Word文檔下載后可自行編輯1/112《石鐘山記》統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元課課練（解析）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第三單元

《石鐘山記》課課練

學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

評(píng)卷人得分

一、選擇題

1．下列句中加點(diǎn)詞與所給例句中加點(diǎn)詞的含義相同的一項(xiàng)是（）

彭蠡之口有石鐘山焉

A．與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉

B．不知其淺深，微波入焉

C．焉用亡鄭以陪鄰

D．于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉

2．根據(jù)蘇軾的考察，下列與石鐘山命名無(wú)關(guān)的一組是:()

①于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉

②大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕

③空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲

④山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間

⑤微波人焉，涵淡澎湃而為此也

⑥又有若老人咳且笑于山谷中者

A．①③⑤B．②④⑥C．①④⑥D(zhuǎn)．②③⑤

3．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和課文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《石鐘山記》是元豐七年六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州團(tuán)練副使時(shí)寫(xiě)的?！霸S七年六月”是皇帝年號(hào)紀(jì)年法，“元豐”即宋神宗趙頊的一個(gè)年號(hào)。

B．《歸去來(lái)兮辭》是一篇辭賦。辭是一種形式比較自由靈活的古體韻文，篇幅長(zhǎng)短不限，句子以四言、六言為主，可以錯(cuò)落參差地排列。一般比較講究文采，內(nèi)容以抒情為主。

C．《種樹(shù)郭橐駝傳》本文以真實(shí)客觀的筆觸，從郭橐駝之口發(fā)出治國(guó)安民的議論。

D．《客至》這首詩(shī)用語(yǔ)樸實(shí)，詞真情濃，雖沒(méi)有一個(gè)“至”字，但客至之后詩(shī)人殷勤待客的歡樂(lè)情景無(wú)不躍然紙上。

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二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：所謂問(wèn)題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中懷疑、追索的心理狀態(tài)。問(wèn)題意識(shí)是推動(dòng)研究的關(guān)鍵?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或引而不發(fā)、點(diǎn)到為止，或笑而不答，或提供機(jī)緣讓學(xué)生辯難并就相關(guān)議題進(jìn)行體會(huì)，這些問(wèn)答言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永、耐人尋味?！独献印犯匾暤氖欠穸ㄐ运季S的智慧。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。”（《老子》第四十八章）減損知、欲、有為，才能照見(jiàn)大道。換言之，真正的問(wèn)題意識(shí)；須從否定入手，一步步減損掉對(duì)外物占有的欲望及對(duì)功名利祿的追逐與攀援，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去?？鬃优c老子不同的提問(wèn)方式、問(wèn)題意識(shí)，也恰恰構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。宋代理學(xué)發(fā)達(dá)，形成了突出的理性精神，它主張不宗經(jīng)、不唯圣，獨(dú)立自斷，反對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)威和學(xué)術(shù)專(zhuān)制，不盲目崇拜和附會(huì)前人的學(xué)問(wèn)觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)內(nèi)部具有叩問(wèn)、反思、懷疑、批判的興趣與能力。

哲學(xué)家們不斷地提出問(wèn)題、辯論，這便構(gòu)成了哲學(xué)的歷史。從這個(gè)意義上，哲學(xué)史就是問(wèn)題史。然而在當(dāng)下哲學(xué)研究中，有些學(xué)者不對(duì)所引證的社會(huì)事實(shí)發(fā)生的特定歷史背景和社會(huì)“場(chǎng)域”作出界定，隨意把發(fā)生在不同歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)事實(shí)用“連根拔起”的方式移入文本，進(jìn)行碎片化的闡釋。這樣的研究方法是不合時(shí)宜的，因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期的哲學(xué)有自己時(shí)代的烙印，是對(duì)自己時(shí)代精神的呼應(yīng)。探討中國(guó)哲學(xué)史研究方法與方法論，首先應(yīng)以錢(qián)穆所說(shuō)“溫情與敬意”的態(tài)度來(lái)看待我們研究的對(duì)象，不能居高臨下、簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)待哲學(xué)史上的思潮、流派、人物與典籍。其次，應(yīng)重視經(jīng)典詮釋中的追問(wèn)與創(chuàng)新，不應(yīng)忽視對(duì)自己民族及文化傳統(tǒng)中豐富的具有特色的解釋學(xué)思想的分析與提煉，這些思想也可以給西方提供某種借鑒與啟示?？傊瑢W(xué)者們應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)“問(wèn)題意識(shí)”，以此引導(dǎo)研究不斷深入，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)哲學(xué)的新問(wèn)題、新傳統(tǒng)。

（摘編自郭齊勇《中國(guó)哲學(xué)史的問(wèn)題意識(shí)與主體性》）

材料二：?jiǎn)栴}是科學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿。德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特認(rèn)為，“只要一門(mén)科學(xué)分支能提出大量的科學(xué)問(wèn)題，它就充滿生命力；而問(wèn)題的缺乏則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的衰亡或中止”。

在自然科學(xué)的研究中，研究對(duì)象是物質(zhì)性的，具有更多的確定性和一般性，即使存在差異性，差異形成的因素大都可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)等手段確定或排除。弗·培根就提出觀察在科學(xué)方法論中至關(guān)重要，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)。這對(duì)科學(xué)的迅速發(fā)展、近代科學(xué)的建立起了積極的推動(dòng)作用。然而，面對(duì)包羅萬(wàn)象的宇宙，要觀察自己周?chē)囊磺惺挛锸遣豢赡艿?，必然首先產(chǎn)生“觀察什么”“為什么要觀察”的問(wèn)題，才能進(jìn)行有目的的觀察，進(jìn)而產(chǎn)生重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

在自然科學(xué)研究中，循序漸進(jìn)地繼承前人知識(shí)，特別是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)進(jìn)入創(chuàng)造非常必要。但是，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)繼承與創(chuàng)造是對(duì)立的，學(xué)習(xí)和創(chuàng)造不能一脈相承。自然科學(xué)的研究在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象和過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，并預(yù)見(jiàn)新的現(xiàn)象和過(guò)程，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開(kāi)辟各種可能的途徑。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在總結(jié)自己的科學(xué)成就時(shí)曾反復(fù)指出，18～19世紀(jì)的科學(xué)家們以為理論只是單純歸納經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，只是對(duì)以前理論的簡(jiǎn)單繼承和推廣，那是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為科學(xué)家必須從粘附在一些傳統(tǒng)觀念身上的清規(guī)戒律中解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)這種發(fā)自?xún)?nèi)心的“批判精神”，才能有所創(chuàng)造。1979年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者溫伯格教授談到科學(xué)家必須具備的素質(zhì)時(shí)也提到：“科學(xué)家很重要的一個(gè)素質(zhì)是對(duì)自然的‘進(jìn)攻性’。不要安于接受書(shū)本上給你的解析，要去嘗試發(fā)現(xiàn)與書(shū)本上不同的東西?！币?yàn)閯?chuàng)造并不是學(xué)習(xí)的必然結(jié)果，觀察、繼承并不必然地導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，而問(wèn)題的有無(wú)的確是本質(zhì)性的因素。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！?/p>

（摘編自盧太宏《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)是問(wèn)題——卡爾·波普爾科學(xué)觀中的一個(gè)重要論點(diǎn)》）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子啟發(fā)弟子思考問(wèn)題，老子認(rèn)為穿透表象才能尋其真理，這表明先秦的思想家們已顯現(xiàn)出可貴的問(wèn)題意識(shí)。

B．不同歷史時(shí)期的哲學(xué)有自己時(shí)代的烙印，因而在當(dāng)下哲學(xué)的研究中，研究者應(yīng)置身于歷史情境中且有時(shí)代意識(shí)。

C．愛(ài)因斯坦認(rèn)為要想有所創(chuàng)造，必須具有批判性精神，那種只是簡(jiǎn)單歸納、繼承的研究方法是錯(cuò)誤的。

D．創(chuàng)造不是學(xué)習(xí)得來(lái)的，在觀察繼承的基礎(chǔ)上提出新的問(wèn)題，找尋新的可能性是科學(xué)真正進(jìn)步的本質(zhì)性因素。

5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料談?wù)摿嗽谡軐W(xué)研究和自然科學(xué)的研究中，問(wèn)題意識(shí)是推動(dòng)研究的關(guān)鍵。

B．孟子說(shuō)“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》”，與溫伯格的觀點(diǎn)一致，都強(qiáng)調(diào)敢于質(zhì)疑的精神。

C．“從這個(gè)意義上”“也許僅是”等表述很有分寸，體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的嚴(yán)密性和簡(jiǎn)潔性。

D．兩則材料都采用了引用名言的方法，具體論證了提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的重要性。

6．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

B．學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。

C．天下之事不心通而強(qiáng)以為之，未有能至焉者也。

D．讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。

7．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

8．蘇軾在《石鐘山記》中探尋石鐘山得名緣由的做法，與自然科學(xué)研究的方法相吻合，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

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三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻聞人聲亦驚起磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”

事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

（取材于北宋蘇軾《石鐘山記》）

（二）

東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎，駐江西最久。語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二。一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山。下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作。此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門(mén)出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍。峭壁上皆枯蛤粘著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和。蝙蝠大如扇。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門(mén)關(guān)?！療o(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也?！?/p>

（取材于清代俞樾《春在堂隨筆》）

9．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．余自齊安舟行適臨汝適：到……去

B．徐而察之徐：仔細(xì)

C．酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同殆：大概

D．燭而登，其地平坦?fàn)T：用燭光照明

10．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．獨(dú)與邁乘小舟夫人之相與

B．且多小詩(shī)且何謂閣子也

C．噌吰者，周景王之無(wú)射也至今游石鐘山者

D．酈元之所見(jiàn)聞不知何人所作也

11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．而山上棲鶻聞人聲/亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也

B．而山上棲鶻聞人聲/亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也

C．而山上棲鶻/聞人聲亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也

D．而山上棲鶻/聞人聲亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及課內(nèi)文言知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“元豐七年六月丁丑”中“丁丑”是用來(lái)紀(jì)日的。古人用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日。干支是天干、地支的合稱(chēng)。

B．“吾妻來(lái)歸”中“歸”指古代女子出嫁，“吾妻歸寧”中“歸寧”舊指女子出嫁后回娘家省親。

C．“后刺史臣榮舉臣秀才”中“秀才”是指科舉測(cè)試中通過(guò)了院試獲得的稱(chēng)號(hào)。

D．“初七及下九，嬉戲莫相忘”中“初七”指農(nóng)歷七月七日，舊時(shí)婦女在這天晚上祭織女以乞巧。

13．根據(jù)文意下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．寺僧讓小童持斧敲擊一二亂石，是為了表明石鐘山上的石頭音質(zhì)動(dòng)聽(tīng)。

B．蘇軾之所以與蘇邁乘船至絕壁之下，是想親自探究石鐘山得名的原因。

C．到清末，還有很多游覽石鐘山的人相信蘇軾對(duì)石鐘山得名理由的看法。

D．彭雪琴曾在冬日進(jìn)入石鐘山下的洞內(nèi)游賞，但他并不是第一個(gè)進(jìn)洞的人。

14．請(qǐng)把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？

（2）古之人不余欺也。

（3）何獨(dú)茲山為然乎？

15．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析彭雪琴批駁蘇軾對(duì)石鐘山命名看法的思路。

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四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

行香子·述懷

蘇軾

清夜無(wú)塵，月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。

雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。

16．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開(kāi)篇描寫(xiě)清凈恬美的月夜圖景，與“虛苦勞神”的煩悶心情形成鮮明對(duì)照。

B．“隙中駒，石中火，夢(mèng)中身”三句使用比喻，都表述了人生短暫、虛無(wú)的感慨。

C．上下片的飲酒情景首尾呼應(yīng)，使結(jié)構(gòu)圓合，也體現(xiàn)了詞人心境和認(rèn)識(shí)的變化。

D．本詞寫(xiě)景、抒情和說(shuō)理相融合，且用字傳神精妙，如“溪”字的活用別有意境。

17．“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人”與陸游《臨安春雨初霽》中的“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”都流露出厭倦為官的情感，但又有所不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

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五、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

唐人李渤在《辨石鐘山記》中記載：

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱(chēng)。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹枕潭際，影淪波中，詢(xún)諸水濱，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲奇石乎？乃知山仍石名舊矣。如善長(zhǎng)之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遺將來(lái)。

由上文可知，李渤的考察有兩點(diǎn)是蘇軾所不及的，其一是“躋崖穿洞”，特別是“穿洞”，蘇軾沒(méi)有進(jìn)行該項(xiàng)考察。李渤所“遇”的“雙石”，經(jīng)過(guò)兩百多年的風(fēng)雨滄桑，蘇軾也已無(wú)緣得見(jiàn)了。所以蘇軾對(duì)山體的石質(zhì)沒(méi)有多少感性認(rèn)識(shí)，更不用說(shuō)深刻印象了。其二是李渤“不恥下問(wèn)”地“詢(xún)諸水濱”，蘇軾卻沒(méi)有找“漁工水師”進(jìn)行調(diào)查，大概認(rèn)為他們“雖知而不能言”。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后，還“扣而聆之”，待驗(yàn)證無(wú)誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論。李渤的觀點(diǎn)不能說(shuō)失之臆斷和草率，李渤的表現(xiàn)豈可譏之為“陋”乎？！

18．下列各句中的引號(hào)，和文中最后一句中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．三秦大地廣為流傳一句話：“聽(tīng)了秦腔，肉酒不香?！?/p>

B．生活中總有些事讓人悔不當(dāng)初，這時(shí)候總是需要運(yùn)用一點(diǎn)阿Q的“精神勝利法”來(lái)安慰自己。

C．《蜀道難》寫(xiě)實(shí)與想象交織，寫(xiě)出蜀道之“難”，形成迷離惝恍、奇麗峭拔的詩(shī)歌境界。

D．《木蘭詩(shī)》與《孔雀東南飛》被譽(yù)為“樂(lè)府雙璧”。

19．文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“李渤從‘居民’口中得知那兩塊大石叫‘石鐘’后，‘扣而聆之’，待驗(yàn)證無(wú)誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，哪一句表述效果更好？為什么？

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六、簡(jiǎn)答題組

閱讀下面的文字，完成下列小題。

歷史上，石鐘山得名有三種說(shuō)法，一是主聲派，認(rèn)為山乃以聲得名。代表人物有《水經(jīng)注》酈道元、唐人李渤、宋人蘇軾。二是主形派，代表人物是清人曾國(guó)藩與俞樾，其觀點(diǎn)是全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。三派是主張形聲結(jié)合的，清人郭慶蕃即持此說(shuō)，其《舟中望石鐘山》詩(shī)中指出山形如洪鐘，波濤與玲瓏的山石激蕩又發(fā)出類(lèi)似鐘磬之聲。

究竟哪一種說(shuō)法更為科學(xué)，更符合實(shí)際呢？

其實(shí)，石鐘山是由石灰?guī)r構(gòu)成的，它的化學(xué)成分是碳酸鈣，因含有二氧化碳的地表水及地下水長(zhǎng)期的溶蝕，使其形成了奇特的巖溶地貌；特別是山的下部受到江水湖水及地下水的沖刷溶蝕，其山體下部幾乎被掏空，呈中空之狀。另外，山體外形上尖下圓，孤峰處于江邊湖畔的平原上，宛如洪鐘覆地。山下石鐘洞，乃穹形溶洞，當(dāng)長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖水灌注溶洞之內(nèi)，風(fēng)興浪作，水波連續(xù)猛烈地沖擊洞頂與四壁，砰訇之聲回環(huán)四起，余韻綿綿，猶以物擊鐘，聲布四方。

可見(jiàn)，____________。____________，乃石鐘山取義得名的真諦。

20．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改。

21．請(qǐng)根據(jù)文意得出結(jié)論，并簡(jiǎn)要概括石鐘山取義得名的原因。一共不超過(guò)30字。

評(píng)卷人得分

七、語(yǔ)言表述

22．在下面一段文字橫線出補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

《石鐘山記》是蘇軾的一篇很有特色的游記，，濃厚的考辨色彩深寓著對(duì)實(shí)踐和為學(xué)的深刻的哲思。，帶兒子蘇邁夜游石鐘山，進(jìn)行實(shí)地考察，就是對(duì)這一點(diǎn)的有力證明。，認(rèn)為讀書(shū)“唯勤”，且“多為之，自工”；練書(shū)法則要“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之”。

評(píng)卷人得分

八、微寫(xiě)作

23．蘇軾曾寫(xiě)道：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知?！蹦銓?duì)這句詩(shī)提到的讀書(shū)方法是否認(rèn)同，請(qǐng)寫(xiě)一段文字表述你的看法。要求：觀點(diǎn)明確，理由充分，150字左右。

1.A

本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。在解釋詞義時(shí)，要緊緊抓住上下文，結(jié)合具體語(yǔ)境理解。高考一般是課外文言文閱讀，可以聯(lián)系課文中學(xué)過(guò)的有關(guān)語(yǔ)句中該詞的用法來(lái)推斷詞義。

例句：“彭蠡之口有石鐘山焉”意思是：鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里。焉，兼詞，“于此”，在那里。

A項(xiàng)，“與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉”意思是：與先前轟隆的聲音相呼應(yīng)，如同音樂(lè)在那里演奏。焉，兼詞，“于此”，在那里。

B項(xiàng)，“不知其淺深，微波入焉”意思是：不知有多深，微波涌進(jìn)了洞、縫。焉，代詞，這里。

C項(xiàng)，“焉用亡鄭以陪鄰”意思是：怎么能用使鄭國(guó)滅亡的方法來(lái)增加鄰國(guó)的土地呢？焉，疑問(wèn)代詞，怎么。

D項(xiàng)，“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”意思是：在亂石中挑一兩塊去敲敲，石頭硿硿作響。焉，助詞，的樣子。

分析可知，A項(xiàng)的解釋與例句相同。

故選A。

2.C

本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言?xún)?nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

①“于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”，句意為：亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響。寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。

④“山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”，句意為：山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響。寫(xiě)絕壁下聽(tīng)到的是“云霄間”鶻鳥(niǎo)的“磔磔”的驚叫聲。

⑥“又有若老人咳且笑于山谷中者”，句意為：又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音。寫(xiě)絕壁下“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。

這與石鐘山命名無(wú)關(guān)。

故選C。

解答這類(lèi)題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過(guò)任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類(lèi)題重在細(xì)心。

3.C

本題考查學(xué)生對(duì)常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)了解并掌握和課文內(nèi)容的理解能力。

C.“以真實(shí)客觀的筆觸”錯(cuò)誤，本文是寓言式的人物傳記，郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。

故選C。

4．D5．C6．C7．材料一圍繞哲學(xué)研究中的“問(wèn)題意識(shí)”展開(kāi)論述，從歷史源流方面對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”縱向展開(kāi)，運(yùn)用了舉例和引證的論證方法，指出在先秦和宋代，中國(guó)哲學(xué)具有反思、懷疑、批判的能力。并結(jié)合當(dāng)下哲學(xué)研究的問(wèn)題，提出相應(yīng)的解決辦法。8．①蘇軾對(duì)前人的說(shuō)法提出疑問(wèn)，可見(jiàn)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿，發(fā)揚(yáng)批判精神，才能有所發(fā)現(xiàn)。

②蘇軾通過(guò)實(shí)地考察、親身實(shí)踐得出石鐘山命名的原因，可見(jiàn)觀察、實(shí)踐在科學(xué)研究中至關(guān)重要。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“創(chuàng)造不是學(xué)習(xí)得來(lái)的”錯(cuò)，原文為“創(chuàng)造并不是學(xué)習(xí)的必然結(jié)果”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。

故選D。

5．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“簡(jiǎn)潔性”錯(cuò)，“從這個(gè)意義上”“也許僅是”等表述很有分寸，體現(xiàn)了論述語(yǔ)言的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性。

故選C。

6．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿，做學(xué)問(wèn)要善于提出疑問(wèn)。

C.本句強(qiáng)調(diào)“心通”，即領(lǐng)悟、悟性的意義，和材料二的觀點(diǎn)不符。

故選C。

7．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一第一段，“所謂問(wèn)題意識(shí)，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中懷疑、追索的心理狀態(tài)”“《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或引而不發(fā)、點(diǎn)到為止，或笑而不答，或提供機(jī)緣讓學(xué)生辯難并就相關(guān)議題進(jìn)行體會(huì)，這些問(wèn)答言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永、耐人尋”“《老子》更重視的是否定性思維的智慧”“老子說(shuō)……”“宋代理學(xué)發(fā)達(dá)”“由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)內(nèi)部具有叩問(wèn)、反思、懷疑、批判的興趣與能力”，圍繞哲學(xué)研究中的“問(wèn)題意識(shí)”展開(kāi)論述，從歷史源流方面對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”縱向展開(kāi)，運(yùn)用了舉例和引證的論證方法，指出在先秦和宋代，中國(guó)哲學(xué)具有反思、懷疑、批判的能力。

第二段，“在當(dāng)下哲學(xué)研究中，有些學(xué)者不對(duì)所引證的社會(huì)事實(shí)發(fā)生的特定歷史背景和社會(huì)‘場(chǎng)域’作出界定，隨意把發(fā)生在不同歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)事實(shí)用……”“這樣的研究方法是不合時(shí)宜的”“探討中國(guó)哲學(xué)史研究方法與方法論，首先應(yīng)……其次，應(yīng)重視經(jīng)典詮釋中的追問(wèn)與創(chuàng)新……總之，學(xué)者們應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)‘問(wèn)題意識(shí)’，以此引導(dǎo)研究不斷深入，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)哲學(xué)的新問(wèn)題、新傳統(tǒng)”，結(jié)合當(dāng)下哲學(xué)研究的問(wèn)題，提出相應(yīng)的解決辦法。

8．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。

原文有“問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿”“發(fā)揚(yáng)這種發(fā)自?xún)?nèi)心的‘批判精神’，才能有所創(chuàng)造”。蘇軾對(duì)前人的說(shuō)法提出疑問(wèn)，“石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉”，可見(jiàn)問(wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿，發(fā)揚(yáng)批判精神，才能有所發(fā)現(xiàn)。

原文有“弗·培根就提出觀察在科學(xué)方法論中至關(guān)重要，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)”，蘇軾“莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”，通過(guò)實(shí)地考察、親身實(shí)踐得出石鐘山命名的原因，可見(jiàn)觀察、實(shí)踐在科學(xué)研究中至關(guān)重要。

9．B10．D11．D12．C13．A14．（1）凡事沒(méi)有親眼看到親耳聽(tīng)到，卻從主觀上判斷它的有和無(wú)，可以嗎？

（2）古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我啊！

（3）為什么只有這座山是這樣命名的呢？15．①首先指出蘇軾認(rèn)為石鐘山是因山石與風(fēng)水相吞吐發(fā)出樂(lè)音而得名，接著闡述這樣的樂(lè)音不是石鐘山獨(dú)有的。

②進(jìn)而基于實(shí)地游覽指出石鐘山得名的原因是其形如鐘，認(rèn)為蘇軾從聲音角度對(duì)石鐘山得名原因的斷定是不當(dāng)?shù)摹?/p>

③最后，揭示蘇軾沒(méi)能發(fā)現(xiàn)石鐘山得名原因的實(shí)質(zhì)在于觀察不深入。

9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.徐：緩慢。句意：我慢慢地觀察。

故選B。

10．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.與：和，連詞。句意：特地和蘇邁坐著小船。

與：交往，動(dòng)詞。句意：人與人相交往。

B.且：并且，并列關(guān)系的連詞。句意：而且有很多小詩(shī)。

且：那么，連詞。句意：那么什么叫閣子呢？

C.者：標(biāo)明語(yǔ)音上的停頓，并引出下文，表示判斷，助詞。句意：那噌吰的響聲。

者：……的人，助詞。句意：至今游覽石鐘山的人。

D.所：放在動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)前，組成名詞性短語(yǔ)，表示“……的（情形）”，助詞。句意：酈道元所看到的、所聽(tīng)到的。

所：放在動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)前，組成名詞性短語(yǔ)，表示“……的（小詩(shī)）”，助詞。句意：不知道是什么人作的。

故選D。

11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽和大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。

“聞人聲亦驚起”，“驚起”與“聞人聲”是順承關(guān)系，關(guān)系緊密，其間不能斷開(kāi)，排除AB；

“咳”與“笑”是表并列關(guān)系，中間用“且”連接，不斷開(kāi)，排除C。

故選D。

12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

C.“指科舉測(cè)試中通過(guò)了院試獲得的稱(chēng)號(hào)”錯(cuò)誤。秀才：漢代所設(shè)選拔人才的一種科目，推舉優(yōu)秀人才。晉時(shí)仍保留此制。與科舉測(cè)試的“秀才”不同。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“是為了表明石鐘山上的石頭音質(zhì)動(dòng)聽(tīng)”錯(cuò)誤，寺僧讓小童持斧敲擊亂石，是為了證實(shí)李渤對(duì)石鐘山得名原因的看法。

故選A。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“目”，名詞活用為動(dòng)詞，親眼看到；“耳”，名詞活用為動(dòng)詞，親耳聽(tīng)到，“臆斷”，從主觀上判斷。

（2）“余”，我；“……也”，判斷句式。

（3）“何”，為什么；“茲”，這；“然”，這樣。

15．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

①首先指出蘇軾認(rèn)為石鐘山的得名原因“然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作”是山石與風(fēng)水相吞吐而發(fā)出樂(lè)音。接著闡述“此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？”這樣的樂(lè)音不是石鐘山獨(dú)有的，評(píng)論蘇軾的理由不充分。

②進(jìn)而基于自己的實(shí)地游覽指出石鐘山得名的原因是其形如鐘，“余居湖口久，每冬日水落……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名”。然后指出蘇軾從聲音角度對(duì)石鐘山得名原因的斷定是不當(dāng)?shù)模吧w全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論”。

③最后，“東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也”揭示蘇軾沒(méi)能發(fā)現(xiàn)石鐘山真正得名原因的實(shí)質(zhì)在于觀察不深入。

參考譯文：

（一）

元豐七年六月初九，我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺(jué)得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽和哭泣的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷的敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。于是我笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道那些典故嗎？那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我啊！”

任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽(tīng)，只憑主觀臆斷去猜測(cè)它的有或沒(méi)有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描述它不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊，所以沒(méi)有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山命名的真相。我因此記下以上的經(jīng)過(guò)，嘆惜酈道元簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。

（二）

蘇軾的《石鐘山記》感嘆酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋，至今游覽石鐘山的人，都認(rèn)為他的話是對(duì)的。我的親家公彭雪琴侍郎，駐守江西時(shí)間最久，（他）對(duì)我說(shuō)：“湖口縣有兩座鐘山，一座在城西，在鄱陽(yáng)湖邊上，叫作上鐘山：一座在城東，面臨大江，叫作下鐘山。下鐘山就是蘇軾（游覽）作記的地方。但是蘇軾說(shuō)山石與風(fēng)水相吞吐，發(fā)出的聲音像音樂(lè)演奏，這個(gè)恐怕不是這樣。天下水中的山有很多，但凡有裂縫，風(fēng)和水相遭遇，都有噌吰鏜鞳的聲音，為什么只有這山（石鐘山）是這樣（命名）呢？我久住在湖口，每到了冬天水面落下，則山下有像門(mén)一樣的洞出現(xiàn)。進(jìn)去洞里，里面透漏玲瓏，鐘乳石像天花散漫一樣，下垂的樣子好像要落地。小路蜿蜒曲折，像龍一樣。峭壁上都粘著干枯的蛤蜊，就像鱗甲似的。洞中寬敞，左右可以通向別的（洞穴），可以容納千人。最上層則昏沉黑暗不可辨別。點(diǎn)著蠟燭攀登，地勢(shì)平坦，氣候也溫和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠的干燥糞便積累了一尺多。旁邊又有小洞，像蛇一樣爬著進(jìn)入，（洞）又變得寬可以容納三個(gè)人坐下。石壁上刻著‘丹房’兩個(gè)字，而且有很多小詩(shī)，語(yǔ)句都很好。比如寫(xiě)著‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)。又寫(xiě)著‘小憩千年人不識(shí)，桃花春漲洞門(mén)關(guān)?！瘺](méi)有年代姓名，不知道是什么人作的。大概因?yàn)槿蕉际强盏?，就像鐘覆蓋著地面一樣，所以得到鐘這個(gè)（山）名。上鐘山也是中空的。這兩座山（的命名）應(yīng)該以形狀而論，不應(yīng)該以聲音來(lái)說(shuō)。蘇軾當(dāng)天，就像從門(mén)口過(guò)而沒(méi)有進(jìn)入它的室內(nèi)一樣?！?/p>

16．B17．①二人都因官場(chǎng)互相傾軋、追名逐利的風(fēng)氣與的人生追求不符而產(chǎn)生了厭倦為官的情感。②但蘇詞側(cè)重表現(xiàn)面對(duì)這種困境的自我開(kāi)解，表述人生和功名虛無(wú)、應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的感慨，以及由此產(chǎn)生的渴望歸隱的曠達(dá)情懷。③陸詩(shī)則反用陸機(jī)“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”的典故，又用“莫”字和“猶及清明可到家”自我勸慰，表述不愿追名逐利、渴望報(bào)國(guó)的忠貞不渝之情。

16．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

B.“都表述了人生短暫、虛無(wú)的感慨”錯(cuò)誤，隙中駒表述時(shí)光易逝，沒(méi)有表述人生虛無(wú)的感慨。

故選B。

17．本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)歌情感的能力。

結(jié)合蘇詞“浮名浮利，虛苦勞神”“雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親”，陸詩(shī)“世味年來(lái)薄似紗,誰(shuí)令騎馬客京華”等內(nèi)容可知，二人都因官場(chǎng)互相傾軋、追名逐利的風(fēng)氣與的人生追求不符而產(chǎn)生了厭倦為官的情感。

蘇詞“幾時(shí)歸去”意思是“何時(shí)能歸隱田園”，可見(jiàn)詩(shī)人有歸隱的想法；“且陶陶、樂(lè)盡天真”意思是“姑且借現(xiàn)實(shí)中的歡樂(lè)，忘掉人生的種種煩惱”，側(cè)重表現(xiàn)面對(duì)這種困境的自我開(kāi)解，詞人從困擾、紛爭(zhēng)、痛苦中自我解脫，表現(xiàn)出豪放達(dá)觀；“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”意思是“有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了”，這是詩(shī)人設(shè)想的歸隱生活，彈琴飲酒，賞景吟詩(shī)。描述的是隱居生活，閑散自在，樂(lè)觀曠達(dá)。由這些內(nèi)容來(lái)看，“閑人”的字面意思是指閑散之人。

陸詩(shī)“素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家”，不要嘆息那京都的塵土使?jié)嵃椎囊律雷兊梦鄯x，清明時(shí)節(jié)還來(lái)得及回到鏡湖邊的山陰故家。詩(shī)人身在名利是非之地臨安，自我勸慰，深怕自己高潔的胸襟受到玷污，急于返鄉(xiāng)欣賞大好春光。表述不愿追名逐利、茍同世俗、渴望報(bào)國(guó)的忠貞不渝之情。

18．C19．原句表述效果更好。

①“土著居民”指的是在這里世世代代居住的人，“居民”雖在此居住但不一定在這里住了很久，事實(shí)上在這里住得越久就越有可能準(zhǔn)確掌握石鐘山得名的原因；“還‘扣而聆之’”中的“還”字強(qiáng)調(diào)了李渤在向當(dāng)?shù)鼐镁拥木用襁M(jìn)行詢(xún)問(wèn)后又親自進(jìn)行了檢驗(yàn)這一行為。

②“土著”“還”這兩個(gè)詞準(zhǔn)確地寫(xiě)出了李渤嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格，有力地證明了的觀點(diǎn)。改后的句子沒(méi)有這種表述效果。

18．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中最后一句中的引號(hào)的作用表示強(qiáng)調(diào)。

A.表示直接引用。

B.表示特定稱(chēng)謂。

C.表示強(qiáng)調(diào)。

D.表示特定稱(chēng)謂。

故選C。

19．本題考查學(xué)生賞析句子表述效果的能力。

改句將“土著居民”改成了“居民”，“還‘扣而聆之’”改成了“扣而聆之”。那么，我們只要重點(diǎn)分析“土著”“還”在文中具有怎樣的表述效果即可?！巴林闭f(shuō)明住得久，因?yàn)椤霸谶@里住得久”所以才“更有可能準(zhǔn)確掌握”石鐘山得名的原因；“還”突出強(qiáng)調(diào)李渤不僅問(wèn)了，還親自進(jìn)行了檢驗(yàn)，因?yàn)樽鍪聡?yán)謹(jǐn)，“土著”“還”這兩個(gè)詞準(zhǔn)確地寫(xiě)出了李渤在選取詢(xún)問(wèn)對(duì)象和實(shí)地檢驗(yàn)中做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，同時(shí)也更能體現(xiàn)其結(jié)論的正確性。據(jù)此即可得出原句表述效果更好的解析。

20．石鐘山是由石灰?guī)r構(gòu)成的，石灰?guī)r的化學(xué)成分是碳酸鈣，因長(zhǎng)期受到含有二氧化碳的地表水及地下水的溶蝕，而形成了奇特的巖溶地貌（或：石鐘山是由石灰?guī)r構(gòu)成的，石灰?guī)r