文學(xué)理論導(dǎo)引2.母題與原型（1）母題A.含義文學(xué)理論所說(shuō)的母題是指起源于、持續(xù)于傳統(tǒng)的、不可再分的“最基本的情節(jié)因素”。西方文學(xué)常見(jiàn)的母題錯(cuò)認(rèn)身份、老少婚配、兒子尋父、子女對(duì)父親的忘恩負(fù)義等中國(guó)文學(xué)常見(jiàn)的母題幻化、離魂、閨怨、復(fù)仇等B．母題與民間故事“形態(tài)”

民俗學(xué)所說(shuō)的母題指一種反復(fù)出現(xiàn)的、與敘事類(lèi)型化特征相關(guān)的最小單元或成分。

母題作為反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的最小敘事單元，顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、滲透和凝聚。

1．沙皇給了英雄一只鷹，鷹把英雄帶到了另一個(gè)王國(guó)。2．老人給了蘇桑寇一匹馬，馬把蘇桑蔻帶到了另一個(gè)王國(guó)。3．魔法師給了伊萬(wàn)一只小船，船把伊萬(wàn)帶到了另一個(gè)王國(guó)。4．公主給了伊萬(wàn)一只戒指，從戒指中出現(xiàn)的一些年輕人把伊萬(wàn)帶到了另一個(gè)王國(guó)，等等。

——［俄］普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》C.母題與創(chuàng)作舉例：復(fù)仇母題《孟子·離婁下》：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心……君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄抖Y記·曲禮上》：“父之仇弗與共戴天；兄弟之仇不反兵；交游之仇不同國(guó)?！睘閺?fù)仇可以忍辱、降低或隱瞞身份伺機(jī)而動(dòng)（忍辱負(fù)重）。敘事原型：伍子胥的故事、臥薪嘗膽、趙氏孤兒、荊軻刺秦王、《聊齋》里的《俠女》、魯迅《鑄劍》……后現(xiàn)代對(duì)原型的戲仿：《怪物史瑞克》。（2）原型

A．含義原型（archetype，原始模型），榮格心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，是人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)。文學(xué)理論所說(shuō)的原型，是指對(duì)文學(xué)創(chuàng)作歷史產(chǎn)生影響，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的，源于文學(xué)、文化傳統(tǒng)的構(gòu)思、形象或意象。文學(xué)原型即源于歷史文化、文學(xué)傳統(tǒng)的原始意象或形象。

B．原型與集體無(wú)意識(shí)

集體無(wú)意識(shí)是人的心理構(gòu)成中與個(gè)人無(wú)意識(shí)相區(qū)別的一部分，它的存在并不取決于個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)，而是由遺傳獲得的普遍性精神機(jī)能?！耙坏┰偷那榫嘲l(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，彷佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類(lèi)，全人類(lèi)的聲音一齊在我們心中回響?！盋.原型與創(chuàng)作舉例：狐、鬼、女性在中國(guó)文化和文學(xué)傳統(tǒng)中，狐、鬼和女性之間存在著某種關(guān)聯(lián)，形成狐、鬼、女性三者關(guān)聯(lián)的原型。《說(shuō)文解字》：“狐，妖怪獸，鬼所乘也……”《本草綱目》：“狐出北方及益州，形似貍而黃，善為魅?！薄端焉裼洝罚骸昂?，先古之淫婦也?！薄冻鯇W(xué)記》：“千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女?！迸_(tái)灣學(xué)者葉慶炳：魏晉南北朝的（人鬼）愛(ài)情故事的女主角一定是鬼，男主角一定是人；從來(lái)沒(méi)有一篇男鬼與女人的愛(ài)情小說(shuō)，或女鬼與男鬼的愛(ài)情小說(shuō)。蒲松齡《聊齋志異》原名為《鬼狐史》。只是對(duì)鬼狐原型反其意而用之。（3）母題和原型比較原始意象；表現(xiàn)為形象類(lèi)型母題基本敘事單元；表現(xiàn)為敘述模式或結(jié)構(gòu)共同之處：源于文化或文學(xué)傳統(tǒng)，生成于民族積累的人生經(jīng)驗(yàn)，凝聚了族群共有的文化傳統(tǒng)和審美習(xí)慣。三文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)作個(gè)性

1．創(chuàng)作個(gè)性的含義體現(xiàn)于創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，顯示作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的判斷最終依據(jù)文本，可以從“共時(shí)”、“歷時(shí)”兩個(gè)層面進(jìn)行?！巴敢曋髁x”的批評(píng)方法：

韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中提出。強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究應(yīng)該把文學(xué)作品放在文學(xué)發(fā)展的整體系統(tǒng)中去考察，既要研究作品的個(gè)別性特征，也要尋找不同作品之間的普遍性特征，用這種辦法來(lái)確定一個(gè)單獨(dú)的文學(xué)作品在整個(gè)文學(xué)作品整體中的獨(dú)特價(jià)值。

2．創(chuàng)作個(gè)性的形成創(chuàng)作個(gè)性是在創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中形成的，體現(xiàn)了作家在關(guān)注人生、感受生活、虛構(gòu)想象以及藝術(shù)表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)上所具有的個(gè)人特點(diǎn)。作家對(duì)文學(xué)的理解、對(duì)審美創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)、對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的追求，都會(huì)影響其創(chuàng)作個(gè)性的形成。3.創(chuàng)作個(gè)性的特點(diǎn)創(chuàng)作個(gè)性與心理學(xué)個(gè)性有關(guān)，但并不等同于心理學(xué)個(gè)性，也不一定是心理學(xué)個(gè)性在創(chuàng)作中的表現(xiàn)。

心理學(xué)的個(gè)性指一個(gè)人的心理特征，是個(gè)人特有的興趣、氣質(zhì)、天賦、能力和性格等心理因素的總和。心理個(gè)性人人具有，創(chuàng)作個(gè)性并非每個(gè)作家都具有，它形成于作家在創(chuàng)作實(shí)踐中的探索和追求，其特點(diǎn)體現(xiàn)在創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)中。文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性使創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)極為復(fù)雜。創(chuàng)作既可能“文如其人”，也可能“文非其人”。那寧?kù)o的月光，憂郁

而又美麗，她使鳥(niǎo)兒們?cè)诹种?/p>

沉入夢(mèng)境，使那些噴泉醉心地啜泣，噴泉在石雕中間，苗條

而又輕盈?！籂杺悺对鹿狻返俏籂杺?！……多少次我看見(jiàn)他從我的門(mén)前走過(guò)，怒氣沖沖，哈哈大笑，罵罵咧咧，用殘疾人或兇惡的流浪漢的粗棍