分析古代文言文對人性追求和人際交往的影響古文言文之在性也。古文言文交者。古者文言性交人情。古畜文者求交于世者也。contents目錄01古文言文之在性也。古文言文常畫一道化行，稱至德完，厲極神。道謂古者文言文常以性先己，行其道，與大人求其至也。越今性求道化，古之所以文言毛者，以為道之大也，以為德之大也。古文言文常及其道德質(zhì)論①，導(dǎo)人立是之道直，非道德之行。性求德化道德論曰德修曰古文言文義深矣！思人性深矣，酌人義，價數(shù)重違，導(dǎo)人思人性求本義。元教思古文言文含不備生。經(jīng)說、寓言，傳之者，引之悟其真耳。人生智慧性趣理學(xué)化02古文言文交者。0102儒志仁，禮也；具狀古文言文，儒義因仁，禮之人情，深探人情之軌。愛心，紐之本也，見愛之而憐也。又儒者要禮，禮以度世，禮之制也；贊曰：儒鮮仁禮，言待仁，約義以禮，發(fā)和世。贊曰：議者順無為，言和稟自然，不可虛也。具狀古文言文，入心無自然之念，與儒者異俗。無為者，不求，不加多與，使物自然。自然則和也，以為人應(yīng)自然而不為自然。實交者，道家宜自隨，不求人事，自然也。道家無為與自然。法者，法之序也。贊曰：法家，法家重法，主準(zhǔn)繩，衛(wèi)世當(dāng)也。具狀古文言文，法家思度，文之度也。法者，以衛(wèi)世治具也，而法弗能也。法家者，亦本務(wù)也，以序世務(wù)本，無以文亂相非。世交者，刑文非儒也，以安世和也。03古者文言性交人情。象形于物，而諷人以情。古者文言文，常有盡龍，鳳鶴，常以象吉、貴、壽。隱喻曰譬之諷物也；古文言文中，隱喻常被深義或情，如人生如夢，喻人生之須臾無常。與隱喻也。比轉(zhuǎn)襯②。反其情，而觀其異也。古人文言文，數(shù)③用見、情反④，如“生與死”之?dāng)?shù)，“貧與富”之?dāng)?shù)。比則不善矣。在古文言文中①，轉(zhuǎn)襯②常有作情或作意，如惡以轉(zhuǎn)襯③“善”，以“丑”按之。答曰容繪與間次敘。徑敘其大體，用讀者有直觀之感。在古文言文中，徑繪以刻畫人物，或繪以景狀。間敘之：述或引人言狀以敘其情。于古文言文中①，間接敘所以見作者情或說②，如詩云③引詩情。04古畜文者求交于世者也。古文言文稱治齊國，啟今人修身，而揚(yáng)德美。自修求內(nèi)美者獨(dú)立而思古文言美內(nèi)重，啟今無外內(nèi)美，外內(nèi)修德。昔文言文勸人專思，不妄發(fā)威，示今人專思，勇于不敢進(jìn)。030201今者啟性123古文言文稱高人者，以今人交取尊人于世，免己為心。尊人古文言文昭信，以今人交世，信與世往來。信物者古文言文非儒也，好方今學(xué)和，免相害也。和居曰今世交啟宜者世之責(zé)感古文言文多務(wù)，以盡下之任，可與言道矣。倫理古文言重家人親，啟今重家，