第三章審美形態(tài)研究

第一節(jié)審美范疇概論類型、形態(tài)、范疇category。所謂范疇，指的是人的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。美(或優(yōu)美)、崇高、悲劇、喜劇等，是美學(xué)根本范疇。情感范疇。范疇種種第二節(jié)西方根本審美范疇米洛的維納斯優(yōu)美的特征1、美具有一切審美對象都具有的形象可感性；2、客體具有物的尺度的完善性。3、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。4、美的對象符合人的尺度，與人有由歷史實踐而來的內(nèi)在同一性。作為美，其客體形式中必然包含著符合自己形式的內(nèi)容。這內(nèi)容是審美活動中人能由外及里層層感受不斷深入的審美愉悅最后到達(dá)的象外之韻的頂峰體驗的保證。審美主體的情感接受強(qiáng)度、高度、深度都與審美客體或?qū)徝缹ο笸瑯?。就像力的作用力與反作用力。符合人的目的、愿望、理想、自由。美的對象與人的感性知覺有著直接的適合關(guān)系，與人的心理情感有著結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，與人的目的、理想有著內(nèi)有的或顯或隱的同一性。優(yōu)美與壯美之別：1、空間上形的大與小。壯美一般都具有巨大的形體。平原、大海、高山、男子。羅丹?思想者?米隆?擲鐵餅者?米開朗基羅?大衛(wèi)?。李白?將盡酒?。米開朗基羅的大衛(wèi)優(yōu)美一般都形態(tài)嬌小2、時間上的疾速與緩慢。有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。是壯美；白云依靜渚、墟里上孤煙、泉聲咽危石、輕羅小扇撲流螢。是優(yōu)美境界。3、力量上的強(qiáng)與弱

陰風(fēng)怒號，濁浪排空是壯美；春和景明，波瀾不驚是優(yōu)美。黃河西來絕昆侖，咆哮萬里觸龍門是力量的壯美；自在飛花輕似夢，無力薔薇臥晚枝是力量的優(yōu)美。4、性質(zhì)上的柔與剛

科羅拉多大峽谷朗吉努斯論崇高的5個來源１、莊嚴(yán)偉大的思想２、慷慨激昂的熱情。３、設(shè)想辭格的藻飾４、高雅的措詞５、尊嚴(yán)和高雅的結(jié)構(gòu)。博克論優(yōu)美與崇高崇高總是引起驚贊，總是在一些大得可怕的事物上面見出。愛的對象總是小巧的。我們屈服于我們所驚贊的東西，但是我們喜愛屈服于我們的東西；在前一種情形之下，我們被迫順從；在后一種情形之下，我們由于得到奉承而順從?？傊?，崇高和美這兩種觀念是根據(jù)兩種很不同的根底的?！瓗缀醪豢赡芟胂螅绻殉绺吆兔勒{(diào)和在同一個對象上，雙方的情感效果不至因而削弱。所以說，從量方面考慮，美的事物是比較小?？档抡摮绺吲c優(yōu)美我們把那絕對地大的東西稱之為崇高?！?6頁〕崇高是那種哪怕只能思維地、說明內(nèi)心有一種超出任何感官尺度的能力的東西。〔89頁〕強(qiáng)力……強(qiáng)制力……是力學(xué)的崇高?！?9頁〕對自然界的崇高的愉悅是消極的(與此相反，對美的愉快是積極的)，亦即一種由想像力自身對它自己的自由加以剝奪的情感……它由此而獲得了一種擴(kuò)張和強(qiáng)力，比它所犧牲掉的強(qiáng)力更大，……當(dāng)觀看高聳人云的山脈，深不可測的深淵和底下洶涌著的激流，陰霾沉沉、勾起人抑郁沉思的荒野等等時，一種近乎驚恐的驚異，恐懼與神圣的戰(zhàn)栗就會攫住觀看者，……以便感到這同一個能力的強(qiáng)力，并把由此激起的內(nèi)心活動和內(nèi)心的靜養(yǎng)結(jié)合起來，這樣來戰(zhàn)勝我們自己中的自然，因而也戰(zhàn)勝我們之外的自然，如果它能對我們的舒適的情感造成影響的話。

利奧塔論崇高現(xiàn)代的美學(xué)是崇高的美學(xué)。但它是懷舊的;它只允許那不可表現(xiàn)的事物作為貧乏的內(nèi)容被喚起，但是形式，由于其可識別的一致性，繼續(xù)給讀者或觀眾提供撫慰和快感的材料。這樣的快感并不等于真正的崇高感，……后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一局部，它在表現(xiàn)里面召喚那不可表現(xiàn)的事物，它拒絕正確的形式的撫慰，拒絕有關(guān)品味的共識，這種共識允許產(chǎn)生對不可能事物的懷舊感的共同體驗，并且探索新的表現(xiàn)方式—不是為了從他們那里得到快感，而是顯示更好地產(chǎn)生存在著某種不可表現(xiàn)的事物的感覺。優(yōu)美與崇高的辨證青海湖第三節(jié)悲劇與悲劇性——兼及東西方悲劇意識之異同悲劇性質(zhì)悲劇是目前不能征服的對象，或不知能否把握，如宇宙時空、狂暴自然、社會中強(qiáng)大的敵對力量；與此同時，人又處在征服的過程中，渴望克服對立與沖突。走向和諧一致。一、悲劇1、作為文體之悲劇。2、作為美學(xué)范疇之悲劇。3、悲劇性4、悲劇意識5、悲劇事件與悲劇審美1、作為文體之悲劇古希臘時代，悲劇是其典型的文學(xué)樣式，三大悲劇家：索?？死账?俄狄浦斯王??安提戈涅?、歐里庇得斯、埃斯庫羅斯?被縛的普羅米修斯?。莎士比亞：?哈姆雷特?、?李爾王?、?麥克白?、?奧塞羅?、?羅密歐與朱麗葉?。中國的典型悲劇作品：關(guān)漢卿?竇娥冤?、?梁山伯與祝英臺?、湯顯祖?牡丹亭?、曹禺?雷雨?。2、作為美學(xué)范疇的悲劇亞里士多德?詩藝?：“悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿。〞悲劇的作用是凈化或陶冶。憐憫與恐懼。黑格爾認(rèn)為：悲劇“發(fā)生于矛盾沖突〞。理念的分裂與矛盾。沖突雙方的合理性與片面性。索?？死账沟?安提戈涅?。尼采：?悲劇的誕生?。日神精神，靜穆的雕塑的夢境。酒神精神的抒情詩歌。音樂的醉境。馬克思：歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突。3、悲劇性作為審美范疇的廣義的悲劇。也叫悲劇感。由于悲劇總是與驚駭、恐懼的情感相聯(lián)系，而且悲劇多以人物的劫難以至于死亡為結(jié)局，因此，首先給人以痛感。痛感需要轉(zhuǎn)化為快感，凈化與宣泄。悲劇使人們由感性痛苦到理性快感，激發(fā)倫理精神的高揚(yáng)，與崇高相通。與英雄精神相聯(lián)系。悲劇英雄如蕭峰。4、悲劇意識關(guān)于悲劇的一種理解、認(rèn)識，以及對于悲劇性事件的整體把握。悲劇意識是一個民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成局部。悲劇意識源于對生命的死亡、價值的消滅以及崇高的精神的傳達(dá)的感知與感受。悲劇意識屬于崇高的范疇。是自由對必然、有限對無限、世俗對神圣的抗?fàn)帯?、悲劇事件與悲劇審美歷史的悲劇現(xiàn)實的悲劇或者人為的悲劇自然的悲劇二、東西方悲劇意識比較世俗文化，生活意識強(qiáng)烈群體意識、等級意識導(dǎo)致認(rèn)命意識崇拜智慧英雄如孫武樂生文化、樂感文化逃避消滅、僥幸意識改正自新、團(tuán)圓結(jié)局三死亡與悲劇的起源英雄血腥受難死亡1、從偶然到必然的死亡結(jié)局2、生存還是消滅3、中國的死亡悲劇第四節(jié)崇高崇高的分析康德認(rèn)為崇高的主體條件：其一，人處于平安地帶；其二，有一定的文化修養(yǎng)；其三，無所畏懼和抵抗的決心?？腕w感性形象的巨大、狂暴、重力、粗暴，同時對人內(nèi)心的激情、爭斗、勇氣、力量、野性的激活，感到自己應(yīng)該具備對象的力量，能夠具備對象的力量，甚至超越對象。悲劇的審美：9·11事件在崇高的審美中，人感到阻滯、拒絕、渺小、無力、刺痛，之后，馬上是吸引、愉快、心情的提高，生命力的更強(qiáng)烈的噴射，從而使自己到達(dá)對象的力量高度，仿佛自己獲得了對象的力量，主體和對象之間在力量本質(zhì)上巨大本質(zhì)上獲得了同一和共感。在這種同一共感之中，甚至?xí)械阶约涸趯ο罄锩娴牟恢握邽槲?，何者為物的境界。正是在這種崇高的審美中轉(zhuǎn)換為的吸引、愉快、性情的提高、生命力更強(qiáng)烈的噴射和最后的同一共感，顯示出了崇高不同于悲劇的獨有特色。悲劇的審美是在悲愴與死亡中對宇宙的體悟，崇高那么完全從最初的痛感中超脫出來，轉(zhuǎn)化為激情、昂揚(yáng)、伸展、信心的勝利快感。崇高的感性形式有力量的崇高和體積的巨大。崇高的審美：印加遺跡第五節(jié)荒唐荒唐是現(xiàn)代西方的概念?；奶普宫F(xiàn)出宇宙人生中的最大的矛盾，但是卻不能像在悲劇中那樣去抗?fàn)幦?zhàn)斗，因為，這里沒有具體的對象。無物之陣?；奶票旧硪馕吨硇缘氖?。荒唐表現(xiàn)的是與人的趨美本性和美好理想完全背道而馳的宇宙人生的荒唐性。存在主義與荒唐。荒唐的本質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。在不同的歷史時期，荒唐具有不同的具體意義和內(nèi)涵。荒唐中沒有崇高的心領(lǐng)，沒有悲劇英雄，只有荒唐世界中荒唐的人。向死而在。死亡結(jié)構(gòu)。文藝復(fù)興之后，隨著人文主義的全面開展和資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，天賦人權(quán)、自由、平等、博愛的思想成為以人為中心的理性主義的核心，但是，隨著人與神的關(guān)系的淡化的同時，人與人的關(guān)系卻沒有相應(yīng)和諧，反而出現(xiàn)了人的靈魂的異化，生存方式的異化。近代荒唐應(yīng)運而生。人對機(jī)器的依賴，機(jī)器對人的束縛，人的本質(zhì)與現(xiàn)象的別離，動機(jī)與結(jié)果的背離導(dǎo)致了人的荒唐感的普遍化?？藸枑鸸鶢?、尼采就是理性疑心論的代表。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是荒唐的，人的存在也是荒唐的。被拋狀態(tài)。非理性和異化。孤獨的流浪者，死亡和永生變得毫無意義。焦慮、絕望、孤獨成為人的定義。他人即地獄。?變形記?、?百年孤獨?、?尤里西斯?、?兒子與情人?、?蠅王?、?等待戈多?、?禿頭歌女?等。荒唐要點：1、悲劇的思考的理性主體消失。不悲之中含有更為深刻的悲。2、人與人不能溝通，人與社會、與宇宙不能同構(gòu)。無名之悲。3、人生宇宙的理性結(jié)構(gòu)的消失，人進(jìn)入了不可悲之悲的荒唐之中。崇高建立在悲劇的根底上又在最后結(jié)果〔快感〕上從積極方面消滅了悲；荒唐也建立在悲劇的根底上，但是以取消悲劇的理性根底而從消極方面消滅了悲。第六節(jié)喜劇其一，從喜劇的對象客觀性質(zhì)進(jìn)行研究。亞里士多德說：“喜劇是比照較壞的人的模仿。然而壞不是指一種惡，而是指丑而言，其中一種是滑稽，滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。現(xiàn)存的例子是滑稽面具，它又丑又怪，但不使人痛苦。〞柏格森認(rèn)為，喜的對象在于機(jī)械性和僵硬性。身體、姿勢、動作、行為和事件帶上了機(jī)械性和僵硬性時，就是滑稽。其二，從審美主體方面著手：霍布斯、貝恩提出“鄙夷和優(yōu)越〞說：主體意識到對象的低下和荒唐而鄙夷它；與此同時，感到自己的優(yōu)越，于是產(chǎn)生了笑?？档?、立普斯、科恩主張“乖訛〞說：笑是某種正常的期待突然落空而產(chǎn)生的。從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無的感情。笑神學(xué)家尼布爾認(rèn)為：“笑是絕望和信心之間的一塊凈土。憑借嘲笑生活外表上的種種荒唐，人類使自己的心智得以保全。〞弗洛伊德?玩笑及其與無意識關(guān)系?人的心理是進(jìn)行欲望的本我、實用的自我和理想的超我的統(tǒng)一體。玩笑是保持心理平衡的一種合理宣泄，是本我在現(xiàn)實中以合理方式進(jìn)行的心里釋放。怪丑丑是對事物正常尺度的偏離。怪主要是變形，丑主要是畸形。鮑姆加登：“外形的不完善就是丑。〞克羅齊認(rèn)為丑是不成功的表現(xiàn)。陸機(jī)?文賦?“?；家獠环Q物，文不逮意〞。丑的根本特征就是與美的形式法那么不合或者相反?！暗掠兴L而形有所忘。〞化丑為美，化腐朽為神奇?；鼜母行孕问街v，是事物、事件、言行不倫不類的組合；從內(nèi)容上講，是被歷史否認(rèn)了東西，它偏離或低于正常的歷史尺度。主要有三類：其一，意識到偏離，而不由自主地偏離。摔跤、口誤等。其二，意識不到偏離，而把偏離當(dāng)作正常的東西顯示出來。其三，明知自己的偏離而掩蓋自己的偏離，甚至炫