教給他的另一項(xiàng)絕技,

就是往切糕里加?xùn)|西。他小心一試，參事官果然吃得興高采烈。而且從此欲罷不能，每天都

要吃他的切糕，并把他樹為良民商人代表，給予嘉獎(jiǎng)。

李切糕更得意了！他在街上走路開始打橫。他雇起了師傅，當(dāng)上了甩手掌柜，整天花天

酒地，作威作福，誰(shuí)知這天，日本憲兵隊(duì)卻突然拘捕了他，罪名是謀殺日本參事官。原來(lái)參

事官死于慢性中毒，經(jīng)化驗(yàn)，毒藥來(lái)自切糕。

李切糕很快被槍斃。臨死他說(shuō)，張切糕，你可真高啊！

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張切糕做的切糕猶如黃金片，勁道爽口，而且塊頭大，直徑足有兩米，這些為張切

糕帶來(lái)了名氣。文章對(duì)李切糕賣切糕的描寫，襯托了張切糕做的切糕的美味。

B.李切糕技藝不如人，手藝欠佳。“切糕早都涼透了，他還在喊切糕熱啊”的細(xì)節(jié)描

寫，顯示出他做人不實(shí)在，所以小說(shuō)后面的情節(jié)也在情理之中。

C.文中描寫李切糕時(shí)的“他的腦子忽地一閃”與后文“為參事官送切糕”“作威作?！?/p>

等情節(jié)形成照應(yīng)，這些情節(jié)集中體現(xiàn)了李切糕的無(wú)奈、狡詐、卑鄙。

D.李切糕得到如何把切糕做大的絕技，“不由拍手擊掌”，這個(gè)動(dòng)作使張切糕產(chǎn)生了

懷疑，于是傳授給李切糕名為求富貴而實(shí)為要他命的所謂絕技。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)《張切糕李切糕》以人物名字為題，點(diǎn)明了小說(shuō)的主要人物；以職業(yè)命名，構(gòu)

成了一定的懸念，吸引讀者的閱讀興趣。

B.小說(shuō)多處運(yùn)用了對(duì)比的手法，如張切糕和李切糕在技藝、品行等方面的對(duì)比，日本

參事官對(duì)張切糕和李切糕不同態(tài)度的對(duì)比等。

C.文中對(duì)張切糕的描寫很豐富，有語(yǔ)言、動(dòng)作等正面描寫，也有側(cè)面描寫，還有老到

的白描，使得人物立體豐滿、有血有肉。

D.小說(shuō)的語(yǔ)言通俗易懂，但又蘊(yùn)含深意，如李切糕臨死前說(shuō)的“張切糕，你可真高啊！”

是他突然明白了張切糕的用意而發(fā)出的無(wú)奈之嘆。

8.小說(shuō)第三段詳細(xì)介紹了切糕的原料及做法，有什么作用？

9.我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有“愛國(guó)”“敬業(yè)”這兩個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，小說(shuō)中兩

個(gè)人物一個(gè)是英雄，一個(gè)是漢奸，請(qǐng)從“愛國(guó)”“敬業(yè)”的角度去分析兩個(gè)人物的價(jià)值取向。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方

五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國(guó)。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐；遂滅之。故文王

行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當(dāng)

舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，

執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)，鐵鉆短者及乎敵，鎧甲不堅(jiān)者傷乎體。是干戚用于古不用

于今也。故曰：事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。齊將攻魯，魯

使子貢說(shuō)之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，

去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持

國(guó)也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬(wàn)乘，則齊、荊之欲不得行于二國(guó)矣。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》）

材料二：

趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意而知者論焉，教之道也。臣無(wú)

隱忠，君無(wú)蔽言，國(guó)之祿也。臣雖愚，愿竭其忠。"王曰：“慮無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言

乎?！壁w文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也。衣服有常，禮之制也。修法無(wú)愆，民之職也。三者，

先圣之所以教。今君釋此而襲遠(yuǎn)方之服變古之教易古之道，故臣愿王之圖之?！?/p>

王曰：“子言世俗之聞。常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，

非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。賢

者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，

而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷，達(dá)于禮

之變，能與時(shí)化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策?武靈王平晝閑居》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號(hào)涂黑。

今君A釋此B而襲C遠(yuǎn)方D之服E變古之教F易古之道。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.方，文中意為“方圓、縱橫”，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“且知方

也,，的“方”含義不同。

B.乘，古時(shí)一車四馬為一乘，與《過(guò)秦論》中“因利乘便”的“乘”含義不同。

C.愆，文中為“罪過(guò)，過(guò)錯(cuò)”之意，與《氓》中“匪我愆期”的“愆”含義相同。

D.循，文中意為“遵守”，與《促織》中“循陵而走”的“循”含義不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.徐偃王實(shí)行仁義治國(guó)，有三十六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢，楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害到自

己，便出兵伐徐滅了徐國(guó)。文王和徐偃王都實(shí)施仁政，但結(jié)局不同。

B.舜實(shí)行德政，拿著盾牌和大斧跳舞感化了苗民。到了共工打仗時(shí)，拿短鐵括就會(huì)被

敵人擊中，需要堅(jiān)硬的鎧甲護(hù)體。

C.趙文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照古法順應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿袼?，按照禮法規(guī)定，穿一定款式的衣服，不認(rèn)

同趙武靈王推行胡服等革新進(jìn)取的做法。

D.趙武靈王認(rèn)為愚笨的人拘泥于舊風(fēng)陋俗，受世俗禮法制約，所以要和他們交流思想

說(shuō)明意圖；老百姓應(yīng)按國(guó)家政令行動(dòng)。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。

（2）愚者陳意而知者論焉，教之道也。

14.材料一中韓非的觀點(diǎn)和材料二中武靈王的觀點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言加以概

括。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成小題。

菩薩蠻?哀箏

晏幾道

哀箏一弄湘江曲①，聲聲寫盡湘波綠。纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。

當(dāng)筵秋水慢，玉柱斜飛雁②。彈到斷腸時(shí)，春山眉黛低。

【注】①湘江曲：相傳舜帝南巡蒼梧，二妃追至南方，聞舜卒，投江而死。后人以此為

題材寫成樂(lè)曲。②玉柱斜飛雁：古箏弦柱斜列如雁行，故又稱雁柱。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“菩薩蠻”是詞牌名，標(biāo)題“哀箏”既點(diǎn)出了詞的內(nèi)容，也給全詞奠定了凄婉哀傷

的感情基調(diào)。

B.“聲聲寫盡湘波綠”運(yùn)用了白描的手法，寫出了在彈箏人的樂(lè)曲之下，湘水更顯得

碧綠清澈。

C.“秋水”喻指女子清澈明亮的眼睛，此處寫出彈箏女子眼神凝注，整個(gè)身心都融入

到箏曲中去了

D.全詞表面贊美音樂(lè)，實(shí)為表達(dá)對(duì)彈箏人的贊嘆與理解，與白居易的《琵琶行》有異

曲同工之妙。

16.黃蓼園稱贊該詞末句“意濃而韻遠(yuǎn)，妙在能蘊(yùn)藉”，請(qǐng)賞析末句的妙處。

五、情景默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫仙府石門突然打開，奇異景象盡收眼底。其中表

現(xiàn)仙人們紛紛駕風(fēng)而來(lái)的兩句是“，”。

（2）《五代史伶官傳序》緊緊圍繞“人事”來(lái)談?wù)撐宕筇魄f宗寵幸伶人帶來(lái)的后果，

最后主題升華，得出兩句結(jié)論“，”，結(jié)尾“豈獨(dú)伶

人也哉”發(fā)人深省。

（3）在古詩(shī)詞中，曹操、鮑照等詩(shī)人對(duì)“人生”有很多的思考，在發(fā)問(wèn)的同時(shí)，又表

達(dá)強(qiáng)烈的感嘆，比如“，”。

六、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成小題。

在“神舟十三號(hào)”載人飛行任務(wù)中，北京航天飛行控制中心的“北京明白”繼“神舟十

二號(hào)”任務(wù)后再次迎來(lái)網(wǎng)發(fā)紛紛點(diǎn)贊。這個(gè)由9名“90后”組成的“北京明白”團(tuán)隊(duì)，讓

人看到了航天人青春的樣貌、蓬勃的活力。

讓優(yōu)秀青年人才脫穎而出，就要①、放手任用。有擔(dān)子才能壓重，就是要讓青年骨干

打頭陣、當(dāng)先鋒，在關(guān)鍵崗位上和重大項(xiàng)目攻關(guān)中經(jīng)風(fēng)雨、見世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干，尤其

是對(duì)年輕的帥才苗子要打破②的藩籬，促其快速成長(zhǎng)。有傳承才能更好地接續(xù)奮斗，在社

會(huì)高度關(guān)注的航天領(lǐng)域，正是老一輩航天專家③和“傳幫帶”的人才培養(yǎng)模式，為新一代

青年人才傳授知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、淬煉信念，才造就了一支年輕又有才干的航天人才隊(duì)伍，使

他們成為中國(guó)航天未來(lái)最可依賴的力量。

托舉年輕人才的騰飛，需要真抓實(shí)干、真金白銀。根據(jù)科技部最近公布，在啟動(dòng)的首批

“十四五”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃重點(diǎn)專項(xiàng)中，有43個(gè)專項(xiàng)設(shè)立青年科學(xué)家項(xiàng)目，約占80%。

而且，在這些專項(xiàng)中設(shè)立了“揭榜掛帥”項(xiàng)目，榜單申報(bào)“不設(shè)門檻”，對(duì)揭榜團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人

無(wú)年齡、學(xué)歷和職稱要求，真正體現(xiàn)創(chuàng)新不問(wèn)出身，英雄不問(wèn)出處。相信只要給年輕人提供

更廣闊的舞臺(tái)，他們就會(huì)成為科技創(chuàng)新的主角，為建設(shè)科技強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)更精彩的劇目。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.下列選項(xiàng)中，使用的修辭和文中畫橫線句子使用的修辭手法一致的一項(xiàng)是（）

A.鐵軌在月亮的照耀下泛著清淡的光，它冷靜地記載著香雪的路程。（《哦，香雪》）

B.塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲?！逗商?/p>

月色》）

C.主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。（《琵琶行》）

D.天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼。ā陡]娥冤》）

20.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。

七、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成小題。

塘棲的枇杷是有名的。我買些白沙枇杷，回到船里，分些給船娘，然后自吃。在船里吃

枇杷是一件快適的事。吃枇杷要?jiǎng)兤?，要出核，把手弄臟，把桌子弄臟。吃好之后必須收拾

桌子，洗手，實(shí)在麻煩。①_?靠在船窗口吃，皮和核都丟在河里，吃好之后在河里洗手。

坐船逢雨天，在別處是不快的，②_?因?yàn)榘渡霞壹议T前建著涼棚，絕不妨礙你上岸。況

且有一種詩(shī)趣，使你想起古人的佳句：“人人盡說(shuō)江南好，游人只合江南老。春水碧于天,

畫船聽雨眠?！薄伴e夢(mèng)江南梅熟日，夜船吹笛雨瀟瀟?！惫湃速澝澜?，不是信口亂道，③。

江南佳麗地，塘棲水鄉(xiāng)是代表之一。我謝絕了二十世紀(jì)的文明產(chǎn)物的火車，不惜工本地坐客

船到杭州，親身體會(huì)一番，實(shí)在并非頑固。

（節(jié)選自豐子愷《塘棲》）

21.文中畫波浪線的句子，如果改成“吃枇杷要先剝皮再出核，手和桌子都會(huì)弄臟”，

從語(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？

22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：丹桂飄香，蟹肥菊黃，我們迎來(lái)又一個(gè)中秋佳節(jié)。誦讀詩(shī)詞，做月餅、品月餅，

體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在看花燈、猜燈謎、飲桂花酒中領(lǐng)略文化魅力……中秋節(jié)到來(lái)之際，我

們重溫熟悉的味道，借助多彩的形式，共同感受這月圓人團(tuán)圓的美好時(shí)刻。

——選自人民日?qǐng)?bào)《讓傳統(tǒng)節(jié)日更好浸潤(rùn)時(shí)代人心》

材料二：亞運(yùn)賽事正酣，中秋佳節(jié)共度，體育盛會(huì)遇見傳統(tǒng)節(jié)日，盡顯“中國(guó)式浪漫”。

制作花燈、團(tuán)扇作畫、用模具為月餅印上圖案,運(yùn)動(dòng)員村里的中秋主題日體驗(yàn)活動(dòng)精彩紛呈；

浙派古琴、蘇州評(píng)彈、昆曲、點(diǎn)茶，西湖中秋賞月雅集活動(dòng)廣受歡迎。通過(guò)亞運(yùn)會(huì)，中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力呈現(xiàn)在世界面前。

——選自人民日?qǐng)?bào)《杭州亞運(yùn)會(huì)銘刻文化自信》

閱讀以上兩則新聞報(bào)道材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

參考答案：

1.B2.B3.A4.①宋徽宗初年，江西詩(shī)派因呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》而

得名，詩(shī)派成員的詩(shī)風(fēng)大多受到黃庭堅(jiān)的影響，整個(gè)詩(shī)壇追求平淡為美，江西詩(shī)派成為宋代

最大的詩(shī)派;②黃庭堅(jiān)、陳師道去世后，江西詩(shī)派乃至整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作傾向于吟詠書齋生活，

推敲文字技巧；③靖康之變后，宋人詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意向、題材均發(fā)生變化，亂離之苦、

家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材中；④南宋后，詩(shī)風(fēng)有所變化，呂本中提出“活法”之說(shuō)，江西詩(shī)

派的內(nèi)部發(fā)生演變。5.材料一指出要反復(fù)研讀，用心學(xué)習(xí)，內(nèi)心領(lǐng)悟，才能創(chuàng)作出好

的作品。這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理論一一多讀書，多學(xué)習(xí)，“資書以為詩(shī)”，“詞意

高勝”要從學(xué)問(wèn)中來(lái)。

材料二指出客觀事物瞬息萬(wàn)變，見識(shí)窄小和因循守舊是不會(huì)寫出好東西的。這則材料體

現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作方法一創(chuàng)新,在借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)推陳出新。

【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“所以，蘇黃兩人的詩(shī)學(xué)理想是不一樣的”錯(cuò)，曲解文意，從原文“蘇軾論詩(shī)最重

陶淵明，黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期的詩(shī)。蘇、黃的詩(shī)學(xué)理想貌似有異，其實(shí)是殊途同歸的”

可知，蘇黃兩人的詩(shī)學(xué)理想的“終點(diǎn)”都是歸于“平淡”，是殊途同歸的。

C.“亂離之苦、家國(guó)之思成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的主要題材”錯(cuò)，以偏概全，從“金兵

的鐵馬胡笳徹底打破了宋人寧?kù)o的書齋生活，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了

變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中”可知原文只是說(shuō)“亂離之苦、家國(guó)之思涌

現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中”，但并沒(méi)說(shuō)明它們成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的主要題材。

D.“最終形成了南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰”錯(cuò)，未然變已然，從“詩(shī)人主體意識(shí)的覺醒，

是江西詩(shī)派的主體意識(shí)在一定程度上弱化而趨于失落后的強(qiáng)化和回歸，正是由于此才有可能

形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰”可知，原文只是說(shuō)“有可能形成南宋詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰”，并

不是“最終形成了”。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

B.“這是魏晉時(shí)期被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)的真正原因”錯(cuò)，歸因不當(dāng)。原文是

說(shuō)“一般認(rèn)為，以曹丕的《典論?論文》為標(biāo)志，文學(xué)進(jìn)入了自覺的時(shí)代，因此，魏晉時(shí)期

是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)”，對(duì)“魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)自覺的起點(diǎn)”一般的看法是“文學(xué)進(jìn)入

了自覺的時(shí)代”。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

A.韓愈這句話是“文以氣為主”的生動(dòng)比喻，指出文章的氣勢(shì)和言辭就好比水與物的

關(guān)系，只有文章氣勢(shì)旺盛，語(yǔ)言的長(zhǎng)短和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)才會(huì)適當(dāng)，所以最適合作為論據(jù)來(lái)支撐

曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。

B.莊子這句話中的“六氣”指自然界的冷熱陰陽(yáng)等現(xiàn)象，此項(xiàng)與曹丕“文以氣為主”

的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。

C.這句話中的“氣”是指構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)性的東西，是古代哲學(xué)名詞，此項(xiàng)也與

曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，所以不適合作為論據(jù)來(lái)支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。

D.杜牧這句話雖指出了寫文章“氣”很重要，但還是不如“意”的主導(dǎo)地位，所以不

適合作為論據(jù)來(lái)支撐曹丕“文以氣為主”觀點(diǎn)。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生篩選概括文中信息的能力。

(1)根據(jù)材料一第一段中“宋徽宗初年，呂本中《江西詩(shī)社宗派圖》，把以黃庭堅(jiān)、

陳師道為首的詩(shī)歌流派取名為‘江西詩(shī)派’……詩(shī)派成員大多直接或間接地受到黃庭堅(jiān)的影

響與指點(diǎn)，在詩(shī)歌的選材取向與藝術(shù)風(fēng)格和黃詩(shī)存在相似之處”，和材料一第二段中“宋代

詩(shī)壇有一個(gè)整體性的風(fēng)格追求，那就是以平淡為美”“江西詩(shī)派成為宋代最大的一個(gè)詩(shī)歌流

派，也是一個(gè)以地域命名的影響最大的詩(shī)歌流派”概括：宋徽宗初年，江西詩(shī)派因呂本中的

《江西詩(shī)社宗派圖》而得名，詩(shī)派成員的詩(shī)風(fēng)大多受到黃庭堅(jiān)的影響，整個(gè)詩(shī)壇追求平淡為

美，江西詩(shī)派成為宋代最大的詩(shī)派；

(2)根據(jù)材料一第三段“黃庭堅(jiān)、陳師道去世以后……吟詠書齋生活，推敲文字技巧，

便成為江西詩(shī)派的創(chuàng)作傾向，這也是當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的傾向”概括：黃庭堅(jiān)、陳師道去世后，

江西詩(shī)派乃至整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作傾向于吟詠書齋生活，推敲文字技巧；

(3)根據(jù)第四段“突然發(fā)生的靖康事變打破了詩(shī)壇沉悶的空氣……詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、

意象、題材、風(fēng)格均發(fā)生了變化。亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材當(dāng)中”概括：靖康之

變后，宋人詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容、意向、題材均發(fā)生變化，亂離之苦、家國(guó)之思涌現(xiàn)到詩(shī)歌題材

中；

(4)根據(jù)第五段“進(jìn)入南宋以后，黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的影響逐漸減弱，代之而起的是一種輕

快圓美的新風(fēng)格。與此同時(shí)，呂本中提出“活法”之說(shuō)……這意味著江西詩(shī)派的內(nèi)部演變”

概括：南宋后，詩(shī)風(fēng)有所變化，呂本中提出“活法”之說(shuō)，江西詩(shī)派的內(nèi)部發(fā)生演變。

5.本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料相關(guān)信息的能力。

(1)材料一是說(shuō)學(xué)書要多研讀多領(lǐng)悟，才能手隨心動(dòng)，創(chuàng)作出好的作品，體現(xiàn)的是黃

庭堅(jiān)的第一個(gè)創(chuàng)作理論和方法。

根據(jù)材料二的第四段“黃庭堅(jiān)首先強(qiáng)調(diào)要多讀書，'資書以為詩(shī)‘，‘詞意高勝’要從

學(xué)問(wèn)中來(lái)；其次是提倡作詩(shī)要講究方法……”分析，這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作理論和方

法之一：多讀書，多學(xué)習(xí)才能領(lǐng)悟其中意味，才能創(chuàng)作出好的作品。

(2)材料二的意思是迂腐的儒生見識(shí)短淺，拘泥于古代事物不知變通，而高山大河瞬

息變化，那些因襲古人文字沒(méi)有創(chuàng)新的人是不能用筆墨寫出來(lái)的。

根據(jù)材料二的第四段“從此可以看出，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要注意在前人文辭文意上引申加

工。黃庭堅(jiān)的本意是借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，推陳出新，他自己也精于此道，并且

取得了不少的成績(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)”分析，這則材料體現(xiàn)了黃庭堅(jiān)的創(chuàng)

作方法之二：創(chuàng)新，在借鑒和利用前人優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)推陳出新。

6.C7.B8.①情節(jié)方面：為下文日本參事官想吃中國(guó)的切糕等情節(jié)做鋪墊，推動(dòng)

了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。②人物方面：襯托了張切糕制作切糕的技藝之高超。③內(nèi)容方面：

豐富了文章的內(nèi)容，使小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展張弛有度。9.①愛國(guó)：張切糕有氣節(jié)，寧死也

不為侵略者做切糕，他是英雄，是愛國(guó)者，令人敬仰；李切糕獲得絕技后，給日本人送切糕，

淪為漢奸，遭人唾棄。②敬業(yè)：張切糕做切糕技藝高超，賣切糕手法準(zhǔn)，兢兢業(yè)業(yè)地做好自

己的手藝，這是敬業(yè)；李切糕技藝一般，賣切糕時(shí)涼透了還喊切糕熱，欺騙百姓，這是不敬

業(yè)。③價(jià)值取向：愛國(guó)第一，敬業(yè)第二，并相輔相成。張切糕堅(jiān)定民族大義高于技藝，人品

重于技藝；李切糕憑一技之長(zhǎng)媚敵求榮，有技無(wú)義，沒(méi)有好下場(chǎng)。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解小說(shuō)內(nèi)容的能力。

C.“無(wú)奈”錯(cuò)誤，李切糕為求富貴用張切糕教給他的另一項(xiàng)絕技，表現(xiàn)了李切糕的無(wú)恥、

狡詐、卑鄙。

故選Co

7.本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。

B.“日本參事官對(duì)張切糕和李切糕不同態(tài)度的對(duì)比”錯(cuò)誤，日本參事官對(duì)張、李的態(tài)度

本質(zhì)上是一樣的。

故選Bo

8.本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)情節(jié)的作用的能力。

可從情節(jié)的發(fā)展、人物形象的塑造，以及內(nèi)容等方面考慮。

①情節(jié)方面：“高手做出的切糕，金黃細(xì)膩，黏而不粘，香氣四溢”，正是因?yàn)榍懈馊?/p>

此美味，才有了下文日本參事官想吃中國(guó)的切糕的情節(jié)。推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。

②人物方面：切糕“基本做法……將切糕倒扣在板上”，它的制作工藝如此復(fù)雜，襯托

了張切糕的技藝高超；“高手做出的切糕，……。不會(huì)做切糕的，……甚至粘在鍋里取不出

來(lái)”把高手所做的切糕和不會(huì)做切糕的人所做的切糕進(jìn)行了對(duì)比，主要是也是為了襯托張切

糕制作切糕技藝之高超。

③內(nèi)容方面：小說(shuō)的題目為“張切糕李切糕”，主要圍繞切糕行文，第三段對(duì)切糕的原

料及做法進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，豐富了文章的內(nèi)容，在節(jié)奏上比較舒緩，與后文緊張的節(jié)奏形

成了一張一弛的效果。

9.本題考查學(xué)生理解小說(shuō)內(nèi)容體現(xiàn)并提出自己見解的能力。

①?gòu)膼蹏?guó)的角度分析:從張切糕的回答“我會(huì)做切糕不假，可是我只會(huì)給中國(guó)人做切糕。

給日本人做切糕的手，我還沒(méi)長(zhǎng)出來(lái)呢！”可知張切糕有氣節(jié)，“不管怎么折磨，張切糕就

是不肯做”寧死也不為侵略者做切糕，他是英雄，是愛國(guó)者，令人敬仰；李切糕獲得絕技后，

“開始，只是為日本參事官送切糕，后來(lái)就開始打小報(bào)告，成了一個(gè)名副其實(shí)的漢奸”他不

僅給日本人送切糕，最后竟淪為漢奸，遭人唾棄。

②從敬業(yè)的角度分析：張切糕做切糕”金黃細(xì)膩，黏而不粘，香氣四溢”技藝高超，賣

切糕“不用秤，你說(shuō)要多少，他一刀下去，保證八九不離十”手法準(zhǔn)，兢兢業(yè)業(yè)地做好自己

的手藝；李切糕技藝一般，賣切糕時(shí)“用車推著，走街串巷地喊”，“切糕早都涼透了”還

喊“切糕熱啊！”，欺騙百姓，這是不敬業(yè)。

③從價(jià)值取向的角度分析：我國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中有“愛國(guó)”“敬業(yè)”這兩

個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，愛國(guó)第一，敬業(yè)第二，并相輔相成。張切糕堅(jiān)定民族大義，侵略者日本人“不

管怎么折磨，張切糕就是不肯做”，他堅(jiān)信愛國(guó)高于技藝，人品重于技藝，最終雖然死在了

牢房，但是成全了他的愛國(guó)之心；李切糕憑借自己竊取來(lái)的一技之長(zhǎng)媚敵求榮，由一介切糕

者淪為了名副其實(shí)的漢奸，有技無(wú)義，最終淪落到了被槍斃的下場(chǎng)。在“愛國(guó)”“敬業(yè)”這

兩個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則中，愛國(guó)第一，敬業(yè)第二。

10.BEF11.C12.D13.(1)你的話說(shuō)得不是不巧妙，然而我想要的是土地，

不是你所說(shuō)的這套空話。

(2)愚笨的人表達(dá)意見，明智的人進(jìn)行討論，這是朝廷教化的準(zhǔn)則。14.①韓非的觀

點(diǎn)是：時(shí)代不同、情況變了，政事措施也要跟著改變。②武靈王的觀點(diǎn)是：習(xí)俗、禮法制度

要跟著形勢(shì)的變化而變化，治理當(dāng)世不能效仿古代。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：現(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄之不顧，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變

古代的章程。

“君”作主語(yǔ)，“釋”作謂語(yǔ)，代詞“此”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在賓語(yǔ)后B處停頓；

“襲”作謂語(yǔ)，“遠(yuǎn)方之服”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在賓語(yǔ)后E處停頓；

“變古之教”與“易古之道”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)分別成句，前后斷開，在EF處停頓。

故選BEF。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。

A.正確?！胺健?，方圓、縱橫；/合乎禮義的行事準(zhǔn)則。句意：土地方圓有五百里。/并

且懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則。

B.正確?！俺恕?，古時(shí)一車四馬為一乘；/憑借、依靠。句意：去抵抗有萬(wàn)輛兵車的強(qiáng)

敵。/憑借有利的地勢(shì)。

C.錯(cuò)誤。“愆”，犯罪；/拖延。句意：遵守法紀(jì)不犯罪。/不是我拖延婚期。

D.正確?！把保袷?；/順著，沿著。句意：遵守法制而拋棄個(gè)人私念。/(成名)沿

著古墳向前走。

故選Co

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

D.“所以要和他們交流思想說(shuō)明意圖”錯(cuò)，文中“不足與論心”“不足與致意”，意思

是沒(méi)有必要向他們交流思想說(shuō)明意圖，而不是選項(xiàng)說(shuō)的要和他們交流思想說(shuō)明意圖。

故選Do

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“辯”，巧妙；“者……也”，判斷句；“所謂”，所說(shuō)的。

(2)“陳”，陳述、表達(dá)；“知”，通“智”，聰明、明智；“教之道也”，判斷句；

“道”，準(zhǔn)則。

14.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

①根據(jù)“世異則事異。當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之……”和“故曰：事異則備變。

上古競(jìng)于道德……”概括出韓非的觀點(diǎn)：時(shí)代不同、情況變了，政事措施也要跟著改變。

②根據(jù)“故勢(shì)與俗化，而禮與變，圣人之道也”“故為己者不待人，制今者不法古，于

其釋之”概括出武靈王的觀點(diǎn)：習(xí)俗、禮法制度要跟著形勢(shì)的變化而變化，治理當(dāng)世不能效

仿古代。

參考譯文：

材料一：

古代周文王地處豐、鎬一帶，領(lǐng)土方圓不過(guò)百里，他施行仁義的政策感化了西戎，最終

統(tǒng)治了天下。徐偃王統(tǒng)治著漢水以東的地方，方圓有五百里，他也施行仁義的政策，有三十

六個(gè)國(guó)家向他割地朝貢。楚文王害怕徐國(guó)會(huì)危害到自己，便出兵伐徐，于是滅了徐國(guó)。所以

周文王施行仁義而稱王天下，而徐偃王施行仁義卻亡了國(guó)，這證明仁義只適用于古代而不適

用于今天。所以說(shuō)：時(shí)代不同了，政事就會(huì)隨之不同。在舜當(dāng)政的時(shí)候，有苗族不肯歸順，

禹主張用武力去討伐。舜說(shuō)：“不行。我們推行德政還不夠深就動(dòng)用武力，不合乎道義”。

于是便用三年時(shí)間加強(qiáng)德政，拿著盾牌和大斧跳舞（來(lái)進(jìn)行精神感化），有苗族終于歸服了。

到了共工打仗的時(shí)候，武器短的會(huì)被敵人擊中，鎧甲不堅(jiān)固的便會(huì)傷及身體。這表明拿著盾

牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能用于當(dāng)今。所以說(shuō)：情況變了，措施也要跟著

改變。上古時(shí)候人們?cè)诘赖律细?jìng)爭(zhēng)高下，中古時(shí)候人們?cè)谥侵\上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)?/p>

力量上較量輸贏。齊國(guó)準(zhǔn)備進(jìn)攻魯國(guó)，魯國(guó)派子貢去說(shuō)服齊人。齊人說(shuō)：“你的話說(shuō)得不是

不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所說(shuō)的這套空話?！庇谑浅霰ゴ螋攪?guó)，把齊國(guó)的國(guó)

界推進(jìn)到距魯國(guó)都城只有十里遠(yuǎn)的地方。所以說(shuō)徐偃王施行仁義而徐國(guó)滅亡，子貢機(jī)智善辯

而魯國(guó)被削弱。由此說(shuō)來(lái)，仁義道德、機(jī)智善辯之類，都不是用來(lái)保全國(guó)家的正道。如果當(dāng)

初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的巧辯，而是依靠徐、魯兩國(guó)的實(shí)力，去抵抗有萬(wàn)輛兵車的

強(qiáng)敵，那么齊、楚的野心就不會(huì)在這兩個(gè)國(guó)家得逞了。

（節(jié)選自《韓非子?五蠹》）

材料二：

趙文勸諫武靈王說(shuō)：“農(nóng)夫辛勤耕作以供養(yǎng)君子，這是治理國(guó)家的根本。愚笨的人表達(dá)

意見，明智的人進(jìn)行討論，這是朝廷教化的準(zhǔn)則。做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不

阻塞言路，這是國(guó)家的福分。我雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心?！蔽潇`王說(shuō)：“替

別人著想的人不應(yīng)該過(guò)分苛求，竭盡忠心的人不能指責(zé)他的錯(cuò)誤，您就言吧?！壁w文說(shuō)：“適

應(yīng)時(shí)勢(shì)順從當(dāng)?shù)孛袼?，這是自古以來(lái)的法則。衣服有一定的款式，這是禮法的規(guī)定。遵守法

紀(jì)不犯罪，這是老百姓的職責(zé)。這三個(gè)方面，都是古代圣賢的救導(dǎo)?，F(xiàn)在大王您對(duì)這些都棄

之不顧，卻沿用遠(yuǎn)方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以我希望大王認(rèn)真

地考慮考慮?！?/p>

武靈王說(shuō)“你所說(shuō)的只是世俗的見解。普通民眾只是一味地沉溺于習(xí)慣世俗之中，而讀

書人又總是拘泥于書本上的東西。這兩種人，他們只能謹(jǐn)守職責(zé)、遵守法令而已，不能和他

們一道謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)，建立開創(chuàng)之功。而且夏、商、周三個(gè)朝代雖然服裝不同但卻能統(tǒng)一天

下，春秋五霸政教各異卻能治理好國(guó)家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約。賢達(dá)的人

改革習(xí)俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風(fēng)陋俗。因此那些受世俗禮法制約的人，沒(méi)有必要和他們

交流思想;那些拘泥于舊風(fēng)陋俗的人，沒(méi)有必要向他們說(shuō)明你的意圖。所以，習(xí)俗應(yīng)跟著形

勢(shì)的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢(shì)的改變而改變，這才是圣人治國(guó)的根本原則啊!接

到國(guó)家的政令就馬上行動(dòng)，遵守法制而拋棄個(gè)人私念，這才是老百姓的天職。真正有學(xué)問(wèn)的

人能聽從意見而改變觀點(diǎn)，通曉禮法的變化才能跟著時(shí)代的變化而變化。因此真正志在修身

的人不仰賴別人的贊許，治理當(dāng)世的人不能完全效法古代，您還是放棄那些不正確的意見吧?！?/p>

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?趙策?武靈王平晝閑居》）

15.B16.①借用比喻婉曲達(dá)意?！按荷健卑雅佑明飚嫷拿济茸髌鸱纳剑鷦?dòng)形

象地寫出了女子雙眉微，凝神細(xì)彈，從容沉靜，隨著樂(lè)曲進(jìn)入斷腸境界的情態(tài)，韻致無(wú)限，

勾勒傳神。②借用細(xì)節(jié)描寫委婉含蓄地傳達(dá)哀怨之情。末句的一個(gè)“低”字將幽恨形象展現(xiàn)

在讀者的面前，以外在神態(tài)傳內(nèi)在深情，千頭萬(wàn)緒，起于心頭，聚于眉頭，言雖己盡，然其

意深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。

【解析】15.本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句的表達(dá)效果的能力。

B.“白描”手法錯(cuò)誤，此處應(yīng)為“通感”，作者本來(lái)是寫樂(lè)曲，樂(lè)曲是無(wú)形的，是無(wú)

法描摹的，他從聽覺轉(zhuǎn)向視覺，用碧綠的湘水來(lái)形容箏曲，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，“水”

確實(shí)易使人產(chǎn)生哀愁的情感。

故選Bo

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的內(nèi)容、表現(xiàn)手法和情感的能力。

末句“彈到斷腸時(shí)，春山眉黛低”，句意：當(dāng)曲調(diào)彈響到最哀傷的那一刻，她仿如春山

一般的兩道黛眉，就這樣慢慢地低垂了下去。

“蘊(yùn)藉”是指含蓄而不顯露，作者在末句中不直接抒發(fā)情感，而是借“春山”來(lái)婉曲達(dá)

意，用比喻的手法寫出女子雙眉微，凝神細(xì)彈，隨著樂(lè)曲進(jìn)入斷腸境界的情態(tài)，韻致無(wú)限；

又借眉頭低垂的“低”這個(gè)細(xì)節(jié)將女子幽恨形象細(xì)致地展現(xiàn)出來(lái)，在描寫神態(tài)外，傳達(dá)內(nèi)在

的深情，將幽恨形象展現(xiàn)在讀者面前，言盡意遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。

17.霓為衣兮風(fēng)為馬云之君兮紛紛而來(lái)下夫禍患常積于忽微而智勇多

困于所溺對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何（人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意以下字詞的書寫：霓、兮、禍、溺。

18.①不拘一格②論資排輩③言傳身教19.B20.根據(jù)科技部最近公布的

信息，在首批啟動(dòng)的“十四五”國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃重點(diǎn)專項(xiàng)中，有43個(gè)專項(xiàng)設(shè)立青年科學(xué)

家項(xiàng)目，約占80%。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，語(yǔ)境講任用優(yōu)秀青年人才的方式，可填“不拘一格”?！安痪幸桓瘛?，不局限

于一種規(guī)格或方式。

第二空，根據(jù)語(yǔ)境“要讓青年骨干打頭陣、當(dāng)先鋒”可知，打破的是傳統(tǒng)用人的藩籬，

可填“論資排輩”?！罢撡Y排輩”，按資歷、輩分決定級(jí)別、待遇的高低。

第三空，根據(jù)語(yǔ)境“老一輩航天專家”“傳授知識(shí)、分享經(jīng)驗(yàn)、淬煉信念”可知，此處

指老一輩航天專家的示范作用，可填“言傳身教”?！把詡魃斫獭保谜Z(yǔ)言傳授，用行動(dòng)示

范教育。指通過(guò)自身的言行教育影響別人。

19.本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。

文段原句將給年輕人提供更多機(jī)會(huì)比喻為“給年輕人提供更廣的舞臺(tái)”，將發(fā)揮主要作

用的年輕人比喻為“主角”，文中的句子是比喻句。

A.用“冷靜”形容“鐵軌”，賦予鐵軌以人的情態(tài)，運(yùn)用的是擬人的修辭手法，

B.運(yùn)用了比喻、通感的修辭手法，用“梵婀玲上奏著的名曲”形容“月色”。

C.運(yùn)用借代和互文的手法，“管弦”代指“音樂(lè)”，”主人下馬客在船”使用了互文。

D.運(yùn)用了擬人的手法，把“天地”當(dāng)做人來(lái)寫，賦予了它們?nèi)说那楦泻托螒B(tài)。

故選Bo