專練四十五“百家爭鳴”和儒家思想的形成1．春秋戰(zhàn)國時期，思想家們突破了西周“以天為宗”的觀念，無論是孔子的“復禮”還是韓非子的“法治”，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世。這反映出，當時()A．政治構(gòu)想都具有創(chuàng)新的性質(zhì)B．神學迷信觀念已經(jīng)被基本掃除C．完成了新的社會秩序的建構(gòu)D．政治意識由重天命轉(zhuǎn)向重人事2．[2021·浙江1月]春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應兩者的是()A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！?；“仁政”C．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”3．先秦諸子百家在詰難與整合中發(fā)展，其中道家對法家的態(tài)度就有一個明顯的轉(zhuǎn)變過程。早期道家認為“法煩刑峻，即民生詐”，后期道家卻認為法是“天下之準繩也，人主之度量也”。這一變化表明()A．道家和法家的主張趨同B．道家思想體系的紊亂C．法治思想順應時代要求D．禮治思想被法治取代4．墨子提出“視人之國若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”。墨子這一思想()A．繼承了儒家的仁愛思想B．否定了西周的等級制度C．適應了統(tǒng)治階級的需要D．借鑒了無為而治的思想5．寓言《邯鄲學步》講的是一個燕國人不遵從自然，到趙國的國都邯鄲學邯鄲人走路，可這個人不僅沒有學會邯鄲人走路，反而把自己原來的走路方法也給忘了，最后只好一步一步爬回了燕國。此寓言反映的思想應屬于()A．儒家B．法家C．道家D．墨家6．據(jù)史書記載：關(guān)羽兵微將寡屢戰(zhàn)強大的曹軍而不克，于是改用水攻而淹曹七軍，一戰(zhàn)成名；盛名之下，關(guān)羽漸驕，最后敗走麥城。關(guān)羽的一生，暗含了先秦時期某思想家的觀點。該思想是()A．老子辯證法思想 B．孔子仁的思想C．墨子非攻思想 D．韓非子法治思想7．公元前323年，魏國將領(lǐng)公孫衍發(fā)起“五國相王”運動，即魏、韓、趙、燕、中山五國互相承認對方君主王位，帶動中原各國國君紛紛稱王。下列選項中，與這一事件所體現(xiàn)的時代潮流一致的是()A．“相地而衰征”B．“諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止?！盋．“燔詩書而明法度”D．“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”8．[2021·全國甲卷]老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們()A．反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持9．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣10．“王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！睋?jù)此可知，百家爭鳴的局面()A．源自社會生產(chǎn)力的發(fā)展B．適應諸侯爭霸的需要C．提供了文化重組的機會D．促使士人群體的崛起11．老子主張取消一切物質(zhì)文明與精神文明，回到“老死不相往來”的“小國寡民”社會；孔子對“大同”之世推崇備至，對“小康”之世有所微詞，但在“小康”的夏商周三代中，對周公及西周情有獨鐘。這反映了兩者思想的相似之處在于()A．主張“無為而治”B．傾向保守復古C．倡導“克己復禮”D．反對壓迫剝削12．《墨子·尚賢》中說：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。這反映了墨子()A．主張為政之要在于尚賢B．主張實行察舉制C．代表平民百姓利益D．強調(diào)構(gòu)建政治和諧社會專練四十五“百家爭鳴”和儒家思想的形成1．D由材料信息“思想家們突破了西周‘以天為宗’的觀念，無論是孔子的‘復禮’還是韓非子的‘法治’，都把視線從天上轉(zhuǎn)到了人世”能看出政治思想上已經(jīng)更加注意人事，故D項正確。2．D在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位指的是荀子的主張“制天命而用之”；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用，指的是孟子的主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。故D項正確；A是道家的，排除A；天行有常沒有突出人的地位，排除B；C是法家與墨家的主張，不符合題意。3．C根據(jù)材料中道家對法家態(tài)度的變化(即由原來的“法煩刑峻”到“法是‘天下之準繩也，人主之度量也’”)可知，這體現(xiàn)了道家對法家的認同，說明當時法治思想是順應歷史發(fā)展潮流的，故C項正確。材料只是體現(xiàn)了道家對法治思想的認同，不是道法兩派主張趨同，故A項錯誤；B項結(jié)論由材料不能得出，排除；材料重點強調(diào)的是道家對法治思想的認同，不能說明禮治思想被法治代替，故D項錯誤。4．B材料體現(xiàn)的是對別人和自己一視同仁，不別親疏，不分貴賤，與儒家的“愛有差等”相對，這是“愛無差等”，是墨家的兼愛思想，故選B，排除A；墨家的兼愛思想不符合統(tǒng)治階級的需要，排除C；墨家的兼愛思想與無為而治的思想無關(guān)，排除D。5．C材料中“不遵從自然……結(jié)果只能爬回燕國”說明的道理是違反自然規(guī)律是辦不成事的，因此這所寓言反映當時是道家思想，道家思想主張按照自然規(guī)律做事，崇尚逍遙自得，故選C；A講究秩序和規(guī)律；B注重法制，依法治國；D主張兼愛非攻等思想。6．A7．C材料中的“公元前323年……魏、韓、趙、燕、中山五國互相承認對方君主王位”，體現(xiàn)出戰(zhàn)國時期法家學派加強君主集權(quán)的思想，C項中的“燔詩書而明法令”體現(xiàn)的是法家學派加強思想專制的思想，對加強君主集權(quán)有利，與設(shè)問要求相符，故答案為C項。A項屬于春秋時期管仲改革中有關(guān)土地賦稅變革的內(nèi)容，B項中的“諸侯更相誅伐”與D項中的“老死不相往來”均與材料信息不符，排除。8．A材料中的老子認為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B；老子主張小國寡民，主張退回夏商周之前的社會當中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D。9．C依據(jù)所學知識可知，《墨子》中的“圓”“直線”“正方形”“倍”等定義和農(nóng)業(yè)有關(guān)，杠桿原理、機械制造等和手工業(yè)有關(guān)，這是先秦時期勞動人民在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等領(lǐng)域總結(jié)的勞動成果，是勞動人民智慧的反映，故C項正確；墨子的科技成就是墨家獨有的，沒有吸收其他各家的思想，故A項錯誤；中國古代傳統(tǒng)科技一直就沒有形成完整的科學體系，故B項錯誤；墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益，其成就體現(xiàn)不出貴族階層的旨趣，故D項錯誤。10．B11．B老子的社會理想是原始社會的“小國寡民”，而孔子“克己復禮”的理念是恢復西周的奴隸社會，故選B；主張“無