《中庸》節(jié)選《中庸》是儒家闡述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。它強(qiáng)調(diào)“中庸之道”是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”?！吨杏埂芬藗冐瀼乜组T相傳的“忠恕之道”,說(shuō):“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的發(fā)揮,要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”“朋友有信”?！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到“中庸”的境界,就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理相關(guān)鏈接《中庸》原是《禮記》中的一篇,一般認(rèn)為它是孔子的孫子子思(前483—前402)的著作。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位,他上承孔子中庸之學(xué),下開孟子心性之論,并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響?！度纸?jīng)》中有“作中庸,乃孔伋,中不偏,庸不易”的描述。北宋徽宗年間,子思被追封為“沂水侯”;元朝文宗至順元年(1330),又被追封為“述圣公”,后人由此而尊他為“述圣”。

早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作,《漢書·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇,以后各代這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》并列稱為“四書”?！吨杏埂繁煌瞥鐬椤皩?shí)學(xué)”,被視為可供人們終身受用的經(jīng)典,成為后世讀書人求取功名的階梯。文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理3.分古今(1)從容中道,圣人也古義:自然而然。今義:不慌不忙、鎮(zhèn)定、沉著。(2)擇善而固執(zhí)之者也古義:堅(jiān)守不渝。今義:(性情或態(tài)度)古板執(zhí)著,不肯變通。(3)博學(xué)之,審問(wèn)之古義:審慎地詢問(wèn)。今義:即審訊,公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)或法院向民事案件中的當(dāng)事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問(wèn)有關(guān)案件的事實(shí)。文本助讀知識(shí)梳理4.析活用(1)致中和,天地位焉(名詞作動(dòng)詞,“有其位置、安于其位”的意思)(2)修身也,尊賢也(形容詞作名詞,賢能的人)(3)體群臣也(名詞作動(dòng)詞,體恤、體諒)(4)子庶民也(意動(dòng)用法,以……為子,愛(ài)護(hù))(5)來(lái)百工也(使動(dòng)用法,使……來(lái),招致)(6)柔遠(yuǎn)人也(形容詞作動(dòng)詞,安撫,懷柔)(7)人一能之,己百之;人十能之,己千之(數(shù)詞作動(dòng)詞,做一遍,做百遍,做十遍,做千遍)(8)雖愚必明(形容詞作名詞,愚昧的人)(9)雖柔必強(qiáng)(形容詞作名詞,柔弱的人)文本助讀知識(shí)梳理5.明句式(1)道也者,不可須臾離也;可離,非道也(判斷句)(2)是故君子戒慎乎其所不睹(介詞短語(yǔ)后置句)(3)莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微(介詞短語(yǔ)后置句)(4)中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也(判斷句)(5)誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也(判斷句)1.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。譯文因此品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的,在沒(méi)有人聽見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。幽暗之中,細(xì)微之事,雖無(wú)蹤跡顯現(xiàn),但動(dòng)機(jī)已成,人雖不知,而自己卻很清楚,天下的事沒(méi)有比這個(gè)更明顯、更容易顯露的了。所以,品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。點(diǎn)評(píng)實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條:一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠(chéng)盡性。第一章中提出了慎獨(dú)自修的原則。中庸論修道,主要在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳?jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！苯沂玖诉@樣一種情況:一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候,人們自己已經(jīng)知道了,而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎,要阻遏這種萌芽的發(fā)展,以免使自己越來(lái)越偏離正道。慎獨(dú),是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下,也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng),處處合乎規(guī)范,憑著高度自覺(jué),遵循正道。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。譯文喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,叫作“中”;表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度,叫作“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育。點(diǎn)評(píng)情感在內(nèi)心時(shí),是一種適中的狀態(tài);表達(dá)出來(lái)后,會(huì)出現(xiàn)三種情況,一是“不及”,沒(méi)有充分表達(dá);二是符合節(jié)度,合適而恰當(dāng);三是表現(xiàn)得過(guò)分。第二種就叫中和、中庸?！爸杏怪馈本褪峭ㄟ^(guò)不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個(gè)中間狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)?！斑^(guò)猶不及”,離開了這個(gè)狀態(tài),都不合“中庸之道”。作用:大本達(dá)道,可使“天地位”“萬(wàn)物育”,達(dá)到“太平和合”。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒3.博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。譯文廣泛學(xué)習(xí),詳細(xì)詢問(wèn),周密思考,明確辨別,堅(jiān)持實(shí)行。點(diǎn)評(píng)應(yīng)該注意的是,“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,雖然屬于“擇善”的方法,但也屬于學(xué)習(xí)過(guò)程理論。程頤曾經(jīng)說(shuō):“五者廢其一,非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過(guò)程理論,五步學(xué)習(xí)過(guò)程可以說(shuō)是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的?！吨杏埂凡粌H對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行了明確的階段劃分,而且還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過(guò)程中非智力心理因素的重要性,肯定了勤奮學(xué)習(xí),多下功夫,不達(dá)目的決不罷休的學(xué)習(xí)精神,這種精神能使人由愚鈍變聰明,由懦弱變堅(jiān)強(qiáng)。這套學(xué)習(xí)過(guò)程論,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)者的治學(xué)發(fā)生過(guò)深遠(yuǎn)影響,曾引起歷代學(xué)者的普遍重視,它在中國(guó)學(xué)習(xí)理論發(fā)展史上占有重要地位,至今仍有可資借鑒的價(jià)值。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)“中庸”精神的認(rèn)識(shí)。提示“中庸”一詞,今人普遍認(rèn)為就是不偏激不過(guò)頭不過(guò)激的意思,就是不左不右不上不下,凡事不表明自己的態(tài)度做和事佬的意思。這其實(shí)是對(duì)“中庸”本身的一個(gè)錯(cuò)誤理解,也是對(duì)“中庸之道”的歪曲和庸俗化?！爸杏怪馈弊⒅厝嗽谔幨赖男袨榧皯B(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài),不斷地反省自己的言行舉止,提高自身的道德水準(zhǔn),以求在為人處世上達(dá)到最理想的效果!“中庸之道”的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建,重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮,讓靈魂保持純潔、高尚以及正直!中庸不是教人軟弱,而是教人自立、自強(qiáng)、自信!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài),是做人的最高境界,也是完美境界,所以它是無(wú)法達(dá)到的,但是可以無(wú)限地接近。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒真理本樸素,詠嘆亦華章——淺析《中庸》的語(yǔ)言特色《中庸》一文在語(yǔ)言上最突出的特點(diǎn)是:樸素中透露著練達(dá),詠嘆中彰顯著智慧。它具體表現(xiàn)為:其一,多用判斷,旗幟鮮明。如“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也?！薄爸杏蛊渲烈雍?民鮮能久矣!”“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。”既簡(jiǎn)練明快,又旗幟鮮明,極具磁性和張力。其二,鞭辟入里,一語(yǔ)中的。選文中語(yǔ)句多數(shù)不加藻飾,僅憑數(shù)語(yǔ),就切中問(wèn)題的本質(zhì),顯示出洞悉萬(wàn)物事理的睿智及深刻。如“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”,既指明道路,給人方向,又態(tài)度明確,毫不含糊;“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也”,一語(yǔ)點(diǎn)破君子、小人之別,慧眼識(shí)人,又警戒意味十足,凝練中閃爍著智慧的光芒。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒其三,善用排偶,斬截有力。文中不少句子在說(shuō)理時(shí)采用排比,句式整齊而又鮮明有力,如“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣”和“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,