Word文檔下載后可自行編輯1/1部編選擇性必修下冊(cè)20232024學(xué)年高中語(yǔ)文第1單元中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)素養(yǎng)檢測(cè)（原卷板+解析）第一單元素養(yǎng)檢測(cè)

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國(guó)人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語(yǔ)種按“日—月—年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年—月—日”的順序。人們對(duì)此也許習(xí)以為常；不過一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識(shí)。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對(duì)應(yīng)的時(shí)間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年—月—日”或“日—月—年”時(shí)序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國(guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。

時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說(shuō)，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測(cè)歲時(shí)，依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。因此遠(yuǎn)古人對(duì)天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說(shuō)：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，農(nóng)關(guān)之也?！窃谔臁瑡D人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩(shī)句，出自《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩(shī)句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來(lái)表示歲月時(shí)令，表述人的感受和心情，可見古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了。

以時(shí)間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時(shí)代已經(jīng)沉積為中國(guó)人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時(shí)間意識(shí)把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，以及人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中。中國(guó)人把握某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度來(lái)對(duì)待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會(huì)把這一時(shí)間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯(cuò)的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想的。

(摘編自楊義《時(shí)間表述形態(tài)和文化密碼》)

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時(shí)辰的表述。中國(guó)文化自古注重人與時(shí)的和諧，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神之一，中國(guó)文化賦予了時(shí)間更多抽象神秘的含義。天時(shí)往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國(guó)文化傳統(tǒng)非常注重“時(shí)”的順背。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時(shí)間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等。“天人合一”的思維方式使中國(guó)文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小。人們對(duì)客觀時(shí)間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來(lái)這些時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)識(shí)。中國(guó)人表述時(shí)間的常用詞匯常常采取模糊表述方式，例如“過了半天”“一小會(huì)兒”等等。這些常用的時(shí)間表述方式大多需要說(shuō)者和聽者依靠特定語(yǔ)境才能準(zhǔn)確理解。

西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更加注重對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算的。西方人很早就意識(shí)到時(shí)間中的過去、現(xiàn)在、將來(lái)，并對(duì)此有所區(qū)分，在時(shí)間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來(lái)”這幾種明確的運(yùn)動(dòng)形式。與漢語(yǔ)截然不同，西方語(yǔ)言大多需要通過動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別。例如，英語(yǔ)時(shí)態(tài)有過去時(shí)、完成時(shí)、將來(lái)時(shí)、進(jìn)行時(shí)等等，這種劃分對(duì)于沒有相應(yīng)時(shí)間概念的中國(guó)人來(lái)說(shuō)在理解上有一定的困難。

(摘編自韓銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念差異對(duì)比》)

材料三：

(摘選自中國(guó)新聞網(wǎng)《〈圖解〉這就是二十四節(jié)氣》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)

A．中國(guó)人“年—月—日”的時(shí)間表述方式，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)間整體性的重視，根源于中國(guó)的文化和思維方式。

B．中國(guó)人時(shí)間觀念的整體性呼應(yīng)著天地之道，也由此看出中國(guó)人的時(shí)間觀念優(yōu)于西方人的時(shí)間觀念。

C．在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，天道決定歲時(shí)，歲時(shí)反映天道，人們通過觀測(cè)天象測(cè)定歲時(shí)，指導(dǎo)勞作和生活。

D．中國(guó)人表述時(shí)間常用模糊表述方式，與中國(guó)人對(duì)時(shí)間感知的主觀性有關(guān)，體現(xiàn)在漢語(yǔ)沒有時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)示。

“中國(guó)人的時(shí)間觀念優(yōu)于西方人的時(shí)間觀念”錯(cuò)，原文“其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念”說(shuō)的是“異于”不是“優(yōu)于”。選項(xiàng)與原文信息不符。

2.下列對(duì)材料一材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(A)

A．材料一引用顧炎武《日知錄》的相關(guān)內(nèi)容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。

B．材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結(jié)構(gòu)縱向展開，在邏輯上逐層遞進(jìn)。

C．材料二以農(nóng)歷指導(dǎo)遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予時(shí)間神秘感。

D．兩則材料均采用引用、對(duì)比和舉例論證的手法，證明了中西方時(shí)間觀念存在差異性。

B項(xiàng)，“解決問題”錯(cuò)，在論證中沒有解決問題的部分；C項(xiàng)，“論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予時(shí)間神秘感”錯(cuò)，舉例證明的觀點(diǎn)是中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩；D項(xiàng)，“兩則材料均采用引用、對(duì)比和舉例論證的手法”錯(cuò)，材料一在比較中西方時(shí)間標(biāo)示的差異性時(shí)運(yùn)用了對(duì)比的方法，沒有用舉例的論證方法；材料二沒有使用引用論證。

3.結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支撐古人時(shí)間觀的整體性的一項(xiàng)是(3分)(D)

A．四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？

B．斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

C．日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

D．一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

A項(xiàng)，體現(xiàn)了時(shí)間的整體觀與天道相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。B項(xiàng)，古人按照時(shí)序指導(dǎo)勞作，體現(xiàn)了時(shí)間觀的整體性；C項(xiàng)，從日月的運(yùn)行測(cè)定歲時(shí)的更替，體現(xiàn)時(shí)間觀的整體性；D項(xiàng)，關(guān)注的是片段性的時(shí)間，不能體現(xiàn)時(shí)間觀的整體性。

4.材料一和材料二都比較了中西方在時(shí)間觀念方面的差異，它們的論證側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

_①材料一論證的側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)人的時(shí)間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的，而西方是分析性、積累性的；(2分)②材料二論證的側(cè)重點(diǎn)是中國(guó)人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)主觀性強(qiáng)，而西方人客觀性強(qiáng)。(2分)__

5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三，談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣的時(shí)間觀念。(4分)

_①二十四節(jié)氣將一年的時(shí)間劃分為二十四個(gè)節(jié)點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)間的整體性和統(tǒng)觀性；②二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運(yùn)行來(lái)確定，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)了天道和時(shí)間的交融；③二十四節(jié)氣對(duì)應(yīng)了季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，蘊(yùn)含了人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)，體現(xiàn)了時(shí)間觀念的生命感(或二十四節(jié)氣蘊(yùn)含了豐富的文化，體現(xiàn)了時(shí)間的儀式感和典重感)。(答兩點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分)__

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

(2023·新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成6～9題。

給兒子

陳村

你總會(huì)長(zhǎng)大的，兒子，你總會(huì)進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會(huì)和時(shí)髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個(gè)暑假，兒子，你就去買票。

火車430公里，一直坐到蕪湖。你背著包爬上江堤，看看長(zhǎng)江。再?zèng)]有比長(zhǎng)江更親切的河了。它寬，它長(zhǎng)，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海。

你走下江堤，花一毛錢去打票，坐上渡船。船上無(wú)疑會(huì)有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車。他們說(shuō)話的聲音很高，看人從來(lái)都是正視。也許會(huì)有人和你搭話，你就老老實(shí)實(shí)說(shuō)話。他們沒有壞意。

你從跳板走上岸，順著被鞋底和腳板踩硬踩白的大路，走半個(gè)小時(shí)。你能看到村子了。狗總是最先跳出來(lái)的。你可以在任何一家的門口坐下，要口水喝。主人總是熱情的，而狗卻時(shí)刻警惕著。也許會(huì)引來(lái)它的朋友們，紛紛表示出對(duì)你的興趣。你要沉住氣。

你謝過主人，再別理狗的訛詐，去河邊尋找灘船。如果你運(yùn)氣好，船上只有一兩個(gè)客，你就能躺在艙里，將頭枕著船幫，河水拍擊船底的聲音頓時(shí)變得很重。船在槳聲中不緊不慢地走。雙槳“吱呀吱呀”的，古人說(shuō)是“欸乃”，也對(duì)。怎么說(shuō)怎么像。

板橋就在太陽(yáng)落下去的地方。你沿著大埂走，右邊是漕河，它連接著巢湖和長(zhǎng)江。河灘如沒被淹，一定有放牛的。你走過窯場(chǎng)就不遠(yuǎn)了?？梢詥枂柸耍l(shuí)都愿意回答你，也許還會(huì)領(lǐng)你走一段，把咄咄逼人的狗子趕開。走到你的腿有點(diǎn)酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿著水渠邊的路走。你走過一座小橋，只有一條石板的橋就是進(jìn)村了。我曾寫過它。這時(shí)，你抬起頭，會(huì)發(fā)覺許多眼睛在看著你。

你對(duì)他們說(shuō)，你叫楊子，你是我的兒子。

兒子，你得找和你父親差不多年紀(jì)的人，他們才記得。

他們會(huì)記得那五個(gè)“上海佬”，記得那個(gè)戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會(huì)說(shuō)他的好話和壞話。不管他們說(shuō)什么，你都聽著，不許還嘴。他們會(huì)告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個(gè)12斤的西瓜。你跟他們一起笑吧，確實(shí)值得笑上一場(chǎng)。

你們談到黑了，會(huì)有人請(qǐng)你吃飯。不必客氣，誰(shuí)先請(qǐng)就跟誰(shuí)去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，這才像客人。天黑了，他們會(huì)留你住宿。他們非常好客。

兒子，你去找找那間草屋。它在村子的東頭，通往曬場(chǎng)的路邊，三面環(huán)水。你比著照片，看它還像不像當(dāng)年。也許那草屋已經(jīng)不在了，當(dāng)年它就晃晃的，想必支撐不到你去。也許，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田間小路上走走。你邊走邊讀“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”，感受會(huì)深深的。風(fēng)吹來(lái)暖暖的熱氣，稻穗在風(fēng)中作響。一路上，有螢火蟲為你照著。

假如你有膽量，就到村東頭的大墳塋去。多半會(huì)碰上“鬼火”，也就是磷火。你別跑，你坐在墳堆上，體會(huì)一下死的莊重和沉默。地下的那些人也曾生活在這塊土地上，勞動(dòng)，繁殖。他們也曾埋葬過他們的祖先。①你會(huì)捉摸到一點(diǎn)歷史感的，這比任何教科書都有效。

住上幾天，你就熟悉村子了。男人愛理干干凈凈的發(fā)式，兩邊的頭發(fā)一刀推凈，這樣頭便顯得長(zhǎng)了。頂上則是長(zhǎng)長(zhǎng)的頭毛，能披到眼睛，時(shí)而這么一甩，甩得很有點(diǎn)味道。

我喜歡見他們光著上身光著腳的樣子。皮膚曬成了栗色，黑得發(fā)亮發(fā)光，連麥芒都刺不透它。他們不是生來(lái)這樣的。和他們一起下河，你就知道，他們?cè)缺饶氵€白?，F(xiàn)在，他們和你的祖先一樣黑了。和你父親當(dāng)年一樣黑。你要是下田，就和你一樣黑。

下田去吧，兒子。讓太陽(yáng)也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生來(lái)只能背背書包的。你挑起擔(dān)子，肩上的肌肉會(huì)在扁擔(dān)下鼓起。也許會(huì)掉層皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會(huì)知道自己并非什么都行。你去握一握大鍬，它啥時(shí)候都不會(huì)被取代。工具越原始就越扔不了，像錘子，像刀，總要的。你得認(rèn)識(shí)麥子，稻子，玉米，高粱，紅薯。它們也是扔不了的。你干累了，坐在門邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓。你聽著杵聲，感覺著太陽(yáng)漸漸收起它的熱力。你心平氣和地想想，該說(shuō)大地是仁慈的。它在無(wú)止無(wú)息地輸出。我們因?yàn)檫@輸出，才能存活，才得以延續(xù)。

那一層層茅草鋪就的屋頂，那一條條小河分割的田野，那土黃色的土墻，那牛，那狗。那威力無(wú)比的太陽(yáng)。

②你會(huì)愛的。

你就這樣住著，看著，干著。你去過了，你就會(huì)懂得父親，懂得父親筆下的漕河。當(dāng)然，這實(shí)在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。③你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找。

當(dāng)你離開板橋的時(shí)候，人們會(huì)送你。你是不配的，兒子。你得在晚上告別，半夜就走。夜間的漕河微微發(fā)亮，你獨(dú)自在河灘坐上一會(huì)，聽聽它的流動(dòng)。

要是湊巧，你可以帶條狗崽子回來(lái)。找條有主見的。開始，也許它有點(diǎn)想家。日子長(zhǎng)了，你們能處好。你會(huì)發(fā)覺，為它吃點(diǎn)辛苦是值得的。

也就是這些話了，兒子。你得去，在大學(xué)的第一個(gè)暑假就去。④我不知道究竟會(huì)怎樣。要是你的船走進(jìn)漕河，看見的只是一排煙囪，一排廠房，兒子，你該替我痛哭一場(chǎng)才是。雖然我為鄉(xiāng)親們高興。

1984．8.5(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)

A．文章開頭部分，父親想象兒子上大學(xué)后會(huì)像時(shí)髦青年一樣愛旅游，由此切入長(zhǎng)大成人和出門旅行這兩個(gè)關(guān)聯(lián)話題。

B．兒子在渡船上會(huì)邂逅許多陌生人，父親教給兒子，如何通過看他們的神情、聽他們的言語(yǔ)來(lái)判斷他們是否心存善意。

C．父親設(shè)想兒子一路上常會(huì)遇到狗，并建議兒子離開時(shí)帶走一條狗，可見狗應(yīng)是父親當(dāng)年鄉(xiāng)村生活中難忘的一部分。

D．兒子的板橋之旅除了坐車乘船，還需步行走過許多路，如江堤、大路、大埂、渠邊小路、石橋等，帶有較濃的尋訪意味。

理解文章相關(guān)內(nèi)容“父親教給兒子，如何通過看他們的神情、聽他們的言語(yǔ)來(lái)判斷他們是否心存善意”分析錯(cuò)誤，“說(shuō)話的聲音很高”“看人從來(lái)都是正視”“沒有壞意”是父親印象中船上人的形象，此處父親并不是在教兒子如何通過看神情、聽言語(yǔ)來(lái)判斷他們是否心存善意。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)

A．句子①中“你會(huì)捉摸到”的那種“歷史感”，也正是“我”當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)和感悟。

B．句子②語(yǔ)義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，語(yǔ)氣和表述的感情就更強(qiáng)烈。

C．句子③中的“飄”，是年輕人的一種心理狀態(tài)，因脫離了父輩壓制而感到飄然自在。

D．句子④表述出的不確定，與前文多處“你會(huì)”“你得”表現(xiàn)出的篤定形成了張力。

分析鑒賞文中的語(yǔ)言“因脫離了父輩壓制而感到飄然自在”錯(cuò)誤，“你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己”說(shuō)的是父親希望兒子通過親身實(shí)踐獲得人生的閱歷和經(jīng)驗(yàn)，從而沉淀自己，使自己的生命更加穩(wěn)重成熟。

8.“下田去吧，兒子”這個(gè)段落，寫出了多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。(6分)

_①體驗(yàn)下田勞作的辛苦；②意識(shí)到自我的局限；③認(rèn)識(shí)到有些事物如工具、糧食是最根本也是最恒久的；④休憩時(shí)感受田園生活的美好；⑤體會(huì)大地的仁慈和生命的延續(xù)。__

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：未來(lái)·回憶·成長(zhǎng)；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：河流。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。(6分)

_甲組：①本文表面上是關(guān)于未來(lái)的想象，即父親想象兒子長(zhǎng)大后的一次旅行；②其實(shí)是父親對(duì)過去的回憶；③為何交疊未來(lái)與過去？指向關(guān)于成長(zhǎng)的主題，即父親帶兒子重溫自己的成長(zhǎng)，并期待兒子也能夠在其中找到自我。乙組：①文章有很多抒情的意象，河流就是其中最重要的一個(gè)；②其表現(xiàn)就是，從爬上江堤到獨(dú)坐河灘，兒子的板橋之旅始終與河流作伴；③那么河流究竟意味著什么？河流既是環(huán)境與風(fēng)景，也代表著空間和延展和時(shí)間的流逝，并承載著人的思索。__

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

春，正月，詔兗、豫、徐三州稟贍饑民。上問司徒鮑昱：“何以消復(fù)旱災(zāi)？”對(duì)曰：“陛下始踐天位，雖有失得，未能致異。臣前為汝南太守，典治楚事，系者千余人，恐未能盡當(dāng)其罪。夫大獄一起，冤者過半。又，諸徙者骨肉離分，孤魂不祀。宜一切還諸徙家。蠲除禁錮，使死生獲所，則和氣可致。”帝納其言。

校書郎楊終上疏曰：“間者北征匈奴，西開三十六國(guó)，百姓頻年服役，轉(zhuǎn)輸煩費(fèi)；愁困之民足以感動(dòng)天地。陛下宜留念省察。”帝下其章，第五倫亦同終議。牟融、鮑昱皆以為：“孝子無(wú)改父之道。征伐匈奴，屯戍西域，先帝所建，不宜回異。”終復(fù)上疏曰：“秦筑長(zhǎng)城功役繁興胡亥不革卒亡四海故孝元棄珠厓之郡光武絕西域之國(guó)不以介鱗易我衣裳。魯文公毀泉臺(tái)，《春秋》譏之曰：‘先祖為之而己毀之，不如勿居而已，’以其無(wú)妨害于民也；襄公作三軍，昭公舍之，君子大其復(fù)古，以為不舍則有害于民也。今伊吾之役，樓蘭之屯兵久而未還，非天意也?！钡蹚闹?/p>

丙寅，詔：“二千石勉勸農(nóng)桑。罪非殊死，須秋案驗(yàn)。有司明慎選舉，進(jìn)柔良，退貪猾，順時(shí)令，理冤獄?！笔菚r(shí)承永平故事，吏政尚嚴(yán)切，尚書決事，率近于重。尚書沛國(guó)陳寵以帝新即位，宜改前世苛俗，乃上疏曰：“臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫。與其不得已，寧僭無(wú)濫。往者斷獄嚴(yán)明，所以威懲奸慝；奸慝既平，必宜濟(jì)之以寬。陛下即位，率由此義，數(shù)詔群僚，弘崇晏晏，而有司未悉奉承，猶尚深刻。斷獄者急于篣格酷烈之痛，執(zhí)憲者煩于詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。夫?yàn)檎q張琴瑟，大弦急者小弦絕。陛下宜隆先王之道，蕩滌煩苛之法，輕薄棰楚以濟(jì)群生，全廣至德以奉天心?！钡凵罴{寵言，每事務(wù)于寬厚。

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(A)

A．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革/卒亡四海/故孝元棄珠厓之郡/光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

B．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革卒/亡四海故孝元棄珠厓之/郡光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

C．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革/卒亡四海/故孝元棄珠厓之/郡光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

D．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革卒/亡四海/故孝元棄珠厓之郡/光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

參考標(biāo)點(diǎn)：秦筑長(zhǎng)城，功役繁興；胡亥不革，卒亡四海，故孝元棄珠厓之郡，光武絕西域之國(guó)，不以介鱗易我衣裳。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)

A．“夫大獄一起”與“小大之獄”(《曹劌論戰(zhàn)》)兩句中“獄”的意思相同。

B．“刑不濫”與“刑人如恐不勝”(《鴻門宴》)兩句中“刑”的意思相同。

C．“率由此義”與“率賂秦耶”(《六國(guó)論》)兩句中“率”的意思相同。

D．“數(shù)詔群僚”與“數(shù)通使相窺觀”(《蘇武傳》)兩句中“數(shù)”的意思相同。

本文的“刑”為刑罰。而《鴻門宴》“刑”為用刑。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)

A．三州發(fā)生旱災(zāi)，章帝命令官府開倉(cāng)賑濟(jì)百姓。而鮑墾認(rèn)為章帝即位不久，不會(huì)招致災(zāi)異，應(yīng)該從囚犯入手，才能召致祥和之氣，消除旱象。

B．校書郎楊終兩次上書，陳述了自己對(duì)前線連年征戰(zhàn)的看法，并列舉秦朝因徭役失天下等事例，第五倫與之意見一致，最終漢章帝也接受了他的意見。

C．尚書沛國(guó)人陳寵認(rèn)為，執(zhí)政就像琴瑟上弦，如果大弦太緊，小弦就會(huì)崩斷。漢章帝采納了他的全部意見，在處理政務(wù)時(shí)也總是依據(jù)寬厚的原則。

D．“鑒于往事，有資于治道?！币詺v史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，這也是《資治通鑒》的寫作目的。文中就治災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等方面總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

第五倫與楊終的意見一致是在楊終的第一次上書，第二次上書是否一致，于文無(wú)據(jù)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)二千石勉勸農(nóng)桑。罪非殊死，須秋按驗(yàn)。

譯文：_二千石官員應(yīng)大力勸勉百姓從事農(nóng)耕和桑蠶之業(yè)，所犯罪行若非斬首之罪，必須等到秋后審理。(關(guān)鍵點(diǎn)：二千石、勉勸、殊死、按驗(yàn))__

(2)是時(shí)承永平故事，吏政尚嚴(yán)切，尚書決事，率近于重。

譯文：_當(dāng)時(shí)沿襲明帝舊制，官吏政風(fēng)崇尚嚴(yán)苛，尚書所作裁決，大抵近乎于從重。(關(guān)鍵點(diǎn)：承、故事、嚴(yán)切、率)__

14.清朝政治家左宗棠說(shuō)：“天下之亂，由于吏治不修?！睗h章帝在“吏治”方面有哪些舉措？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)

_①謹(jǐn)慎選拔考核官吏；②改革前代嚴(yán)苛風(fēng)氣；③全面推行德政。__

春季，正月，章帝下詔，命令兗州、豫州、徐州等三州官府開倉(cāng)賑濟(jì)饑餓的難民。章帝問司徒鮑昱：“怎樣消除旱災(zāi)？”鮑昱答道：“陛下剛即位，即使有失當(dāng)之處，也不會(huì)導(dǎo)致災(zāi)異出現(xiàn)。我先前曾任汝南太守，負(fù)責(zé)審理楚王之案，在當(dāng)?shù)鼐薪艘磺Ф嗳?，這些囚犯恐怕不是全都有罪。大案一發(fā)，被冤枉者往往超過半數(shù)。此外，由于被流放的人和親屬分離，死后的孤魂得不到祭祀。我建議，讓流放者全都返回家鄉(xiāng)，除去不準(zhǔn)做官的禁令，使死者生者各得其所，這樣便可召致祥和之氣，消除旱象?！闭碌鄄杉{了他的建議。

校書郎楊終上書說(shuō)：“近年在北方討伐匈奴，在西方開通三十六國(guó)，致使百姓連年服事徭役，轉(zhuǎn)運(yùn)繁巨而費(fèi)用浩大，憂愁苦難的人民足以感動(dòng)天地。陛下應(yīng)當(dāng)留意省察！”章帝將楊終的奏書下交群臣討論。第五倫也同楊終的意見一致，而牟融、鮑昱都認(rèn)為：“孝順之子不改父親的主張。討伐匈奴、屯駐西域，都是先帝的決策，不應(yīng)有所變化?！睏罱K再度上書說(shuō)：“秦始皇修長(zhǎng)城，工程浩大，徭役頻征，胡亥不改前代政策，終于失去了天下。因此，孝元皇帝放棄了珠崖郡，光武皇帝拒絕了西域各國(guó)的歸附，不能讓魚鱉去掉鱗甲，而穿上我們的衣服。魯文公拆毀了泉臺(tái)，《春秋》譏諷道：‘先祖造臺(tái)而子孫自毀臺(tái)，還不如只留著它不去居住?！@是由于泉臺(tái)的存在不會(huì)妨害人民。魯襄公曾建立三軍，而被魯昭公裁撤，君子卻贊揚(yáng)他的復(fù)古舉動(dòng)，認(rèn)為不裁撤便會(huì)妨害人民。如今在伊吾屯田和在樓蘭駐防的士卒久不還鄉(xiāng)，這不合上天之意?！闭碌劢邮芰怂囊庖姟?/p>

丙寅，章帝下詔：“二千石官員應(yīng)大力勸勉百姓從事農(nóng)耕和桑蠶之業(yè)，所犯罪行若非斬首之罪，必須等到秋后審理。各部門要審慎地任命官吏，提拔溫和良善之士，排除貪婪奸滑的小人，順應(yīng)天時(shí)節(jié)令，清理冤案?！碑?dāng)時(shí)沿襲明帝舊制，官吏政風(fēng)崇尚嚴(yán)苛，尚書所作裁決，大抵近乎于從重。尚書沛國(guó)人陳寵認(rèn)為，章帝新近即位，應(yīng)當(dāng)改革前代的這種嚴(yán)苛風(fēng)氣，便上書道：“我聽說(shuō)古代賢君為政，獎(jiǎng)賞不過度，刑罰不濫施。在不得已時(shí)，寧可過度獎(jiǎng)賞，也不濫施刑罰。以往官員判案嚴(yán)厲，因此能夠以威力懲治奸惡；而在奸惡清除以后，就必應(yīng)以寬厚相補(bǔ)。陛下即位以來(lái)，多根據(jù)這個(gè)宗旨行事，屢次詔告群臣，勸勉溫和之政。然而有關(guān)官員未能完全順承圣上的旨意，仍然追求苛刻。審案官急于采取嚴(yán)刑拷打的殘酷手段，執(zhí)法者則糾纏于肆意誣陷的文書，或假公濟(jì)私，作威作福。執(zhí)政就像琴瑟上弦，如果大弦太緊，小弦就會(huì)崩斷。陛下應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)古代賢君的治國(guó)之道，清除那些繁瑣苛刻的法令，減輕苦刑以拯救生命，全面推行德政以順奉天心?！闭碌蹖⑺囊庖娙坎杉{，在處理政務(wù)時(shí)總是依據(jù)寬厚的原則。

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

(2023·新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。

答友人論學(xué)

林希逸

逐字箋來(lái)學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏②。

那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。

禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。

賣花擔(dān)上看桃李，此語(yǔ)吾今憶鶴山③。

①箋：解釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(A)

A．詩(shī)的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

B．詩(shī)人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡(jiǎn)單依靠口耳相傳。

C．頸聯(lián)中使用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必須親自鉆研。

D．詩(shī)人采用類比等方法闡明他的治學(xué)主張，使其淺近明白、通俗易懂。

A．“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”錯(cuò)誤，“學(xué)轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋”的學(xué)習(xí)方法難以理解經(jīng)典真諦，且“逢人個(gè)個(gè)說(shuō)曾顏”也并非指努力學(xué)習(xí)圣人之道，而是諷刺當(dāng)下人們對(duì)圣人之道的學(xué)習(xí)流于表面。

16.詩(shī)的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)

_①賣花擔(dān)上的桃李，雖然也繽紛絢爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回歸本原，方能獲得學(xué)問真諦，就如同在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會(huì)到其活潑的精神。__

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)李白《蜀道難》中，運(yùn)用夸張、襯托手法表現(xiàn)蜀道之高險(xiǎn)的句子是“_黃鶴之飛尚不得過__,__猿猱欲度愁攀援__”。

(2)屈原的《離騷》中，表明自己出身高貴的句子是“_帝高陽(yáng)之苗裔兮__,__朕皇考曰伯庸__”。

(3)在柳永《望海潮(東南形勝)》中，通過寫巡游此地的達(dá)官貴人，打算在臨別時(shí)將杭州美景繪成圖畫帶回朝廷，接受眾人夸賞，從側(cè)面襯托出杭州之美的句子是“_異日?qǐng)D將好景__,__歸去鳳池夸__”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)

閱讀下面的文字，完成18～20題。

一個(gè)政黨在人民心中的分量，取決于這個(gè)政黨對(duì)待人民的立場(chǎng)和態(tài)度。在瑞金，毛澤東同志帶領(lǐng)戰(zhàn)士們打的水井，至今仍潤(rùn)澤著老區(qū)人民的心田；在延安，周恩來(lái)同志和群眾一起紡線的身影，至今仍浮現(xiàn)于人們的腦海；在大別山，小平同志把“嚴(yán)格執(zhí)行群眾紀(jì)律”作為“在大別山站住腳”的一條重要法寶。焦裕祿、谷文昌、孔繁森、楊善洲、廖俊波、黃大年、李保國(guó)……一批又一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，一心為民、__①__，被人民永遠(yuǎn)銘記。

“人心是最大的政治”。__②__，就能無(wú)懼前行道路上的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，匯聚起磅礴的奮進(jìn)力量。瓜連蔓子蔓連根。在長(zhǎng)期艱苦的革命歲月中，我們黨始終與人民心連心，不但在艱難困苦的環(huán)境中站住了腳，而且贏得了革命的勝利。船的力量在帆上，人的力量在心上。初心如磐勇毅向前，使命在肩永遠(yuǎn)年輕，這是我們黨不斷從勝利走向勝利的根本原因，也是一個(gè)百年大黨__③__的秘訣所在。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

_①鞠躬盡瘁(1分)__②應(yīng)天順民(1分)__③風(fēng)華正茂(1分)__

19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成“我們黨”作開頭。重組這個(gè)句子，不得改變?cè)狻?4分)

_我們黨在長(zhǎng)期艱苦的革命歲月中始終與人民心連心，(2分)使其在艱難困苦的環(huán)境中站住了腳又贏得了革命的勝利。(2分)__

20.文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表述效果。(4分)

_①通過排比列舉，集中敘寫老一輩革命家對(duì)待人民的立場(chǎng)和態(tài)度，始終與人民心連心，有感染力和說(shuō)服力。(2分)②運(yùn)用排比，句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。(2分)__

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)

閱讀下面的文字，完成21～22題。

試問誰(shuí)不想擁有超強(qiáng)的記憶力呢？特別是測(cè)試將近，如果考生只要吃下一塊“記憶面包”，便可不費(fèi)吹灰之力記住難背的課文、難懂的公式、難記的單詞，__①__。那么，如何才能擁有記憶力超群的“天才大腦”呢？

__②__，分為感覺記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺記憶類似于知覺加工，只能保持極短的時(shí)間，大部分信息在這一階段快速“流逝”。少部分信息得到注意而進(jìn)入短時(shí)記憶，可以保持幾分鐘，并且指導(dǎo)大腦決策。隨后其中一些重要的短時(shí)記憶被進(jìn)一步加工，轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)時(shí)記憶，可保持幾天甚至幾十年。

掌握最佳記憶時(shí)間在一定程度上可以提高記憶的效率，人在一天和一生中都存在最佳記憶階段。記憶的最佳年齡是青少年時(shí)期，此時(shí)的記憶速度最快；__③__，記憶速度雖有所下降，提取信息的能力卻更強(qiáng)，也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)優(yōu)勢(shì)。而一天中的最佳記憶時(shí)間卻因人而異：有的人習(xí)慣于規(guī)律作息，記憶效率在上午八九點(diǎn)鐘最高；有的人習(xí)慣于挑燈夜戰(zhàn)，到了夜間思維才活躍興奮?！耙蝗罩?jì)在于晨”不見得人人適用，若是你能找到自己的最佳記憶時(shí)間，就能事半功倍。

21.下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項(xiàng)是(3分)(D)

A．我不知道你當(dāng)時(shí)是不是察覺，一個(gè)孩子站在那里，對(duì)你是多么的依戀！

B．水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常?！霸趺戳?，你？”

C．郭沫若先生的劇本里嬋娟罵宋玉說(shuō)：“你是沒有骨氣的文人！”

D．請(qǐng)你自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的議論文。

ABC項(xiàng)中的“你”為固定對(duì)象，D項(xiàng)與例句指群指代詞，不確定對(duì)象。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)

_①那可真是一大妙事(2分)__②記憶按其保持時(shí)間的長(zhǎng)短(2分)__③而隨著年齡增長(zhǎng)(2分)__

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

材料一：仇璋問：“君子有爭(zhēng)乎？”子曰：“見利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改。”

——《文中子·魏相篇》

材料二：夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

——《道德經(jīng)》

請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

這是一道典型的二元思辨型作文題。在構(gòu)思此題時(shí)，應(yīng)首先理清這兩則材料中各自概念的內(nèi)涵，由此聯(lián)想到儒家“入世”和道家“出世”態(tài)度之間的差異，再思考兩者關(guān)系。在立意上，學(xué)生既可以抓住其中一點(diǎn)，單獨(dú)談“入世”的價(jià)值或“出世”的意義，又可以辯證地看待兩者對(duì)于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)的影響，全面思考，深刻論述。

但是，學(xué)生在行文過程中應(yīng)注意：辯證思考并不代表“和稀泥”“打太極”，即認(rèn)為“入世”好，“出世”也好，而不具體分析“入世”與“出世”的對(duì)象、原因和結(jié)果。這樣往往會(huì)導(dǎo)致文章缺乏中心論點(diǎn)，出現(xiàn)議論文中“觀點(diǎn)不明確”的硬傷，影響得分。

更好的自我與時(shí)代

《文中子》中仇璋問：“君子有爭(zhēng)乎？”子曰：“見利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！睜?zhēng)與不爭(zhēng)代表了儒家的入世與道家的出世。私以為，人生在世，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，必須認(rèn)清入世與出世的關(guān)系，經(jīng)世濟(jì)民，積極作為。

入世，代表一種積極的人生態(tài)度。

人之一生，譬如草木，春榮秋枯，理應(yīng)積極進(jìn)取，留貢獻(xiàn)傳于后世。遭人陷害而被剜去髕骨的孫臏忍辱負(fù)重仍修著上乘兵法，因小人讒言而被囚于秦國(guó)的韓非仍寫出《說(shuō)難》《孤憤》，傳之后世，光照千秋。入世，正代表了這樣一種在逆境中不屈不撓、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

古語(yǔ)云：“見義爭(zhēng)為?！闭菫榧覈?guó)大義而爭(zhēng)，才有了無(wú)數(shù)革命志士為國(guó)家美好未來(lái)而拋頭顱灑熱血的英勇事跡。正是因?yàn)橛羞@樣的一種“入世”，才有了無(wú)數(shù)建設(shè)者們?yōu)樽鎳?guó)繁榮富強(qiáng)而埋頭苦干的動(dòng)人篇章。這樣一種為心中大義而不斷拼搏的人生態(tài)度，無(wú)論是過去還是現(xiàn)在，都有著無(wú)可估量的精神價(jià)值。

出世，其實(shí)也是一種爭(zhēng)。

老子有言：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”何謂“不爭(zhēng)”？依我所見，不爭(zhēng)利祿，淡泊功名，此為君子之不爭(zhēng)。一個(gè)人淡泊私利，無(wú)視外物，看似不爭(zhēng)，卻恰恰反映出他對(duì)高潔品格的堅(jiān)守，對(duì)謙讓名利的爭(zhēng)取，為俗世送去一股清風(fēng)，同樣是一種積極入世的行為。高尚如許由，潁水洗耳，讓位于帝舜；圣明如伊尹，不貪王權(quán)，歸政于太甲，恰如《文中子》言：“見利爭(zhēng)讓?！?/p>

回顧新中國(guó)創(chuàng)業(yè)史，科學(xué)家們前赴后繼，接過時(shí)代接力棒，為國(guó)家崛起苦心鉆研。他們不爭(zhēng)名利，一如古代出世之隱士，默默無(wú)聞卻做出驚天動(dòng)地的功績(jī)。就是這同樣崇高的“入世”與“出世”，使得新中國(guó)于無(wú)路處踏出新徑，于荊棘中開辟坦途。神舟飛天，玉兔探月，蛟龍入海，天眼尋寶……一系列“中國(guó)成就”的取得，無(wú)論如何都離不開我國(guó)科研人員為公義而“爭(zhēng)”，為私利而“讓”的崇高情懷。

時(shí)代的接力棒已交到我們青年手中。然而，有人卻甘心沉溺于燈紅酒綠、紙醉金迷之中，盡棄時(shí)代責(zé)任，一遇挫折便以“佛系”“擺爛”“躺平”為“擋箭牌”，愚弄他人，愚弄自我，徒增笑耳。

面對(duì)流俗，吾輩當(dāng)頭腦清醒，堅(jiān)定地做心有大義的青年，做淡泊名利的青年，做改善世風(fēng)的青年，在入世與出世的崇高中成就更好的自我與時(shí)代。

文章結(jié)構(gòu)上，大致為總—分—總模式。全文結(jié)構(gòu)清晰、嚴(yán)謹(jǐn)，各個(gè)部分論述集中，分論點(diǎn)之間既相對(duì)獨(dú)立，又互相勾連，層層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)精巧。對(duì)古今事例精心裁剪，巧妙化用，避免了學(xué)生作文中過度鋪敘事例而沖淡議論的問題。第一單元素養(yǎng)檢測(cè)

(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國(guó)人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語(yǔ)種按“日—月—年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年—月—日”的順序。人們對(duì)此也許習(xí)以為常；不過一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識(shí)。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對(duì)應(yīng)的時(shí)間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年—月—日”或“日—月—年”時(shí)序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國(guó)人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。

時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說(shuō)，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測(cè)歲時(shí)，依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來(lái)標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。因此遠(yuǎn)古人對(duì)天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說(shuō)：“三代以上人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)關(guān)之也?！窃谔臁?，婦人之語(yǔ)也?！码x于畢’，戍卒之作也?！埼卜俊?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩(shī)句，出自《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩(shī)句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來(lái)表示歲月時(shí)令，表述人的感受和心情，可見古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了。

以時(shí)間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時(shí)代已經(jīng)沉積為中國(guó)人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時(shí)間意識(shí)把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬(wàn)物榮枯，以及人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中。中國(guó)人把握某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度來(lái)對(duì)待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會(huì)把這一時(shí)間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯(cuò)的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來(lái)進(jìn)行聯(lián)想的。

(摘編自楊義《時(shí)間表述形態(tài)和文化密碼》)

材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)時(shí)采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時(shí)辰的表述。中國(guó)文化自古注重人與時(shí)的和諧，“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神之一，中國(guó)文化賦予了時(shí)間更多抽象神秘的含義。天時(shí)往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國(guó)文化傳統(tǒng)非常注重“時(shí)”的順背。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時(shí)間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等。“天人合一”的思維方式使中國(guó)文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小。人們對(duì)客觀時(shí)間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來(lái)這些時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)識(shí)。中國(guó)人表述時(shí)間的常用詞匯常常采取模糊表述方式，例如“過了半天”“一小會(huì)兒”等等。這些常用的時(shí)間表述方式大多需要說(shuō)者和聽者依靠特定語(yǔ)境才能準(zhǔn)確理解。

西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更加注重對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來(lái)計(jì)算的。西方人很早就意識(shí)到時(shí)間中的過去、現(xiàn)在、將來(lái)，并對(duì)此有所區(qū)分，在時(shí)間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來(lái)”這幾種明確的運(yùn)動(dòng)形式。與漢語(yǔ)截然不同，西方語(yǔ)言大多需要通過動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別。例如，英語(yǔ)時(shí)態(tài)有過去時(shí)、完成時(shí)、將來(lái)時(shí)、進(jìn)行時(shí)等等，這種劃分對(duì)于沒有相應(yīng)時(shí)間概念的中國(guó)人來(lái)說(shuō)在理解上有一定的困難。

(摘編自韓銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念差異對(duì)比》)

材料三：

(摘選自中國(guó)新聞網(wǎng)《〈圖解〉這就是二十四節(jié)氣》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．中國(guó)人“年—月—日”的時(shí)間表述方式，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)間整體性的重視，根源于中國(guó)的文化和思維方式。

B．中國(guó)人時(shí)間觀念的整體性呼應(yīng)著天地之道，也由此看出中國(guó)人的時(shí)間觀念優(yōu)于西方人的時(shí)間觀念。

C．在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，天道決定歲時(shí)，歲時(shí)反映天道，人們通過觀測(cè)天象測(cè)定歲時(shí)，指導(dǎo)勞作和生活。

D．中國(guó)人表述時(shí)間常用模糊表述方式，與中國(guó)人對(duì)時(shí)間感知的主觀性有關(guān)，體現(xiàn)在漢語(yǔ)沒有時(shí)態(tài)變化的語(yǔ)法標(biāo)示。

2.下列對(duì)材料一材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．材料一引用顧炎武《日知錄》的相關(guān)內(nèi)容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。

B．材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結(jié)構(gòu)縱向展開，在邏輯上逐層遞進(jìn)。

C．材料二以農(nóng)歷指導(dǎo)遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予時(shí)間神秘感。

D．兩則材料均采用引用、對(duì)比和舉例論證的手法，證明了中西方時(shí)間觀念存在差異性。

3.結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支撐古人時(shí)間觀的整體性的一項(xiàng)是(3分)()

A．四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？

B．斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

C．日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

D．一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

4.材料一和材料二都比較了中西方在時(shí)間觀念方面的差異，它們的論證側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料三，談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國(guó)人怎樣的時(shí)間觀念。(4分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)

(2023·新課標(biāo)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成6～9題。

給兒子

陳村

你總會(huì)長(zhǎng)大的，兒子，你總會(huì)進(jìn)入大學(xué)，把童年撇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。你會(huì)和時(shí)髦青年一樣，熱衷于旅游。等到暑假，你的第一個(gè)暑假，兒子，你就去買票。

火車430公里，一直坐到蕪湖。你背著包爬上江堤，看看長(zhǎng)江。再?zèng)]有比長(zhǎng)江更親切的河了。它寬，它長(zhǎng)，它黃得恰如其分，不失尊嚴(yán)地走向東海。

你走下江堤，花一毛錢去打票，坐上渡船。船上無(wú)疑會(huì)有許多人。他們挑著擔(dān)子，扛著被子，或許還有板車。他們說(shuō)話的聲音很高，看人從來(lái)都是正視。也許會(huì)有人和你搭話，你就老老實(shí)實(shí)說(shuō)話。他們沒有壞意。

你從跳板走上岸，順著被鞋底和腳板踩硬踩白的大路，走半個(gè)小時(shí)。你能看到村子了。狗總是最先跳出來(lái)的。你可以在任何一家的門口坐下，要口水喝。主人總是熱情的，而狗卻時(shí)刻警惕著。也許會(huì)引來(lái)它的朋友們，紛紛表示出對(duì)你的興趣。你要沉住氣。

你謝過主人，再別理狗的訛詐，去河邊尋找灘船。如果你運(yùn)氣好，船上只有一兩個(gè)客，你就能躺在艙里，將頭枕著船幫，河水拍擊船底的聲音頓時(shí)變得很重。船在槳聲中不緊不慢地走。雙槳“吱呀吱呀”的，古人說(shuō)是“欸乃”，也對(duì)。怎么說(shuō)怎么像。

板橋就在太陽(yáng)落下去的地方。你沿著大埂走，右邊是漕河，它連接著巢湖和長(zhǎng)江。河灘如沒被淹，一定有放牛的。你走過窯場(chǎng)就不遠(yuǎn)了。可以問問人，誰(shuí)都愿意回答你，也許還會(huì)領(lǐng)你走一段，把咄咄逼人的狗子趕開。走到你的腿有點(diǎn)酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿著水渠邊的路走。你走過一座小橋，只有一條石板的橋就是進(jìn)村了。我曾寫過它。這時(shí)，你抬起頭，會(huì)發(fā)覺許多眼睛在看著你。

你對(duì)他們說(shuō)，你叫楊子，你是我的兒子。

兒子，你得找和你父親差不多年紀(jì)的人，他們才記得。

他們會(huì)記得那五個(gè)“上海佬”，記得那個(gè)戴近視眼鏡的下放學(xué)生。他們會(huì)說(shuō)他的好話和壞話。不管他們說(shuō)什么，你都聽著，不許還嘴。他們會(huì)告訴你一些細(xì)節(jié)，比如插不齊秧，比如一口氣吃了個(gè)12斤的西瓜。你跟他們一起笑吧，確實(shí)值得笑上一場(chǎng)。

你們談到黑了，會(huì)有人請(qǐng)你吃飯。不必客氣，誰(shuí)先請(qǐng)就跟誰(shuí)去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，這才像客人。天黑了，他們會(huì)留你住宿。他們非常好客。

兒子，你去找找那間草屋。它在村子的東頭，通往曬場(chǎng)的路邊，三面環(huán)水。你比著照片，看它還像不像當(dāng)年。也許那草屋已經(jīng)不在了，當(dāng)年它就晃晃的，想必支撐不到你去。也許，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田間小路上走走。你邊走邊讀“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”，感受會(huì)深深的。風(fēng)吹來(lái)暖暖的熱氣，稻穗在風(fēng)中作響。一路上，有螢火蟲為你照著。

假如你有膽量，就到村東頭的大墳塋去。多半會(huì)碰上“鬼火”，也就是磷火。你別跑，你坐在墳堆上，體會(huì)一下死的莊重和沉默。地下的那些人也曾生活在這塊土地上，勞動(dòng)，繁殖。他們也曾埋葬過他們的祖先。①你會(huì)捉摸到一點(diǎn)歷史感的，這比任何教科書都有效。

住上幾天，你就熟悉村子了。男人愛理干干凈凈的發(fā)式，兩邊的頭發(fā)一刀推凈，這樣頭便顯得長(zhǎng)了。頂上則是長(zhǎng)長(zhǎng)的頭毛，能披到眼睛，時(shí)而這么一甩，甩得很有點(diǎn)味道。

我喜歡見他們光著上身光著腳的樣子。皮膚曬成了栗色，黑得發(fā)亮發(fā)光，連麥芒都刺不透它。他們不是生來(lái)這樣的。和他們一起下河，你就知道，他們?cè)缺饶氵€白?，F(xiàn)在，他們和你的祖先一樣黑了。和你父親當(dāng)年一樣黑。你要是下田，就和你一樣黑。

下田去吧，兒子。讓太陽(yáng)也把你烤透。你彎下腰，從清晨彎到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生來(lái)只能背背書包的。你挑起擔(dān)子，肩上的肌肉會(huì)在扁擔(dān)下鼓起。也許會(huì)掉層皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，鋤草，脫粒。你會(huì)知道自己并非什么都行。你去握一握大鍬，它啥時(shí)候都不會(huì)被取代。工具越原始就越扔不了，像錘子，像刀，總要的。你得認(rèn)識(shí)麥子，稻子，玉米，高粱，紅薯。它們也是扔不了的。你干累了，坐在門邊，看著豬在四處漫游，看著雞上房，鴨下河，鵝竄進(jìn)秧田美餐一頓。你聽著杵聲，感覺著太陽(yáng)漸漸收起它的熱力。你心平氣和地想想，該說(shuō)大地是仁慈的。它在無(wú)止無(wú)息地輸出。我們因?yàn)檫@輸出，才能存活，才得以延續(xù)。

那一層層茅草鋪就的屋頂，那一條條小河分割的田野，那土黃色的土墻，那牛，那狗。那威力無(wú)比的太陽(yáng)。

②你會(huì)愛的。

你就這樣住著，看著，干著。你去過了，你就會(huì)懂得父親，懂得父親筆下的漕河。當(dāng)然，這實(shí)在不算什么，應(yīng)當(dāng)珍視的是你懂了自己。③你得不讓自己飄了，你得有塊東西鎮(zhèn)住自己。也許，借父親的還不行，你得自己去找。

當(dāng)你離開板橋的時(shí)候，人們會(huì)送你。你是不配的，兒子。你得在晚上告別，半夜就走。夜間的漕河微微發(fā)亮，你獨(dú)自在河灘坐上一會(huì)，聽聽它的流動(dòng)。

要是湊巧，你可以帶條狗崽子回來(lái)。找條有主見的。開始，也許它有點(diǎn)想家。日子長(zhǎng)了，你們能處好。你會(huì)發(fā)覺，為它吃點(diǎn)辛苦是值得的。

也就是這些話了，兒子。你得去，在大學(xué)的第一個(gè)暑假就去。④我不知道究竟會(huì)怎樣。要是你的船走進(jìn)漕河，看見的只是一排煙囪，一排廠房，兒子，你該替我痛哭一場(chǎng)才是。雖然我為鄉(xiāng)親們高興。

1984．8.5(有刪改)

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．文章開頭部分，父親想象兒子上大學(xué)后會(huì)像時(shí)髦青年一樣愛旅游，由此切入長(zhǎng)大成人和出門旅行這兩個(gè)關(guān)聯(lián)話題。

B．兒子在渡船上會(huì)邂逅許多陌生人，父親教給兒子，如何通過看他們的神情、聽他們的言語(yǔ)來(lái)判斷他們是否心存善意。

C．父親設(shè)想兒子一路上常會(huì)遇到狗，并建議兒子離開時(shí)帶走一條狗，可見狗應(yīng)是父親當(dāng)年鄉(xiāng)村生活中難忘的一部分。

D．兒子的板橋之旅除了坐車乘船，還需步行走過許多路，如江堤、大路、大埂、渠邊小路、石橋等，帶有較濃的尋訪意味。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．句子①中“你會(huì)捉摸到”的那種“歷史感”，也正是“我”當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)和感悟。

B．句子②語(yǔ)義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，語(yǔ)氣和表述的感情就更強(qiáng)烈。

C．句子③中的“飄”，是年輕人的一種心理狀態(tài)，因脫離了父輩壓制而感到飄然自在。

D．句子④表述出的不確定，與前文多處“你會(huì)”“你得”表現(xiàn)出的篤定形成了張力。

8.“下田去吧，兒子”這個(gè)段落，寫出了多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。(6分)

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：未來(lái)·回憶·成長(zhǎng)；乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：河流。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

春，正月，詔兗、豫、徐三州稟贍饑民。上問司徒鮑昱：“何以消復(fù)旱災(zāi)？”對(duì)曰：“陛下始踐天位，雖有失得，未能致異。臣前為汝南太守，典治楚事，系者千余人，恐未能盡當(dāng)其罪。夫大獄一起，冤者過半。又，諸徙者骨肉離分，孤魂不祀。宜一切還諸徙家。蠲除禁錮，使死生獲所，則和氣可致?！钡奂{其言。

校書郎楊終上疏曰：“間者北征匈奴，西開三十六國(guó)，百姓頻年服役，轉(zhuǎn)輸煩費(fèi)；愁困之民足以感動(dòng)天地。陛下宜留念省察?！钡巯缕湔?，第五倫亦同終議。牟融、鮑昱皆以為：“孝子無(wú)改父之道。征伐匈奴，屯戍西域，先帝所建，不宜回異?！苯K復(fù)上疏曰：“秦筑長(zhǎng)城功役繁興胡亥不革卒亡四海故孝元棄珠厓之郡光武絕西域之國(guó)不以介鱗易我衣裳。魯文公毀泉臺(tái)，《春秋》譏之曰：‘先祖為之而己毀之，不如勿居而已，’以其無(wú)妨害于民也；襄公作三軍，昭公舍之，君子大其復(fù)古，以為不舍則有害于民也。今伊吾之役，樓蘭之屯兵久而未還，非天意也。”帝從之。

丙寅，詔：“二千石勉勸農(nóng)桑。罪非殊死，須秋案驗(yàn)。有司明慎選舉，進(jìn)柔良，退貪猾，順時(shí)令，理冤獄?！笔菚r(shí)承永平故事，吏政尚嚴(yán)切，尚書決事，率近于重。尚書沛國(guó)陳寵以帝新即位，宜改前世苛俗，乃上疏曰：“臣聞先王之政，賞不僭，刑不濫。與其不得已，寧僭無(wú)濫。往者斷獄嚴(yán)明，所以威懲奸慝；奸慝既平，必宜濟(jì)之以寬。陛下即位，率由此義，數(shù)詔群僚，弘崇晏晏，而有司未悉奉承，猶尚深刻。斷獄者急于篣格酷烈之痛，執(zhí)憲者煩于詆欺放濫之文，或因公行私，逞縱威福。夫?yàn)檎q張琴瑟，大弦急者小弦絕。陛下宜隆先王之道，蕩滌煩苛之法，輕薄棰楚以濟(jì)群生，全廣至德以奉天心?！钡凵罴{寵言，每事務(wù)于寬厚。

(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革/卒亡四海/故孝元棄珠厓之郡/光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

B．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革卒/亡四海故孝元棄珠厓之/郡光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

C．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革/卒亡四海/故孝元棄珠厓之/郡光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

D．秦筑長(zhǎng)城/功役繁興/胡亥不革卒/亡四海/故孝元棄珠厓之郡/光武絕西域之國(guó)/不以介鱗易我衣裳

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．“夫大獄一起”與“小大之獄”(《曹劌論戰(zhàn)》)兩句中“獄”的意思相同。

B．“刑不濫”與“刑人如恐不勝”(《鴻門宴》)兩句中“刑”的意思相同。

C．“率由此義”與“率賂秦耶”(《六國(guó)論》)兩句中“率”的意思相同。

D．“數(shù)詔群僚”與“數(shù)通使相窺觀”(《蘇武傳》)兩句中“數(shù)”的意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．三州發(fā)生旱災(zāi)，章帝命令官府開倉(cāng)賑濟(jì)百姓。而鮑墾認(rèn)為章帝即位不久，不會(huì)招致災(zāi)異，應(yīng)該從囚犯入手，才能召致祥和之氣，消除旱象。

B．校書郎楊終兩次上書，陳述了自己對(duì)前線連年征戰(zhàn)的看法，并列舉秦朝因徭役失天下等事例，第五倫與之意見一致，最終漢章帝也接受了他的意見。

C．尚書沛國(guó)人陳寵認(rèn)為，執(zhí)政就像琴瑟上弦，如果大弦太緊，小弦就會(huì)崩斷。漢章帝采納了他的全部意見，在處理政務(wù)時(shí)也總是依據(jù)寬厚的原則。

D．“鑒于往事，有資于治道?！币詺v史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，這也是《資治通鑒》的寫作目的。文中就治災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役等方面總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8