第一講從遠古到秦漢——中華文明的起源與形成一、選擇題1.(2023廣東廣州一模)根據(jù)考古學者的統(tǒng)計和估算,良渚古城的莫角山高臺、內(nèi)外城墻,以及大型水利工程建設(shè)需要約1200萬立方米的土方量。若按照1萬人每年勞作200天計算,上述工程約需要6年以上的時間。此外,還需要有更多人為這些勞動力提供后勤保障。良渚古城的修建得益于()A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展 B.國家形態(tài)的成熟C.金屬工具的使用 D.奴隸的辛勤勞動2.(2023福建莆田一模)新石器時代晚期,大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。在此基礎(chǔ)上,出現(xiàn)了黃帝、炎帝等大型部落,兩大部落又進一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟,黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖。材料意在說明()A.中原文明占據(jù)主導 B.早期國家雛形產(chǎn)生C.多元一體發(fā)展趨勢 D.華夏認同觀念形成3.(2023山東東營一模)張光直在《中國青銅時代》中指出,商周的早期青銅器上,神奇的動物具有支配性的神力,人的地位是被動與隸屬性的;而周代后期的青銅器上,人從動物的神話力量之下解脫出來,常常以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)。這一變化體現(xiàn)了周代后期()A.宗教信仰產(chǎn)生 B.人文意識增強C.青銅技藝提高 D.神權(quán)色彩濃厚4.(2023山西臨汾一模)西周為避免“殷道衰,諸侯或不至”“殷復興,諸侯歸之”的局面再次出現(xiàn),進行了“天下歸周”“天下歸宗”“天下歸心”的制度設(shè)計。西周的制度設(shè)計()A.削弱了諸侯勢力 B.蘊含著大一統(tǒng)思想C.實現(xiàn)了權(quán)力集中 D.促進了周文化傳播5.(2023山東棗莊一模)殷商時期,統(tǒng)治者崇拜鬼神,認為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認為天命不是固定不變的,上天并不永遠保佑某一個王朝的統(tǒng)治,只有懷保小民,才能得到天的佑護。這一變化()A.反映了等級秩序崩潰 B.體現(xiàn)了治國思想進步C.確立了宗法分封制度 D.開啟了民主主義先河6.(2023黑龍江齊齊哈爾一模)春秋時期,華夏民族深感少數(shù)民族內(nèi)遷給華夏文明帶來的危機,因此強調(diào)“夷夏之辨”。至戰(zhàn)國時期,被稱為夷狄的許多內(nèi)遷民族已為華夏族所吸收、融合,出現(xiàn)了華夏居中、“戎夷”分布四方的“五方之民”的觀念。這一變化()A.說明各個民族之間的差異基本消失B.有利于大一統(tǒng)政治格局的形成C.加速了統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展D.維系了民族政權(quán)間的和諧關(guān)系7.(2023遼寧錦州一模)老子認為“民不畏威,則大威至”“民不畏死,奈何以死懼之”;孟子主張君主“春省耕而補不足,秋省斂而助不給”。由此可知,兩者都()A.認同德主刑輔 B.主張順應(yīng)民意C.代表平民利益 D.具有辯證意識8.(2023山東淄博期末)戰(zhàn)國時期,魏國考選武卒,中試者“利其田宅”;吳起任魏國“西河之守”時,為攻秦國小亭,以“上田”為懸賞;秦國頒行二十等爵制,一級爵位可得田一頃。這表明當時()A.統(tǒng)一趨勢日益加強 B.選官標準發(fā)生變化C.新統(tǒng)治秩序已確立 D.土地私有得到認可9.(2023云南昆明二模)戰(zhàn)國時期,孟子提出要“制民之產(chǎn)”;墨子提出統(tǒng)治者要采取措施使“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”。管子也強調(diào)“凡治國之道,必先富民”。這表明當時()A.儒家民本思想成為主流B.各學派思想逐漸融合C.富民利民觀念得到重視D.重農(nóng)抑商政策的實施10.(2023山西大同期末)戰(zhàn)國末期,荀子游歷秦國,感慨“觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流污,其服不挑,甚畏有司而順,古之民也”;而漢初賈誼則認為“商君遺禮儀,棄仁恩,并心于進取,行之二歲,秦俗日敗”。這反映了兩者()A.階級立場的不同 B.文化趨向的迥異C.政治理念的不同 D.生活態(tài)度的差異11.(2023福建廈門二模)據(jù)秦簡《法律答問》,父母告子女不孝輒拘捕子女;子女告父母概不受理,且治告者罪。這表明秦代()A.奉行嚴刑峻法 B.倫常秩序受政府重視C.強化基層治理 D.律令儒家化初具雛形12.(2023湖北襄樊一模)漢初允許鹽鐵私營,主要由富商、豪強所控制。他們以利為本,價格自由決定,質(zhì)量參差不齊,百姓不堪其苦。武帝時實行鹽鐵專賣,“貴賤有平而民不疑……雖使五尺童子適市,莫之能欺”。這說明該政策()A.完善了政府的經(jīng)濟職能B.提供了物美價廉的商品C.保障了商品的質(zhì)量穩(wěn)定D.促進了市場秩序的規(guī)范13.(2023湖北鄂州一模)古老地名承載著歷史的記憶,折射了社會的變遷。以下是漢代河套地區(qū)的一些縣名:西河郡的美稷、廣田、谷羅、饒、富昌;五原郡的田辟、宜梁、臨沃;朔方郡的沃野、廣牧。據(jù)此可知,漢代()A.河套地區(qū)以種植糧食作物為主B.移民實邊政策嚴重破壞生態(tài)環(huán)境C.政府重視邊疆土地資源的開發(fā)D.儒家文化在邊疆得到傳播與認同14.(2023北京海淀期末)東漢末年為了對抗農(nóng)民起義,出現(xiàn)了許多“塢堡”。塢堡是豪強地主以血緣和地域為載體,以宗族與鄉(xiāng)里為紐帶而形成的武裝組織,且耕且戰(zhàn),自保自存。這一組織()A.是政府繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策的體現(xiàn)B.加強了國家對農(nóng)民的人身控制C.強化了自給自足的自然經(jīng)濟因素D.有利于中央集權(quán)的進一步加強15.(2023福建南平一模)《史記》中有“世家”三十篇,記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史;《漢書》則將漢代王侯勛臣一律編入“傳”,刪去“世家”一體;后來的一些史書沿襲了《漢書》的做法。這一變化可以看出()A.貴族政治遭到史家的封殺B.中央集權(quán)的不斷強化C.作者思想境界的差異巨大D.官修史書缺乏固定體例二、非選擇題16.(2023山東濟南期中)閱讀材料,回答問題。人才是立國之基、強國之本材料一獨秦(國)不然……皆委國而聽之不疑,卒之所以兼天下者,諸人之力也。(宋·洪邁)春秋以來,尤唯貴戚世臣是賴,雖以罪誅,皆不絕世……列國獨秦無世臣,而迭天下。(清·鐘文丞)材料二雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之,高予之爵,重予之祿,任之以事。……故官無常貴,而民無終賤,有能則舉之。(戰(zhàn)國·墨子)故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發(fā)于卒伍。(戰(zhàn)國·韓非)(1)概括材料一中對秦國用人的不同見解,并指出在目的上的相同之處。(2)指出材料二用人觀反映的社會關(guān)系變化,并說明秦國變法相關(guān)舉措與這一變化的聯(lián)系。17.(2023安徽淮北一模)閱讀材料,回答問題。中國國家文明起落簡圖——據(jù)孫皓暉《國家時代:人類國家文明的歷史發(fā)展邏輯與中國文明解析》整理歷史學家貝克爾認為,人人都是他自己的歷史學家。上圖為一位學者對中國古代歷史的認識,針對材料對秦朝的認識提出自己的見解(贊成、質(zhì)疑、修改皆可),并說明理由。(要求:見解明確,持論有據(jù),表述清晰。)第一講從遠古到秦漢——中華文明的起源與形成一、選擇題1.A據(jù)材料可知,良渚古城的修建需要大量的人力物力,這說明當時的良渚文明已經(jīng)存在比較發(fā)達的社會生產(chǎn)能力,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了人力物力,故選A項;良渚文化時期還未形成成熟的國家形態(tài),排除B項;材料并未具體說明構(gòu)筑工程的生產(chǎn)工具和技術(shù)手段,排除C項;根據(jù)材料信息無法判斷良渚文化是否已經(jīng)進入奴隸社會,排除D項。2.C材料認為中華文明起源存在著多種文化融合發(fā)展,龍山文化和炎黃部落聯(lián)盟都是不同文化融合的產(chǎn)物,也就是多元一體的發(fā)展趨勢,C項正確。材料中僅介紹了黃河流域的文明遺跡,并不涉及其他地區(qū),無法說明中原文明的地位,排除A項;材料中反映了部落聯(lián)盟的形成,并非國家,排除B項;華夏認同觀念形成于春秋戰(zhàn)國時期,排除D項。3.B據(jù)材料可知,周代后期人的地位由原來的被動和隸屬地位轉(zhuǎn)變?yōu)樘魬?zhàn)者,說明人的地位提高,人文意識增強,故選B項;材料主旨是周代后期人的地位的提高,沒有涉及宗教信仰,排除A項;材料主旨是人物形象的變化,不能體現(xiàn)青銅技藝的提高,排除C項;根據(jù)材料“人從動物的神話力量之下解脫出來”可知,神權(quán)色彩變淡,排除D項。4.B根據(jù)所學知識,“天下歸周”“天下歸宗”“天下歸心”,分別與西周的分封制、宗法制和禮樂制度相對應(yīng),都包含了大一統(tǒng)的思想內(nèi)涵,故選B項;分封制下諸侯的權(quán)力較大,容易造成諸侯割據(jù),排除A項;早期國家政治制度尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中,排除C項;宗法制與傳播周文化無關(guān),排除D項。5.B根據(jù)材料“只有懷保小民,才能得到天的佑護”可知,西周的統(tǒng)治觀念相對商朝更加注重對百姓的關(guān)注,體現(xiàn)了民本思想的色彩,故選B項;商和西周時期都實行貴族等級制度,春秋戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)了崩潰的趨勢,排除A項;材料中并未體現(xiàn)宗法分封制度,排除C項;民主主義與民本思想不是一個概念,排除D項。6.B據(jù)材料并結(jié)合所學可知,春秋戰(zhàn)國時期,華夏認同觀念產(chǎn)生,內(nèi)遷民族融入華夏族有助于減少民族紛爭,推動大一統(tǒng)政治格局的形成,故選B項;“民族差異基本消失”的說法錯誤,排除A項;統(tǒng)一多民族封建國家建立于秦朝,戰(zhàn)國時尚未建立,無法“發(fā)展”,排除C項;春秋戰(zhàn)國時期爭戰(zhàn)不休,并非“和諧”,排除D項。7.B根據(jù)材料可知,老子主張不要用威嚴和死亡讓人民畏懼,孟子主張了解民情,解決民困,故兩者都主張順應(yīng)民意,故選B項;德主刑輔是指在國家治理中以德治和仁愛為主,以刑罰為輔,材料與德主刑輔無關(guān),排除A項;孟子代表地主階級的利益,故都“代表平民利益”的說法錯誤,排除C項;材料中孟子的思想并不具有辯證意識,D項錯誤。8.D材料中對有功者的獎勵都是“田”,說明土地所有權(quán)允許變更,土地私有制在魏國、秦國等諸侯國已經(jīng)得到認可,D項正確。材料中沒有關(guān)于國家統(tǒng)一的信息,排除A項。材料中三種獎賞并無官職的信息,B項無法從材料信息得出。材料說明戰(zhàn)國時期,新的統(tǒng)治秩序正在形成,但是,“確立”一說錯誤,排除C項。9.C材料中三人都強調(diào)民眾應(yīng)該獲得基本的生活保障,說明當時思想家看到了穩(wěn)定民眾的收入在維護統(tǒng)治秩序中的作用,C項正確。儒家的民本思想成為主流不符合戰(zhàn)國時期的史實,A項錯誤。諸子百家的思想相互借鑒,但是,并未出現(xiàn)“融合”的趨勢,B項錯誤。材料沒有涉及抑商,D項錯誤。10.C荀子立足于戰(zhàn)國時期列國紛爭的現(xiàn)實,充分肯定了商鞅變法在提高秦國國力方面的作用;賈誼生活于漢初,從維護社會秩序的角度,認為商鞅變法敗壞了社會風氣,兩者的政治理念不同,C項正確。11.B材料體現(xiàn)了父母和子女在互相狀告中的不同規(guī)定,可知秦律的制定考慮到家庭倫理關(guān)系的因素,故選B項;題干材料沒有體現(xiàn)量刑情況,無法體現(xiàn)是否嚴苛,排除A項;基層治理主要體現(xiàn)在戶籍編訂和鄉(xiāng)里制度,材料中沒有體現(xiàn),排除C項;漢魏以后,儒家思想作為主流思想逐步融入法典,排除D項。12.D材料說明漢武帝實行鹽鐵專賣后,價格穩(wěn)定,減少了欺民的現(xiàn)象,規(guī)范了市場秩序,D項正確。一般情況下,政府規(guī)范市場秩序的措施是加強監(jiān)管,而不是“專賣”,A項錯誤。材料只能體現(xiàn)鹽鐵買賣公開公平,但是,不能體現(xiàn)“物美價廉”“質(zhì)量穩(wěn)定”,B、C兩項錯誤。13.C由材料可知,河套地區(qū)的美稷、廣田、谷羅、饒、富昌、田辟、宜梁、沃野、廣牧等縣名反映了這一地區(qū)良田廣辟,莊稼茂盛,糧食豐收,富饒昌盛,適宜田牧,反映出農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展,說明漢代政府重視邊疆土地資源的開發(fā),C項正確。14.C從材料信息看,東漢末年局面混亂,塢堡是豪強地主將莊園軍事化的產(chǎn)物,強化了莊園的自給自足性,C項正確。塢堡的發(fā)展與漢末的戰(zhàn)亂有關(guān),并非政府重農(nóng)抑商的結(jié)果,排除A項;塢堡是豪強地主與國家爭奪農(nóng)民的產(chǎn)物,不利于國家對農(nóng)民的人身控制,威脅了中央集權(quán),排除B、D兩項。15.B《漢書》以后的史書刪除“世家”,將王侯編入“傳”,反映了王侯在史書中的地位降低,這符合漢代王國勢力逐漸被削弱、中央集權(quán)強化的史實,B項正確;貴族政治被官僚政治取代,與材料主旨不符,A項錯誤。司馬遷、班固等作為封建地主階級史學家,思想境界并無很大差異,排除C項;《史記》與《漢書》都是紀傳體史書,排除D項。二、非選擇題16.參考答案(1)見解:用人不疑;不論出身。目的:實現(xiàn)天下統(tǒng)一大業(yè)。(2)變化:社會下層人士的政治地位向上流動(或戰(zhàn)國時期新興地主階級力量不斷壯大)。聯(lián)系:社會關(guān)系的變化推動了秦國商鞅變法的進行。戰(zhàn)國時期新興地主階級力量不斷壯大,他們要求取得政治統(tǒng)治地位,秦國的商鞅變法順應(yīng)了這一時代要求,采取“廢井田,開阡陌”“獎勵耕織”“獎勵軍功”等舉措,打破了世卿世祿制度(或打擊了舊貴族勢力),促進了社會階層的流動,推動了社會轉(zhuǎn)型。17.參考答案示例觀點:我反對作者關(guān)于秦朝是中國國家文明巔峰時代的觀點。理由:作者通過比對