湖北省十堰市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月調(diào)研語文試題 Word版含答案_第1頁
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十堰市2024年高三年級元月調(diào)研考試語文本試題卷共8頁,共23道題,滿分150分,考試時間150分鐘?!镒?荚図樌镒⒁馐马棧?.答題前,考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡和試卷指定位置上,并將考號條形碼貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答:每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號。答在試題卷、草稿紙上無效。3.非選擇題用0.5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷、草稿紙上無效。4.考生必須保持答題卡的整潔??荚嚱Y(jié)束后,只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一:竟陵派是晚明出現(xiàn)的一個重要文學(xué)流派,它以鐘惺、譚元春為領(lǐng)袖,因其鄉(xiāng)貫(竟陵,今湖北天門)而得名,由當(dāng)時一批志趣相投的文人共同組成。竟陵派集詩文創(chuàng)作與文學(xué)批評于一體,因此也可稱之為“文學(xué)創(chuàng)作——批評流派”。由于特定的歷史環(huán)境,它經(jīng)歷了迅速興起而又迅速衰落的過程,評論界始終對其褒貶不一。竟陵派處于明代文學(xué)思潮史上的最后階段,竟陵派遠參七子派,近承公安派,建立起自己獨特的詩學(xué)體系,他們在一定程度上吸收了七子派的“復(fù)古”和公安派的“獨抒性靈”的主張,但在此基礎(chǔ)上別出心裁。其中,“靈”與“厚”是竟陵派評判詩文優(yōu)劣的重要參照標(biāo)準(zhǔn),也是他們在詩文創(chuàng)作中極力提倡的美學(xué)追求,“以‘厚’為詩學(xué),以‘靈’為詩心”,這不僅是竟陵派對公安派及其末流的創(chuàng)作存在淺率之病的補救,也是對其本身創(chuàng)作缺點的有效針砭。關(guān)于“厚”的真正含義,鐘惺、譚元春都未做出明確的說明,但在鐘惺、譚元春兩人的論詩作品中,以“厚”作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)的論述隨處可見,推崇他們心中的佳作,因此人們可以從兩者的言論或舉例中去體會“厚”的內(nèi)涵。主要有以下幾個方面。譚元春曾說過:“古人數(shù)字,便如一篇大文章;今人一篇大文章不當(dāng)數(shù)字。古人不全說出,無所不有;今人說了又說,反覺索然。則以古人簡而深,今人繁而淺。古人是有意思,偶然露出題目;今人是遇題目,然后來尋意思,如何相及?”鐘惺和譚元春都主張要向古代諺語學(xué)習(xí),他們認(rèn)為所謂古人作品中的“簡而深”就是以盡可能少的字去表達更多的內(nèi)容,從而避免文字冗長而缺少興味的弊端。公安派主張獨抒性靈,人人各顯才情,這使詩歌出現(xiàn)直露淺白,粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受這一教訓(xùn),提出“厚”這一主張,要求詩歌在含蓄蘊藉中起到詩教作用。例如,鐘惺在《詩歸》中評高適的《薊中作》:“‘欲言塞下事,天子不召見',歸咎于君;‘豈無安邊書,諸將已承恩’,歸咎于臣。同一憂感,不若此語得體,激切溫厚。然‘已承恩’三字,偷惰、欺蔽二意俱在其中,可為邊事之戒?!边@一評價說明竟陵派的文學(xué)主張與儒家詩教有相通的一面,也表明了鐘惺求厚的主張中包含著憂國憂民而又維護帝王尊嚴(yán)的雙重含義。竟陵派強調(diào)在一首詩中,詩所表達的情感越深刻,所包含的內(nèi)容越豐富,這首詩就越“厚”。正如《詩歸》中評劉慎虛詩:“詩少而妙難矣,然難不在陶洗,而在包孕。妙不在孤嚴(yán),而在深廣。讀慎虛一字、一句、一篇,若讀數(shù)十百篇,隱隱隆隆,其中甚多。吾取此為少者法?!边@段評論很明顯地指出了詩境的“厚”與詩歌中所蘊含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此,真摯的情感與充實的內(nèi)容是一個作品整體的體現(xiàn)。一個作品想要達到“厚”,那么它一定要包含很多內(nèi)容,所抒發(fā)的情感也一定十分深厚。總之,竟陵派把“靈”與“厚”作為自己的審美理想及重要的美學(xué)追求,試圖用七子之“厚”來彌補公安派的直露淺率,用公安派的“性靈”來補救七子的模擬蹈襲及“膚廓”之風(fēng),提倡詩人要保持自己的“靈心”“靈眼”“靈氣”,獨到的眼光和敏銳的審美感悟能力是詩人必不可少的素質(zhì);同時主張詩人采用讀書學(xué)古的方法,將古人之精神內(nèi)化為自我之思考,打通古今界限,將其融合以達"厚”之境界。“靈”內(nèi)在于詩人個人素質(zhì)之中,而“厚”是審美理想的表達。(摘編自宋姍姍《論竟陵派詩學(xué)的“靈”與“厚”》)材料二:竟陵派不僅論“厚”的內(nèi)涵,而且論述了實現(xiàn)“厚"理想境界所必需的具體要素。鐘惺說:"詩至于厚而無余事矣。然從古未有無靈心而能為詩者,厚出于靈,而靈者不即能厚。”(《與高孩之觀察》)欲臻達“厚”之理想,必有“靈”和“學(xué)”這兩個要素。“靈”首先是某些詩人必備之“靈心”,這個“靈心”是先天稟賦,非后天人力造就。這和公安派前期的“性靈”有相通之處,它也有重先天的“韻”“趣”成分,不過公安派的“性靈”主要內(nèi)容是“真性情”,后期并不完全排斥后天修養(yǎng)學(xué)習(xí)。確切地說,竟陵派的“靈”“靈心”應(yīng)是前期公安派所說的性靈。從此角度,認(rèn)為“靈”吸收或承繼公安派前期的“性靈”很有見地;其次,“靈”“靈心”是作詩的必備天分,“從古未有無靈心而能為詩者”,這也就是錢鍾書先生所說的作詩的“詩心”,“靈心”是“詩心”的基礎(chǔ),天生智力低下的人具備“詩心”的機會渺茫;再次,有“靈心”的作者所寫出的字句或詩的內(nèi)容會“靈動神妙”,獨具特色,趣味橫生?!皩W(xué)”,竟陵派詩論中許多地方主張作詩從學(xué)上下功夫,鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書”,以達于"博識”,如“學(xué)者不肯好學(xué)深思,畏難就易,概托于和平?jīng)_淡以文其短,此古學(xué)之所以廢也?!?《文天瑞詩義序》)一句話,所謂“學(xué)”,就是竟陵派主張詩人需要后天的學(xué)習(xí),詩歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識修養(yǎng)。如何處理“厚”與“靈”“學(xué)”的關(guān)系,這個問題在文論史上一直是爭論不休的焦點。劉勰曾云“文章由學(xué),能在天資”,先天的才氣居于主導(dǎo),后天的學(xué)習(xí)錘煉居于輔助地位。到明代,主張復(fù)古的七子派尊學(xué)問,重積學(xué),把后天學(xué)習(xí)放在首位。晚明時期,由于革新思潮的影響,重性靈者重才,看重作者的天賦和自由創(chuàng)造。以才為主,提出橫絕千古的“才”理論的是明末啟蒙美學(xué)思想家徐渭、湯顯祖等人。竟陵派把才和學(xué)的關(guān)系辯證統(tǒng)一地論述,是對復(fù)古和性靈兩家詩學(xué)思想綜合折中的又一次生動有力證明。從此方面也可以解釋竟陵派為何影響大于公安派,公安派強調(diào)識高,性慧,趣韻高遠等,這固然是詩中重要因素,然而攜有先天個人色彩和玄妙特征,可遇不可求,缺乏實際可操作性,令人無法效仿揣摩。而竟陵派的選評《詩歸》的目的,就是把作詩訣竅“和盤托出,亦一片婆心婆舌,為此頑冥不靈之人設(shè)”(《與高孩之觀察》)。世上大多資質(zhì)中材之人,竟陵為之提供學(xué)詩的揣摩樣板,編選《詩歸》,自認(rèn)為“拈出古人精神”“使其耳目志氣歸于此耳”(鐘惺《再報蔡敬夫》)。這為初學(xué)者和平庸之人作詩,指明了比較具體的方向。(摘編自李桂芹《竟陵派的詩學(xué)觀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.相比文學(xué)創(chuàng)作,竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評,這也使該流派注重對“靈”與“厚”的追求,而忽視實踐。B.竟陵學(xué)派“學(xué)古而不泥古”,它在繼承前賢創(chuàng)作經(jīng)驗的同時,又創(chuàng)造了屬于自己的有鮮明個性的藝術(shù)。C.因為七子派的創(chuàng)作模仿痕跡嚴(yán)重,以及公安派的創(chuàng)作直露淺率,所以竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠超此二者。D.徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響,他們強調(diào)天賦的重要性,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要重性靈、重才、重自由。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.竟陵派是明末詩學(xué)流派之一,盡管后人對竟陵派的評價褒貶不一,但它的詩學(xué)理論在文壇確實獨樹一幟。B.公安派“性靈說”的發(fā)展是經(jīng)歷了不同發(fā)展階段的,而竟陵派吸收或繼承了公安派前期的理論學(xué)說。C.鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”,與《詩歸》中“詩少而妙難矣”的內(nèi)涵是一致的,二者都強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。D.竟陵派編選《詩歸》,是盡可能地向世上資質(zhì)一般的人提供學(xué)詩的揣摩樣板,讓他們找到創(chuàng)作的方向。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最不能體現(xiàn)“尊學(xué)問,重積學(xué)”的一項是(3分)A.“昔桓譚學(xué)賦于揚雄,雄令讀千首賦,蓋所以廣其資,亦得以參其變也”(徐禎卿)B.“漢人作賦,必讀萬卷書以養(yǎng)胸次”(謝榛)C.“來書所聞,詩作豈容易談,第一,要有學(xué)問,其次,亦要才力不弱”(王慎中)D.“古之文,文其人,如其人便了,如畫焉,似而已矣”(李夢陽)4.請根據(jù)材料一,簡要概括竟陵派“厚”的內(nèi)涵。(4分)5.竟陵派是如何處理“靈”“厚”學(xué)”三者之間的關(guān)系的?請結(jié)合材料二簡要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6-9題。文本一:人生(節(jié)選)路遙……吃過早飯不久,在大馬河川道通往縣城的簡易公路上,已經(jīng)開始出現(xiàn)了熙熙攘攘去趕集的莊稼人。由于這兩年農(nóng)村政策的變化,個體經(jīng)濟有了大發(fā)展,趕集上會,買賣生意,已經(jīng)重新成了莊稼人生活的重要內(nèi)容。公路上,年輕人騎著用彩色塑料纏繞得花花綠綠的自行車,一群一伙地奔馳而過。他們都穿上了嶄新的“見人”衣裳,不是滌卡,就是的確良,看起來時興得很。粗糙的莊稼人的赤腳片上,莊重地穿上尼龍襪和塑料涼鞋。臉洗得干干凈凈,頭梳得光光溜溜,興高采烈地去縣城露面:去逛商店,去看戲,去買時興貨,去交朋友,去和對象見面……更多的莊稼人大都是肩挑手提:擔(dān)柴的,挑菜的、吆豬的、牽羊的、提蛋的、抱雞的、拉驢的、推車的;秤匠、鞋匠、鐵匠、木匠、石匠、篾匠、氈匠、箍鍋匠、泥瓦匠;游醫(yī)、巫婆、賭棍、小偷、吹鼓手、牲口販子……都紛紛向縣城涌去了。川北山根下的公路上,踵起了一股又一股的黃塵當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個洪流的時候,他立刻后悔起來。他感到自己突然變成一個真正的鄉(xiāng)巴佬了。他覺得公路上前前后后的人都朝他看。他,一個曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師,現(xiàn)在卻像一個農(nóng)村老太婆一樣,上集賣蒸饃去了!他的心難受得像被無數(shù)蟲子在咬著。但這一切是毫無辦法的。嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚的路。他不得不承認(rèn),他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油鹽的錢都沒了,父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累,他一個年輕輕的后生,怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢?他提著蒸饃籃子,頭盡量低著,什么也不看﹐只瞅著腳下的路,匆匆地向縣城走。路上,他想起父親臨走時安咐他,叫他賣饃時要吆喝。他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒。天啊,他怎能喊出聲來!“可是,”他想,“如果我不叫賣,誰知道我提這蒸饃是干啥哩?”走到一個小溝岔的時候,高加林突然想:干脆讓我先跑到這沒人的拐溝里試驗喊叫一下,到城里好習(xí)慣一些嘛!他滿臉通紅朝公路兩頭望了望,見沒什么人,于是就像做一件見不得人的事一樣,匆忙地折身走進了公路邊的那條拐溝里。他在這荒溝里走了好一段路,直到看不見公路的時候才站住。他站住,口張了一下,但沒勇氣喊出聲來。又張了一下口,還是不行。短短的時間里,汗水已經(jīng)沁滿了他的額頭。四野里靜悄悄的,幾只雪白的蝴蝶在他面前一叢淡藍色的野花里安詳?shù)仫w著;兩面山坡上茂密的苦艾發(fā)出一股新鮮刺鼻的味道。高加林感到整個大地都在斂聲屏氣地等待他那一聲“白蒸饃哎——”!啊呀,這是那么的難人!他感到就像要在大庭廣眾面前學(xué)一聲狗叫喚一樣受辱。他用手背擦了一下額頭的汗水,決心下一聲非喊出來不可!他狠狠地咽了一口唾沫,把眼一閉,張開嘴怪叫一聲:“白蒸饃哎——”他聽見四山里都在回蕩著他那一聲演戲般的、悲哀的喊叫聲。他牙咬住嘴唇,強忍著沒讓眼里的淚花子溢出來。他直愣愣地在這個荒溝野地里站了老半天,才難受地回到公路上,繼續(xù)向縣城走去。從他們村到縣城只有十來里路,但他感到這段路是多么的漫長和艱難。他知道,更大的困難還在前頭——在那萬頭攢動的集市上!當(dāng)他走到大馬河與縣河交匯的地方,縣城的全貌已經(jīng)出現(xiàn)在視野之內(nèi)了。一片平房和樓房交織的建筑物,高低錯落,從半山坡一直延伸到河岸上。親愛的縣城還像往日一樣,灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市,縣城在他的眼里就是大城市,就是別一番天地。他對這里的一切都是熟悉的,親切的;從初中到高中,他都是在這里度過。他對自己和社會的深入認(rèn)識,對未來生活的無數(shù)夢想,都是在這里開始的。學(xué)校、街道、電影院、商店、浴池、體育場……生活是多么的豐富多彩!可是,三年前,他就和這一切告別了……現(xiàn)在,他又來了。再不是當(dāng)年的翩翩少年,衣服整潔而筆挺,滿身的香皂味,胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的校徽。他現(xiàn)在提著蒸饃籃子,是一個普通的趕集的莊稼人了。往事的回憶使他心酸。他靠在大馬河橋的石欄桿上,感到頭有點眩暈起來。四面八方趕集的人群正源源不絕地通過大橋,進了街道。遠處城市中心街道的上空,騰起很大一片灰塵,嘈雜的市聲聽起來像蜂群發(fā)出的嗡嗡聲一般。他猛然想到一個更糟糕的問題:要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦?他下意識地抬起頭,先慌忙朝前后看了看。這時候他才真正后悔趕這趟集了。一般的趕集倒也沒什么,可他是來賣蒸饃的呀!現(xiàn)在折回去嗎?可這怎行呢!他已經(jīng)走到了縣城。再說,家里連一點零花錢都沒有了,這樣回去,父母親雖然不會說什么,但他們肯定心里會難受的—--不僅為這籃沒賣掉的蒸饃,更為他的沒出息而難受!“不,”他想,“我既然來了,就是硬著頭皮也要到集上去!”……(摘編自路遙《人生》)文本二:小說中有著一系列的二元對立因子:城市——鄉(xiāng)村,文明——愚昧、先進——落后,浪漫——淳樸,復(fù)雜——純潔、高貴——卑微、自信——自卑等。這些因素被作者有意識地串聯(lián)起來,構(gòu)成矛盾的,不可調(diào)和的兩極。這顯然是精心設(shè)計的,它成為人物擺脫命運的動力和緣由,并因此書寫著人物行為的合法性與合理性。正因多種矛盾的形成,才能讓故事情節(jié)波瀾起伏,創(chuàng)造出動人心弦的藝術(shù)效果。(摘編自吳婉婷﹑權(quán)雅寧《交叉地帶的矛盾人生:重讀路遙<人生>》)[注]《人生》是路遙的一部中篇小說,發(fā)表于1982年,小說以改革時期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時空背景,描寫了高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地,再回到土地這樣的人生變化過程,構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾,也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.“政策的變化”“個體經(jīng)濟”等詞句表明故事發(fā)生于社會大變革時期,為人物活動和情節(jié)的展開提供了時代背景。B.“公路上前前后后的人都朝他看”是高加林因內(nèi)心的緊張與羞恥而產(chǎn)生的一種主觀感受,反映出他極強的自尊。C.文中畫線句獨立成段,承接了上文高加林對父親囑咐的回憶,也展現(xiàn)了他被父親逼著到集市上賣饃時的羞恥感。D.“硬著頭皮也要到集上去”,是高加林一系列心理斗爭后戰(zhàn)勝自我的決定,可見他無奈接受自己是“農(nóng)民”這一事實。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.熙熙攘攘的人群、各行各業(yè)奔波忙碌的人們與高加林形成對比,突出了他與這個時代的格格不入。B.小說語言樸實平淡,敘述過程中融入方言和口語,增添了小說的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩可讀性。C.節(jié)選部分人物設(shè)置簡單,除了作為背景的群像描寫,全文只有高加林這一形象,筆墨集中,情節(jié)緊湊。D.小說運用全知全能的第三人稱敘述角度,通過全景鏡頭將政策變化后莊稼人趕集的情景描繪了出來。8.心理描寫是本文的一大特色,就節(jié)選部分來看,在賣饃這件事上,高加林的心理有哪些變化?(4分)9.文本二指出《人生》這部小說中有著一系列的二元對立因子,請據(jù)此分析文本一中有哪些二元對立因子。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10-14題。德者,內(nèi)也。得者,外也?!吧系虏坏隆?,言其神不淫于外也。神不淫于外,則身全。身全之謂德。德者,得身也。凡德者,以無為集,以無欲成,以不思安,以不用固。為之欲之,則德無舍;德無舍,則不全。用之思之,則不固;不固,則無功;無功,則生于德。德則無德,不德則在有德。故(《老子》)曰:“上德不德,是以有德?!比藷o愚智,莫不有趨舍。恬淡平安,莫不知禍福之所由來。得于好惡,怵于淫物,而后變亂。所以然者,引于外物,亂于玩好也。恬淡有趨舍之義,平安知禍福之計。而今也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至圣人不然:一建其趨舍,雖見所好之物不能引,不能引之謂“不拔”;一于其情,雖有可欲之類神不為動,神不為動之謂“不脫”。為人子孫者,體此道以守宗廟,宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德,家以資財為德,鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神,故曰:“修之身,其德乃真?!闭嬲撸髦桃?。治家,無用之物不能動其計,則資有余,故曰:“修之家,其德有余?!敝梧l(xiāng)者行此節(jié),則家之有余者益眾,故曰:“修之鄉(xiāng),其德乃長?!敝伟钫咝写斯?jié),則鄉(xiāng)之有德者益眾,故曰:“修之邦,其德乃豐?!鄙W天下者行此節(jié),則民之生莫不受其澤,故曰:“修之天下,其德乃普?!毙奚碚咭源藙e君子小人,治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是適觀息耗,則萬不失一。故曰:“以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾奚以知天下之然也?以此?!?選自《韓非子·解老》,有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)而今A也B玩好C變之D外物E引之F引之G而往H故曰“拔”。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)A.無,無論;與《屈原列傳》中“人君無愚、智、賢、不肖”中的“無”字的詞義、詞性都相同。B.“所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說》)兩句中的“所以”含義不同。C.別,區(qū)別,區(qū)分,這一意義還保留在現(xiàn)代漢語“分門別類”“辨別”“鑒別”等詞語中。D.奚,什么,與《歸去來兮辭并序》中“奚惆悵而獨悲”中的“奚”字的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)A.德是內(nèi)部所具有的,靠“無為”來聚集,靠“無欲”來成就,在使用中鞏固。B.一個人如果“有為”“有欲”,那么他的“德”就沒有歸宿,也就不完美了。C.人們在清心寡欲、平淡安閑的時候,就會考慮禍福的來源,設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。D.“以民為德”是治理國家、平定天下的重要原則,治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。13.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)為人子孫者,體此道以守宗廟,宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。(4分)(2)蒞天下者行此節(jié),則民之生莫不受其澤。(4分)14.原文是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的?請簡要說明。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成15-16題。南陵別兒童入京李白白酒新熟山中歸,黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒,兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰,起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早,著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣[注],余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人![注]買臣,即朱買臣,西漢會稽人,早年家貧,以賣柴為生,擔(dān)柴時還常念書。他的妻子嫌他貧賤,棄而改嫁。朱買臣后受漢武帝賞識,任會稽太守。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.從詩歌的內(nèi)容來看,前六句敘寫了歸家歡聚,后六句敘寫了離家入京。B.“苦不早”和“著鞭跨馬”表現(xiàn)出詩人不舍離家與急切離家兩種心情的矛盾。C.詩人在詩中自比晚年得志的朱買臣,同時表現(xiàn)出對目光短淺之人的輕視。D.整首詩歌激情洋溢,喜悅得意、自信自傲、躊躇滿志的詩人形象躍然紙上。16.這首詩在抒情手法上有什么特色?請結(jié)合詩句簡要賞析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)司馬遷《屈原列傳》中,作者評價屈原《離騷》對德的推崇,以及治理的條理的句子是“▲,▲”。(2)《陳情表》中,李密在陳述家族人丁單薄之后,用“▲,▲”表現(xiàn)了自己無依無靠、孤苦伶仃的處境。(3)在文人墨客的心中,秋天總是伴隨著瑟瑟秋風(fēng)、綿綿雨絲,唐宋詩詞中,常寫到“秋雨”這個意象,如“▲,▲”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字,完成18-19題。A?簡單而言,云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶,混合組成的飄浮在空中的可見聚合物。①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀,②因其在天上的不同高度,形態(tài)、物理過程等而分為“三族”“十屬”近30種左右。③長期的觀測和實踐表明,④云的產(chǎn)生和消散以及各類云之間的演變和轉(zhuǎn)化,⑤都是在一定的水汽條件和大氣運動的條件下進行的。⑥從云的生消演變中,⑦我們可以看到水汽和大氣運動的一舉一動,⑧而水汽和大氣運動對預(yù)測天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來,我國勞動人民在生產(chǎn)實踐中根據(jù)云的變化,⑩總結(jié)了豐富的“看云識天氣”經(jīng)歷,并將其編成諺語。?那么,這些諺語有科學(xué)依據(jù)嗎?氣象專家表示,這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云,下午雨傾盆”。在暖季的早晨,如天邊B,表示這個高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間,積累了足夠熱量的低層對流一旦發(fā)展,上下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來,就會產(chǎn)生強烈的對流運動,形成積雨云而發(fā)生雷雨。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。(4分)19.文中第二段有三處表述不當(dāng),請指出其序號并做修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(6分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字,完成20-22題。我曾經(jīng)在西府走動了兩個秋冬,所到之處,村村都有戲班,人人都會清唱。一次秦腔演出,是一次演員亮相,也是一次演員受村人評論的考場。每每角色一出場,臺下就一片嘁嘁喳喳。村村都會有那么個老漢,夜里看戲,第二天頭一個起床往戲臺下跑。戲臺下一片石頭、磚頭,一堆堆瓜子皮、糖果紙,煙屁股,他掀掀這塊石頭,踢踢那堆塵土,少不了要撿到錢幣來。秦腔在這塊土地上,有著神圣的不可動搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng),到這些人家去做客,他們最高級的接待是陪著看一場秦腔,實在不逢年過節(jié),他們就會要合家唱一會兒亂彈,你只能點頭稱好,不能恥笑,甚至不能有一點不入神的表示。每每村里過紅白喪喜之事,那必是要包一臺秦腔的,生兒以秦腔迎接,送葬以秦腔致哀,似乎這個人生的世界,就是秦腔的舞臺。廣漠曠遠的八百里秦川,只有這秦腔,也只能有這秦腔,八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂。秦人自古是大苦大樂之民眾,他們的家鄉(xiāng)交響樂除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎?20.文中有三個重疊形式“村村”“人人”“堆堆”,說說它們和“村”“人”“堆”相比,語意上各自有什么不同。(3分)21.對文學(xué)作品來說,修辭的恰當(dāng)使用,可以增強文本的表達效果。請分析文中畫橫線句子的修辭是怎樣增強表達效果的。(3分)22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分,都有“表示”,請簡要說說二者表意上的不同。(4分)(1)氣象專家表示,這些諺語具有一定的科學(xué)依據(jù)。(2)你只能點頭稱好,不能恥笑,甚至不能有一點不入神的表示。四、寫作(60分)23.閱讀下面材料,根據(jù)要求寫作。(60分)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說;“競爭是一切事物的源流與主宰?!鄙飳W(xué)家達爾文也曾這樣描述自然界;“物競天擇,適者生存?!钡兜赖陆?jīng)》有云:“圣人之道,為而不爭。”又言:“水利萬物而不爭。”“爭與不爭”,這是一個值得我們思考的話題,請聯(lián)系現(xiàn)實生活,寫一篇議論文。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲﹔不得泄露個人信息;不少于800字。十堰市2024年高三年級元月調(diào)研考試語文參考答案1.B(A項,“相比文學(xué)創(chuàng)作,竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評”無中生有,并且文中也沒說竟陵學(xué)派忽視文學(xué)實踐。C項,“竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠超此二者”錯,原文只是說竟陵學(xué)派的影響力要比公安派大,并沒有說竟陵學(xué)派的藝術(shù)成就高于公安派和七子派;因果關(guān)系也不成立。D項,“徐渭、湯顯祖等人深受劉內(nèi)的影響”錯,原文是“由于革新思潮的影響,重性靈者重才”)2.C(鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”,與《詩歸》中“詩少而妙難矣”的內(nèi)涵不一致,鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書”是強調(diào)多讀書的重要性,而《詩歸》中的“詩少而妙難矣”強調(diào)詩的內(nèi)容要豐富)3.D(D項強調(diào)文章的風(fēng)格與作者的性格具有相似性,不能夠體現(xiàn)“尊學(xué)問,重積學(xué)”)4.①竟陵派所提倡的“厚”要求詩歌在語言藝術(shù)上言簡意賅,同時又能具備語短義豐的藝術(shù)特色。②竟陵派的“厚”主張詩歌要追求含蓄蘊藉,詩歌的情感表達要委婉、隱晦,并起到詩教作用。③竟陵派所提倡的“厚”還指詩人能把真摯深厚的情感與生動豐富的內(nèi)容相結(jié)合,在飽滿中給人以無窮的意味。(答對一點給1分,答對兩點給3分,答對三點給4分,意思答對即可)5.竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想,認(rèn)為“厚”是詩歌創(chuàng)作的終極目標(biāo);(2分)“靈”是詩人必備的先決條件,是基礎(chǔ),厚出于靈”,保此“靈心”,才能求其“厚”;(2分)而“學(xué)”是必要條件,為求詩之“厚”,只有“靈心”遠遠不夠,再加上“學(xué)”,才能以求其“厚”。(2分)(意思答對即可)6.C(“被父親逼著到集市上賣饃”理解不當(dāng),根據(jù)文中“家里已經(jīng)連買油鹽的錢都沒了,父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累,他一個年輕輕的后生,怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢?”可知,父親并沒有逼著他去賣饃,是高加林自己決定要去的)7.A(“突出了他與這個時代的格格不入”分析不當(dāng),不是與時代格格不入,是高加林因放不下顏面而無法融入集市的人群當(dāng)中)8.①看到公路上熙熙攘攘的人群,高加林為自己進城賣饃而后悔;認(rèn)為自己從一個教師真正變成了一個鄉(xiāng)巴佬;②想到生活的嚴(yán)峻和父母的艱辛,不得不接受賣饃的現(xiàn)實;③想到父親讓他吆喝的囑咐,感到難為情;④為了賣饃不得不讓自己練習(xí)吆喝;⑤因擔(dān)心遇到熟人又一次感到心酸;⑥想到現(xiàn)實和父母最終下定決心到集上去。(任答四點,得4分)[解析]①原文“當(dāng)高加林挽著一籃子蒸饃加入這個洪流的時候,他立刻后悔起來。他感到自己突然變成一個真正的鄉(xiāng)巴佬了”可知,看到公路上熙熙攘攘的人群,高加林為自己進城賣饃而后悔,認(rèn)為自己從一個教師真正變成了一個鄉(xiāng)巴佬;②原文“他不得不承認(rèn),他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油鹽的錢都沒了,父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累,他一個年輕輕的后生,怎好意思一股勁呆下吃閑飯呢”可知,高加林想到生活的嚴(yán)峻和父母的艱辛,不得不接受賣饃的現(xiàn)實;③原文“路上,他想起父親臨走時安咐他,叫他賣饃時要吆喝。他的臉立刻感到火辣辣地發(fā)燒”可知,高加林想到父親讓他吆喝的囑咐,感到難為情;④原文“干脆讓我先跑到這沒人的拐溝里試驗喊叫一下,到城里好習(xí)慣一些嘛”“他站住,口張了一下,但沒勇氣喊出聲來。又張了一下口,還是不行。短短的時間里,汗水已經(jīng)沁滿了他的額頭”“他用手背擦了一下額頭的汗水,決心下一聲非喊出來不可!他狠狠地咽了一口唾沫,把眼一閉,張開嘴怪叫一聲:‘白蒸饃哎——’”“可知,通過動作、神態(tài)、語言描寫,表現(xiàn)了高加林為了賣饃不得不讓自己練習(xí)吆喝;⑤原文“他猛然想到一個更糟糕的問題:要是碰上他在縣城的同學(xué)怎么辦?他下意識地抬起頭,先慌忙朝前后看了看。這時候他才真正后悔趕這趟集了”可知,高加林因擔(dān)心遇到熟人又一次感到心酸;⑥原文“家里連一點零花錢都沒有了,這樣回去,父母親雖然不會說什么,但他們肯定心里會難受的--不僅為這籃沒賣掉的蒸饃,更為他的沒出息而難受”“我既然來了,就是硬著頭皮也要到集上去”可知,高加林想到現(xiàn)實和父母最終下定決心到集上去。9.①理想與現(xiàn)實的對立。高加林對未來生活有無數(shù)夢想,但現(xiàn)實卻是不得不回到農(nóng)村,過莊稼人的生活。②高貴與卑微的對立。高加林骨子里是清高的,他曾經(jīng)是一個“高貴”的知識分子,但現(xiàn)實卻讓他成了自認(rèn)為很卑微的普通的莊稼人。③城市與鄉(xiāng)村的對立。城市的現(xiàn)代、富足文明,與農(nóng)村物質(zhì)的匱乏、勞動的艱辛之間形成對立的雙方。(每點2分)【解析】①理想與現(xiàn)實的對立。根據(jù)原文“他,一個曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師”“親愛的縣城還像往日一樣,灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市,縣城在他的眼里就是大城市,就是別一番天地”“再不是當(dāng)年的翩翩少年,衣服整潔而筆挺,滿身的香皂味,胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?;铡笨芍?,高加林有對過去形象、身份的美好設(shè)定,有對城市的向往,以及對未來生活的無數(shù)夢想;根據(jù)原文“嚴(yán)峻的生活把他趕上了這條塵土飛揚的路。他不得不承認(rèn),他現(xiàn)在只能這樣開始新的生活。家里已經(jīng)連買油鹽的錢都沒了,父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累……”可知,他不得不回到農(nóng)村,面對現(xiàn)實,過莊稼人的生活。②高貴與卑微的對立。根據(jù)原文“他,一個曾經(jīng)是瀟瀟灑灑的教師”“再不是當(dāng)年的翩翩少年,衣服整潔而筆挺,滿身的香皂味,胸前驕傲地別著本縣最高學(xué)府的?;铡笨芍呒恿止亲永锸乔甯叩?,他曾經(jīng)是一個“高貴”的知識分子;根據(jù)原文“他現(xiàn)在提著蒸饃籃子,是一個普通的趕集的莊稼人了”可知,現(xiàn)實卻讓他成了自認(rèn)為很卑微的普通的莊稼人。③城市與鄉(xiāng)村的對立。根據(jù)原文“親愛的縣城還像往日一樣,灰蓬蓬地顯出了它那誘人的魅力。他沒有走過更大的城市,縣城在他的眼里就是大城市,就是別一番天地”可知,城市是現(xiàn)代富足的文明;根據(jù)原文“更多的莊稼人大都是肩挑手提”父母親那么大的年紀(jì)都還整天為生活苦熬苦累”可知,農(nóng)村物質(zhì)匱乏、勞動艱辛,二者形成對立的雙方。10.DFH(原文標(biāo)點:而今也玩好變之,外物引之;引之而往,故曰“拔”)12.A(“在使用中鞏固”與原文不符,參見原文“以不用固”)13.(l)做子孫的人,體察這一道理來守護宗廟,宗廟不滅,就叫作“祭祀不絕”。(得分點:“體”“以”“之謂”各1分,大意1分)(2統(tǒng)治天下的人實行了這一條,民眾的生存無不受到他的恩惠。(得分點:“蒞”"行”澤”各l分,大意1分)14.①“德”來源于人的自身;②自身積累了精氣就是“德”;③加強自身修養(yǎng),他的“德”就會“真”。(每點1分)【參考譯文】德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。(《老子》“上德不德”(這句話),是說具有上德的人的精神不外露。精神不外露,自身就能保全。自身能夠保全,也就叫作“德”。“德”即得到自身。凡是德,都是以無為來積聚,以無欲來成就,以不思慮來得到安定,以不使用來得到鞏固的。如果有為、有欲,德就無所歸宿;德無所歸宿,就不完整了。如果使用了,思慮了,德就不能牢固;不牢固,就沒有功效;沒有功效是由于自以為有德。自以為有德,就沒有德;不自以為有德,就保全了德。所以(《老子》)說:“上德不自以為有德,因此才有德?!比藗儾徽撌怯薮赖倪€是聰明的,沒有不進行取舍的。人們在清心寡欲和平淡安閑的時候,沒有不知道禍福從何而來的。為好惡感情所支配,為奢侈東西所誘惑,然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。之所以如此,是因為被外界事物所引誘,被珍貴玩物所擾亂。清心寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則,平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜嫅]禍福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動他,有外界的事物引誘他;一經(jīng)引誘,他就跟著走,所以(《老子》)就叫它“拔”。至于圣人,就不是這樣。圣人牢固地確立取舍的準(zhǔn)則,雖然看到愛好的東西,也不會被引誘;不會被引誘就叫作“不拔”;圣人的性情專一,雖然存在著引起欲望的東西,精神卻不為所動;精神不為所動就叫作“不脫”。做子孫的人,體察這一道理來守護宗廟,宗廟不滅,就叫作“祭祀不絕”。身體以積累精氣為德,家庭以積蓄財產(chǎn)為德,鄉(xiāng)里國家、天下都以保養(yǎng)民眾為德?,F(xiàn)在勤于自身修養(yǎng),外界事物不能擾亂他的精神,所以(《老子》)說:“修養(yǎng)施行到自己身上,他的德就會真?!彼^真,就是守護得很牢固。治理家庭,沒有用的東西不能改變他的計劃,就會資財有余,所以(《老子》)說:“修養(yǎng)貫徹到家庭,他的德就有盈余。”治理鄉(xiāng)里的人實行了這一條,那家庭有盈余的就會更多,所以(《老子》)說:“修養(yǎng)貫徹到鄉(xiāng)里,他的德就增長?!敝卫韲业娜藢嵭辛诉@一條,那么鄉(xiāng)里有德的人就會更多,所以(《老子》)說:“修養(yǎng)貫徹到國家,他的德就豐富?!苯y(tǒng)治天下的人實行了這一條,民眾的生存無不受到他的恩惠,所以(《老子》)說:“修養(yǎng)貫徹到天下,他的德就能得到廣大普及。”修身的人用這項原則來區(qū)別君子與小人,治鄉(xiāng)、治國乃至統(tǒng)治天下的人各自用這一項目來對照觀察興衰,就能夠萬無一失。所以(《老子》)說:“用自身來觀察自身,用家庭來觀察家庭,用鄉(xiāng)里來觀察鄉(xiāng)里,用國家來觀察國家,用天下來觀察天下。我憑什么知道天下是這樣的呢?就用的這個方法?!?5.B(不矛盾?!翱嗖辉纭狈匆r了詩人的歡樂心情,恨不在更早的時候入京,表達自己的政治主張,所以“著鞭跨馬”巴不得一下跑完遙遠的路程,是滿懷希望和急切之情)16.①借事抒情(寓情于事,通過場景描寫來抒情)。開頭描繪豐收景象,襯托出詩人歸家時興高采烈的情緒。中間攝取了呼童、痛飲、高歌、舞劍等幾個特寫鏡頭,渲染詩人興奮、歡快,愉悅之情;并通過兒女嬉笑牽衣,側(cè)面烘托詩人快樂喜悅的心情。(2分)②借用典故(詠史抒懷)。詩人以朱買臣自比自許,把那些目光短淺輕視自己的世俗小人比作“會稽愚婦”,自以為西去長安就可以像朱買臣一樣風(fēng)云際會、青云直上,實現(xiàn)遠大抱負(fù)。其自慰自信,滿懷希望之情溢于言表。(2分)③直抒胸臆。末兩句激情洋溢,噴薄而出,極具感染力?!把鎏齑笮Α?,可以想象出其躊躇滿志﹑慷慨得意的神態(tài);“豈是蓬蒿人”,顯示了自傲自負(fù)、高昂樂觀、堅信未來的心理。詩人急切求用、渴望功業(yè)(積極進取、豪邁奔放)的形象躍然紙上。(2分)17.(l)明道德之廣崇治亂之條貫(⑵)煢煢孑立形影相吊(3)示例一:女媧煉石補天處石破天驚逗秋雨示例二:夜山秋雨滴空廊燈照堂前樹葉光示例三;秋雨一何碧山色倚晴空[每空1分,有漏字、錯別字、語序錯誤等,該空不得分;第(3)小題如有其他答案,符合要求亦

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