第第頁古代法律教導(dǎo)生長及影響作者：侯強單位：江蘇技術(shù)師范學(xué)院

創(chuàng)辦教會大學(xué)雖早在1881年福州成立鶴齡英華書院就開始嘗試了［4］761，但據(jù)杰西•格•盧茨研究，不僅“在1900年前沒有一所真正達到大學(xué)水平的大學(xué)”，而且“在1910年前幾乎沒有法律、農(nóng)學(xué)、商業(yè)管理、教育或工程等課程”。［5］28，163此時，教會大學(xué)的規(guī)模還十分有限。據(jù)統(tǒng)計，“1900年時全國教會大學(xué)學(xué)生有164名，平均每校不過64人”［4］762。及至辛亥革命勝利后，民國社會的轉(zhuǎn)型為教會大學(xué)的迅速發(fā)展提供了良好的契機。由于民國政府中的很多高層領(lǐng)導(dǎo)人接受過歐美教育，甚至本人就是基督教徒，因而民國政府對教會教育采取了相當寬容的態(tài)度，給教會大學(xué)教育的迅速發(fā)展提供了前所未有的良好外部環(huán)境。加之，此時在華傳教士在實際傳教活動中已認識到“誰能更多地掌握高等教育，誰就有可能輸送更多的人到各個關(guān)鍵部門，從而也就更可能多地控制中國的前途”［6］105。這就使得教會大學(xué)的發(fā)展在一定的外力作用之外，又有了更大的內(nèi)在推動力。多種因素的結(jié)合，使得此時教會大學(xué)發(fā)展迅猛。到1936年，教會大學(xué)在校學(xué)生總數(shù)已達6700人，比1920年增加了兩倍多，約占全國高等學(xué)校在校生總數(shù)的百分之十六［7］68。民國時期，基督教各教會在我國開辦的具有代表性的大學(xué)有16所(基督教13所，天主教3所)，但就這些教會大學(xué)的學(xué)科設(shè)置而言，此時，“許多教會教育工作者還對教會學(xué)校開設(shè)商學(xué)、工程學(xué)、法學(xué)等科感到為難，因此，實際上，只有華東三四所教會大學(xué)開設(shè)這些學(xué)科”。據(jù)統(tǒng)計，1937年教會大學(xué)中法學(xué)專業(yè)的學(xué)生占10．3%，比全國大學(xué)(包括教會大學(xué))中法學(xué)專業(yè)的學(xué)生百分比低了16．1%［5］284。民國時期，教會大學(xué)曾設(shè)有法科的計有震旦大學(xué)、東吳大學(xué)和燕京大學(xué)三所。震旦大學(xué)是天主教教徒馬相伯于1903年在上海創(chuàng)辦，最初稱震旦學(xué)院，其屬于法國天主教耶穌會。該校以法國法為教學(xué)基礎(chǔ)，教師多由在滬執(zhí)業(yè)的法國律師擔任，分預(yù)科2年，法律專科3年［8］490。1914年，復(fù)分本科為三?？?。其中，法政文學(xué)科學(xué)制為3年，后改名為法政科，并設(shè)特科2年［9］115－116。1932年立案并改名為震旦大學(xué)。1935年，設(shè)法學(xué)院，下分法律、政治經(jīng)濟二系，學(xué)制4年［10］232。東吳大學(xué)是由美國基督教衛(wèi)理公會傳教士于1900年在蘇州創(chuàng)辦的，東吳大學(xué)法學(xué)院則是其政治學(xué)教師蘭金于1915年在上海創(chuàng)辦的。該校除了蘭金，所有教師都是法官，注重英美法教學(xué)，培養(yǎng)具有比較法素質(zhì)的法律人才。1930年，該校招生594名，已發(fā)展成為中國教會大學(xué)所主辦的最大的一所?？茖W(xué)院［5］171。到1937年，該校迫于教育部的命令，將教學(xué)計劃由5年減到4年［11］260。燕京大學(xué)是英、美在華的基督教會于1919年聯(lián)合創(chuàng)辦的，1920年又將華北協(xié)和女子大學(xué)并入該校。1929年，燕京大學(xué)遵照國民政府教育部公布的《私立學(xué)校規(guī)程》，分文、理、法三學(xué)院。1934年，又根據(jù)教育部頒布的《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》，將各學(xué)系原有的研究課程重新加以整編，正式成立研究院，設(shè)文、理、法三個研究所［12］185－186。應(yīng)該說，民國教會大學(xué)法律教育的生長是時代使然。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，其創(chuàng)辦者蘭金就是由于“他發(fā)現(xiàn)上海復(fù)雜的法律制度，包括中國、美國和歐洲、以及混合的法庭，他對此感到大為震驚?？磥泶_實有必要發(fā)展比較法律專業(yè)，培養(yǎng)能使中國法制現(xiàn)代化的法官;在以后的十幾年時間中國將需要能夠制定民法、編纂法典、組織法官團體的專家。在上海的領(lǐng)事法庭，英國駐華最高法庭和美國駐華法庭，形成一個人才庫，隨時可以提供法學(xué)教育人才”［5］170。“因為學(xué)院極其適合中國城市居民的職業(yè)需要，它很快就吸引了大量的學(xué)生;學(xué)院的經(jīng)費幾乎完全依靠學(xué)費來維持，很少或者甚至根本沒有各種基金會的資助，連東吳大學(xué)也沒有給予經(jīng)費幫助?！保?］295這在當時教會大學(xué)的生存中不能不說是一個奇跡。這個奇跡之所以能發(fā)生，表面看來似乎是緣自發(fā)起人蘭金的創(chuàng)意，但不可否認，即使蘭金的創(chuàng)意再高明，如果沒有孕育這個創(chuàng)意的民國時期勃勃涌動的法治思潮，這個創(chuàng)意也不會變?yōu)楝F(xiàn)實。

民國教會大學(xué)法律教育的特征

教會教育是傳教士在中國興辦的西方宗教教育，后來逐漸帶有世俗性和專業(yè)性。其教會大學(xué)法律教育的生長不僅在中西文化的矛盾與沖突之中展開，而且不可避免地在國家與社會、政治與學(xué)術(shù)的險關(guān)峽谷中周折沖撞。由于中國特定的國情，民國教會大學(xué)法律教育形成了獨立于中國官辦和私立新式法律教育的另一個系列的法律教育，并在理論與實踐的矛盾運動中表現(xiàn)出了以下鮮明的特征。第一，師資隊伍依賴兼職。民國教會大學(xué)法律教育究其實質(zhì)是作為教會布道的手段而出現(xiàn)的。從其發(fā)展的過程來看，由于缺乏一個學(xué)術(shù)和教育手段運用的成熟階段，以致其在生長的最初期即面臨著嚴重的師資問題，不得不主要依賴在華執(zhí)業(yè)的律師和法官。例如，震旦大學(xué)在1911年開辦法科時，即聘請在滬執(zhí)業(yè)的法國律師擔任教師;東吳大學(xué)法學(xué)院創(chuàng)辦時，則聘請了上海租界里的律師和法官為義務(wù)教授。很顯然，教會大學(xué)法律教育的師資最初多由律師和法官兼任，他們是民國教會大學(xué)法律教育最初的一批師資。此后，教會大學(xué)雖力圖彌補這一不足，但始終未能擺脫這一困境。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，在1920年后期轉(zhuǎn)向雇傭?qū)Ｂ殞?dǎo)師和行政人員時，特別設(shè)法尋求本校自己的畢業(yè)生，但“聘用最有影響的專職教授，聘任一個優(yōu)秀的專職教授組成的教師群體，對于東吳法學(xué)院來說總是一個難于實現(xiàn)的目標，因為即便多數(shù)的東吳畢業(yè)生也只是兼職任教”［11］273。第二，培養(yǎng)模式靈活多樣。民國教會大學(xué)法律教育是由不同國度的不同宗教派別的教會組織主辦的。這在客觀上造成不同法學(xué)教育模式得以在中國演示。它們的辦學(xué)思路大不一樣，由此也就培養(yǎng)出了不同風格的法律人才。例如，震旦大學(xué)由于是法國天主教耶穌會主辦，其法律教育就是以法國的法學(xué)院為模式，主要講授法國法，且大部分法律教學(xué)用法語進行;東吳大學(xué)法學(xué)院為美國基督教會所控制，其辦學(xué)思路自然是以美國法學(xué)院為模式，所用教本大部分為美國大學(xué)法律系所用的原本，授課內(nèi)容“原以英美法與中國法為依據(jù)，而旁參以大陸法。繼應(yīng)時勢之需求，改以中國法為主體，以英美與大陸法為比較之研究”［13］199，強調(diào)“比較法”的訓(xùn)練，由此奠定了以培養(yǎng)具有比較法素質(zhì)的職業(yè)法律家為目標的法學(xué)家發(fā)展模式。對此，有研究者指出:“與許多其他的法學(xué)院相比，東吳法學(xué)院培養(yǎng)的是律師，而非司法官，并通過對職業(yè)道德、學(xué)術(shù)水平以及職業(yè)能力的強調(diào)，為他們積極參與政治和經(jīng)濟生活打好基礎(chǔ)?！保?1］251第三，教學(xué)方法豐富多彩。民國教會大學(xué)法律教育開辦伊始，就著手教學(xué)方法的改革，以便學(xué)生思維的發(fā)展和能力的培養(yǎng)。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，在教學(xué)方法上，反對“填鴨式”的教學(xué)方法，提倡“自主的”教學(xué)方式，力主在提示、分析、討論和實踐中進行教學(xué)。據(jù)該校一個于1930年畢業(yè)的學(xué)生回憶，教他們合同法的希爾米克法官在使用一部判例教材教學(xué)時，“他跳出這些判例之外的原理和政策的講授，又使得判例教材妙趣橫生、興味盎然”［11］275?！皩W(xué)院擁有一個組織完善的模擬法庭(mootcourt)，還出版一份中英文合璧的法學(xué)雜志(季刊)。”［8］491“學(xué)校采用美國的個案研究法，學(xué)生定期去中國、英、美混合的法庭實習?！保?］170－171這就使得學(xué)生學(xué)到的東西是實在的，做到學(xué)得透、理解得深，進而融會貫通運用自如。第四，普遍使用雙語教學(xué)。當傳教士在中國建立教會大學(xué)時，西方正強調(diào)著語言、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)習，因此，教會大學(xué)也照搬這一套。加之，當時中國社會對英語人才十分需求，掌握中文工具的法律專業(yè)教師又十分難得，教會大學(xué)法律教育自然而然普遍使用起雙語教學(xué)來。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例:“教材方面，大概1/3為各國比較法，用英語或各該國語言教授”［13］203。燕京大學(xué)則規(guī)定，除專業(yè)課外，每個學(xué)生還必須選修一門英語以外的第二外語。對此，司徒雷登曾自豪地說:“我們的學(xué)生確實是生活在講兩種語言的環(huán)境中。他們一入學(xué)就能聽懂無論用哪種語言講授的大學(xué)課程，教師們也可以隨便講哪種語言，或兩種語言都講。外來的講學(xué)者從來不用翻譯，雖然聽眾中總有一些聽不懂的。我向?qū)W生講話時，是用漢語講，還是用英語講，也往往會在臺上臨時改變主意。這就是說學(xué)生們能夠靈活地從一種語言轉(zhuǎn)到另一種語言?！保?4］195－196由此，教會大學(xué)法律專業(yè)的畢業(yè)生因其嚴格的訓(xùn)練和良好的外語水平在社會上受到了普遍歡迎。第五，人才培養(yǎng)專博結(jié)合。教會大學(xué)法律教育為使其畢業(yè)生具有較強的競爭力，在人才培養(yǎng)方面十分注重專博結(jié)合，強調(diào)學(xué)生應(yīng)具有廣博而厚實的專業(yè)基礎(chǔ)。20世紀30年代中期，東吳大學(xué)教授兼代理教務(wù)長孫曉樓就主張，“研究法律的學(xué)生，至少于法律學(xué)以外的各種學(xué)科，都有些相當?shù)纳娅C，其中比較重要的，要推經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等幾門”［15］18，認為這些學(xué)科構(gòu)成了法律研究的基礎(chǔ)，是真正理解法律所必需的。燕京大學(xué)實行的是“通才教育”，一般知識與專門學(xué)問并重，每個學(xué)生都有主系和副系(或輔系)，且主副系又是可以“跨學(xué)院”的。如此，教會大學(xué)培養(yǎng)出了一批視野開闊、知識面廣、適應(yīng)性強的法律人才。第六，實行嚴格的淘汰制。教會大學(xué)法律教育在數(shù)量上是無法與公立大學(xué)及其他私立大學(xué)的法律教育相比擬的，這迫使教會大學(xué)不得不提高教學(xué)質(zhì)量，以提高辦學(xué)的競爭力。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，規(guī)定:“平日對于學(xué)生之札記及月考等，亦從嚴審核，不及格學(xué)程逾1/3者，不得補考升級，逾1/2者，必須退學(xué)?！保?3］200據(jù)孫曉樓著文回憶說:“我以前在東吳法律學(xué)院讀書的時候，在第一年入學(xué)時，同班同學(xué)達84人，嗣后因功課的嚴格，逐漸的淘汰和減少，到最后只有28人畢業(yè)，然而于人數(shù)已打破了該校的紀錄?！保?5］83這種嚴格的考評制度使得學(xué)生不敢有絲毫的懈怠，有助于良好學(xué)風的養(yǎng)成，也有助于高質(zhì)量法律人才的培養(yǎng)。上述教會大學(xué)法律教育的這些特征，從側(cè)面反映出了教會大學(xué)雖是半殖民地半封建社會的產(chǎn)物，它的創(chuàng)辦帶有明顯的殖民主義色彩，但它徹底摒棄了中國傳統(tǒng)的法律教育方式，客觀上推動了民國法律教育的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了我國法律教育的新局面。

民國教會大學(xué)法律教育的影響

中國傳統(tǒng)法律教育在向現(xiàn)代法律教育轉(zhuǎn)型的過程中，身邊一直伴隨著一個外來的參照系，那就是分布于各地的教會大學(xué)法律教育。毋庸置疑，民國法律教育現(xiàn)代化是與教會大學(xué)法律教育緊密相連的。從社會轉(zhuǎn)型的視角考察，西方教會學(xué)校在中國不僅負有“破壞的使命”，而且也不自覺地承擔起了“重建的使命”［16］768。就教會大學(xué)法律教育而言，不管當初傳教士們遠來傳教的主觀意愿如何，他們從事的法律教育活動畢竟是一種全新的教育模式，并給予了舊中國的傳統(tǒng)法律教育以最直接的沖擊，其一旦立足于中國土壤，便不由自主地“充當了歷史的不自覺的工具”［16］766，登上了加快社會進步的列車，在各個方面影響或推進了中國教育現(xiàn)代化的歷史步伐。第一，推動了中國高等教育學(xué)科體系的完善。教會大學(xué)法律教育是移植到中國的西式法律教育，其為在中國實施完整的法律教育，設(shè)立之初便注意借鑒和移植西方一整套課程設(shè)置。以東吳大學(xué)法學(xué)院為例，該?！罢n程之編制，除依照教育部令所頒布之法學(xué)院法律系課程之外，更參照歐美各國法律學(xué)校課程之優(yōu)點”［13］199，在這一移植過程中，雖然傳教士們把自己熟悉的小教派學(xué)院的課程搬到中國，因疏于改編存在著諸多的水土不服，甚至未能趕上西方課程體系的變化，但不可否認，其以自身的先進性對中國傳統(tǒng)的課程體系形成了強烈的沖擊和挑戰(zhàn)，并在中國傳統(tǒng)課程體系的變革中發(fā)揮了一定的示范作用。第二，活躍了中國高等教育領(lǐng)域的國際文化交流。教會辦學(xué)的原始目的雖并非為了中國的現(xiàn)代化，而是寄希望通過辦學(xué)，將上帝的意旨滲透進中國社會，最終實現(xiàn)中國的基督化，但在其實際辦學(xué)過程中有意識無意識地起到了架設(shè)中外文化交流的橋梁的作用。如燕京大學(xué)法學(xué)院同普林斯頓公共國際事務(wù)學(xué)院取得聯(lián)系，獲得了該院校友會的資助，成立了“普林斯頓—燕京基金會”。不僅普林斯頓的教授和剛畢業(yè)的學(xué)生常到燕京大學(xué)講學(xué)一年到數(shù)年，而且燕京大學(xué)法學(xué)院的高材生也常去普林斯頓攻讀博士學(xué)位，然后再回燕京工作［17］64。又如東吳大學(xué)法學(xué)院的課程設(shè)置則具有中西法學(xué)溝通、中國法與英美法并重的特色，教師在教學(xué)中既注意介紹英美等國的案例，又注重分析中國的案例，成為培養(yǎng)中國自己的同國際接軌的法學(xué)專門人才的教育基地。這種由教會大學(xué)法律教育的建立而帶來的中外文化交流的擴大和加強，不僅促進了中西文化的銜接，而且使得近代中國教育的發(fā)展更趨國際化。第三，構(gòu)建了中國全新的高等教育辦學(xué)理念。中國傳統(tǒng)教育以統(tǒng)治者為中心，以造就少數(shù)仕宦人才為目的，特征是單向育才、以王朝為主體。西方近代教育以全體社會成員為對象，目的在于發(fā)揮每一個人的潛能，使其在社會中找到最佳位置，特征是多元育才、以社會為主體［18］534－535。作為后發(fā)展國家，民國教育無不受到西式教育的沖擊，并由此產(chǎn)生一種自然、本能的回應(yīng)。以東吳大學(xué)法學(xué)院影響為例，孫曉樓就認為:“法律教育的目的，是在訓(xùn)練為社會服務(wù)為國家謀利益的法律人才，這種人才，一定要有法律學(xué)問，才可以認識并且改善法律，一定要有社會的常識，才可以合于時宜的運用法律，一定要有法律的道德，才有資格來執(zhí)行法律;法律教育家應(yīng)當從這三方面著眼，來辦理法律學(xué)校，從這三方面著眼，來陶冶法律學(xué)生?！保?5］13這種作為資產(chǎn)階級新文化范疇的法律教育理念，無疑對處于民國轉(zhuǎn)型期的教育起到了先導(dǎo)和示范的作用，對構(gòu)建起中國全新的高等教育辦學(xué)理念具有積極的借鑒和參考價值。第四，培養(yǎng)了中國高等教育起步所急需的專業(yè)教學(xué)人才。民國新式高等教育在開辦之初，由于西學(xué)人才十分缺乏，新式學(xué)堂師資開始大多是以“引進”方式從國外“請進來”。從這個意義上說，教會大學(xué)法律教育的開展，在客觀上為中國傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代化提供了便利。據(jù)東吳大學(xué)法學(xué)院教務(wù)長盛振為稱，該院畢業(yè)生“服務(wù)于