圖書再版編目（CIP）數(shù)據(jù)

《論語》到底說了些什么/劉永發(fā)著.--北京:新華出版社,2019.9

ISBN978-7-5166-4881-0

Ⅰ.①論…Ⅱ.①劉…Ⅲ.①儒家②《論語》－研究Ⅳ.①B222.25

中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2019)第209811號(hào)

《論語》到底說了些什么

作者：劉永發(fā)

責(zé)任編輯：賈允河封面設(shè)計(jì)：北京烜晟博雅文化

出版發(fā)行：新華出版社

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成品尺寸：170×240mm

印張：18.5字?jǐn)?shù)：283千字

版次：2019年9月第1版印次：2019年9月第1次印刷

書號(hào)：ISBN978-7-5166-4881-0

定價(jià)：48.00元

前

言

PREFACE

《論語》是中國(guó)儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，也是記載孔子思想和言行

最具權(quán)威性的一部著作，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，涉及人文、社會(huì)、

哲學(xué)、教育等眾多領(lǐng)域，兩千年來對(duì)我們中華民族道德觀念的產(chǎn)生和形成，

起了非常重大的作用。

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家。他生于公元前551年，卒于公元前

479年，享年73歲。由于歷史留下的相關(guān)孔子的資料非常之少，所以孔

子的思想、言行以及生平事跡可以說主要就記錄在《論語》中。

《論語》主要以語錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，

因其多數(shù)是孔子所說的話，所以多數(shù)以子曰開頭，子曰，就是孔子說。

現(xiàn)代人們普遍認(rèn)為，《論語》的思想是博大精深的，它涉及人文、社會(huì)、

哲學(xué)、教育等眾多領(lǐng)域。它里面的許多話語現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)人以至世界

人民的座右銘。比如：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“禮之用，和為貴?！薄八?/p>

海之內(nèi)，皆兄弟也?！钡鹊?。

對(duì)于《論語》和孔子，著名作家王蒙先生就曾經(jīng)說：“老子、孔子從

生活從宇宙出發(fā)，創(chuàng)造了極有特色的天才理論。這樣的理論具有普遍的公

理性，它們的活性、能動(dòng)性、伸延性與靈性是無限的。老子和孔子的理論

富有動(dòng)感、生長(zhǎng)感乃至爆炸感，它們不是一個(gè)模型，一個(gè)沙盤，一個(gè)千雕

萬琢后完成的藝術(shù)品，而是一個(gè)仍在生長(zhǎng)的森林，一個(gè)仍處于形成過程中

001

論語到底說了些什么

的宇宙，一個(gè)仍在繁衍增殖的奇異的譜系，一個(gè)超高智商與超高語言符號(hào)

建成的正在裂變和產(chǎn)生新的能量的反應(yīng)堆?！?/p>

習(xí)近平總書記說：“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、

基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著

中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；

講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟

實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、

適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華

民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新

的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我

們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，

要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使

之為我所用?！?/p>

《論語》這部儒家思想和儒家學(xué)派的奠基之作，其中包含的深刻哲理

和內(nèi)涵，當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)該去深入地挖掘和研究。但由于年代久遠(yuǎn)、歷史變

遷，現(xiàn)代人們對(duì)于《論語》的解讀會(huì)存在一些偏差；近些年雖然一些專家

學(xué)者做了很多努力，但仍然存在一些疑點(diǎn)。我經(jīng)過多年研讀發(fā)現(xiàn)，《論語》

其實(shí)是一部偉大的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)著作。它的內(nèi)容非常符合當(dāng)今中國(guó)特色

社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

那么，《論語》到底說了些什么呢？還是讓我們共同走進(jìn)《論語》，

共同去研讀《論語》這部偉大的古典吧。

希望此書能對(duì)中華傳統(tǒng)文化的解讀做出一點(diǎn)小小的貢獻(xiàn)。由于作者水

平有限，錯(cuò)誤之處在所難免，希望前輩們提出寶貴意見。

作者：劉永發(fā)

2019年5月

002

?

目

錄

CONTENTS

第一篇學(xué)而?????????????????????????????????????????????????????????001

第二篇為政?????????????????????????????????????????????????????????022

第三篇八佾?????????????????????????????????????????????????????????039

第四篇里仁?????????????????????????????????????????????????????????056

第五篇公冶長(zhǎng)?????????????????????????????????????????????????????????071

第六篇雍也?????????????????????????????????????????????????????????087

第七篇述而?????????????????????????????????????????????????????????104

第八篇泰伯??????????????????????????????????????????????????????????123

第九篇子罕?????????????????????????????????????????????????????????134

第十篇鄉(xiāng)黨?????????????????????????????????????????????????????????147

十一篇先進(jìn)??????????????????????????????????????????????????????????162

003

論語到底說了些什么

十二篇顏淵??????????????????????????????????????????????????????????176

十三篇子路??????????????????????????????????????????????????????????191

十四篇憲問?????????????????????????????????????????????????????????207

十五篇衛(wèi)靈公??????????????????????????????????????????????????????????227

十六篇季氏?????????????????????????????????????????????????????????241

十七篇陽貨?????????????????????????????????????????????????????????250

十八篇微子??????????????????????????????????????????????????????????265

十九篇子張?????????????????????????????????????????????????????????274

二十篇堯曰??????????????????????????????????????????????????????????286

004

第一篇

學(xué)而

作者經(jīng)過近十年研讀發(fā)現(xiàn)：《論語》雖然是一部

語錄體，但它每段之間的語意和思想并不是相互割

裂的，而是具有一定的連貫性。它不僅每段之間的

語意和思想具有一定的連貫性，它的篇與篇之間，

乃至整部語意和思想都具有連貫性。它的每篇也都

是有一個(gè)主旨思想的。作者經(jīng)過研讀發(fā)現(xiàn)，《論語》

編著者編著此篇的主旨思想是：現(xiàn)代人類社會(huì)中每

一個(gè)人，都要去努力求知、識(shí)知、學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人類

社會(huì)優(yōu)秀思想文化知識(shí)，并要與社會(huì)及其他人對(duì)話、

交流、互相學(xué)習(xí)，去合作識(shí)知、正確踐行。這本來

是現(xiàn)代人類社會(huì)中所有的人們?cè)诂F(xiàn)代高度合作的人

類社會(huì)中合作、共和幸福生存的基礎(chǔ)和根本；當(dāng)然

也就更應(yīng)該是現(xiàn)代人類社會(huì)中所有的君子應(yīng)該具有

的基本能力和素質(zhì)。

論語到底說了些什么

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨

1·1子曰：“學(xué)，而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，

⑩??

不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】

子說：“現(xiàn)代人類生存，就要去不斷模學(xué)自然和人類社會(huì)時(shí)空知識(shí)，

并隨時(shí)去習(xí)練、習(xí)用，（到自然、人類社會(huì)時(shí)空中去進(jìn)行人類生存時(shí)空組

合實(shí)踐、正確作為）不應(yīng)該這樣說嗎？有人類朋友自遠(yuǎn)方而來，（帶來了

人類的新思想、新知識(shí)）難道不是人生最快樂的事嗎？人無知了或說根本

就不知去求知識(shí)而不感到羞愧，這還能稱之為是人類社會(huì)中的君子嗎？”

【評(píng)析】

《論語》第一篇、第一段，其實(shí)是闡釋出了人類生存就要重識(shí)知、重學(xué)習(xí)、

并重踐行的重要性。其實(shí)，我們現(xiàn)在想來，人類生存特別是現(xiàn)代人類生存

不重識(shí)知、重學(xué)習(xí)、重踐行，怎么能行呢？這本來就是我們?nèi)祟惿娴谋举|(zhì)，

或說是我們高級(jí)人類生命的本質(zhì)。其實(shí)，每一個(gè)現(xiàn)代人都認(rèn)識(shí)到了它的重

要性了嗎？孔子在這里認(rèn)為，這也不盡然。從孔子這段話的語氣看，孔子

說這段話的時(shí)候情緒似是略激憤的。其實(shí)，孔子這段話主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)周

朝社會(huì)那些腐敗王臣們說的。當(dāng)然，對(duì)于我們每一個(gè)當(dāng)代人也都是適用的，

也都具有一定的指導(dǎo)意義。

【注釋】

①子（詞、字、人類時(shí)空概念）：子在古代，最初意思應(yīng)該是指孩子（人

類生命之子），或說主要是指男子。但在《論語》中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《論語》

中所稱的子卻又延伸是指對(duì)人類做人品質(zhì)比較高的男子的一種評(píng)價(jià)與敬

稱。在這里可解為“人類之子”。意思是一個(gè)真正的優(yōu)秀的人類的兒子。

近似于現(xiàn)代俗稱的男子漢、大丈夫等詞。比如，現(xiàn)代人們夸獎(jiǎng)一個(gè)男子也

經(jīng)常會(huì)說：“你真是條漢子，夠爺們，好樣的?！逼鋵?shí)，這是古人對(duì)人類

男子做人（做人類社會(huì)合作人）的功能、職能與作用的一種高度評(píng)價(jià)與認(rèn)可。

當(dāng)時(shí)真正被稱為子的人都是些社會(huì)精英，比如說像孔子、曾子等。而《論語》

002

第一篇

中“子曰”的“子”，則是《論語》編著者或說孔子的學(xué)生們對(duì)孔子的敬稱。

因其對(duì)孔子特別崇敬、敬重，故省去“孔”，而只稱為“子”。學(xué)

②曰：同現(xiàn)代詞“說”。這一解釋目前是有高度共識(shí)的。而

③學(xué)：現(xiàn)在我們看到“學(xué)”詞，就很容易想到“學(xué)習(xí)”一詞。但在古

代“學(xué)”與“習(xí)”卻是非常獨(dú)立的兩個(gè)詞；這也可以說是古代詞的一大特點(diǎn)。

“學(xué)”就是指：人類生存作為求知、識(shí)知快速獲得做人知識(shí)的一種人為手

段，也是人類生存的一種基本能力，以模仿為主—模仿、模學(xué)。往遠(yuǎn)說，

它也可以說是所有動(dòng)物識(shí)知的一種基本能力。現(xiàn)代意義上高級(jí)人類的“學(xué)”

則是指：現(xiàn)代人類（也包括孔子時(shí)代），向整個(gè)人類社會(huì)優(yōu)秀思想文化學(xué)，

向人類社會(huì)優(yōu)秀先祖先輩學(xué)，向社會(huì)學(xué)，向他人學(xué)，與社會(huì)與他人對(duì)話交

流互相研學(xué)，當(dāng)然也包括向自然學(xué)。它是現(xiàn)代人類以現(xiàn)代人類社會(huì)生存識(shí)

知作為的復(fù)雜化、豐盛化，人類社會(huì)高級(jí)合作、緊密合作，人類語言文字

等高級(jí)識(shí)知記錄交流方式的產(chǎn)生與豐富，為基礎(chǔ)，而產(chǎn)生、而提出、而強(qiáng)

調(diào)的。是現(xiàn)代人類快速獲得做人知識(shí)、時(shí)空概念、人類社會(huì)知識(shí)體系、系

統(tǒng)理論的，一種人類生存思想識(shí)知的高級(jí)方法，人為高級(jí)做法，人為高級(jí)

手段，當(dāng)然也是一種人為高級(jí)能力。

我們對(duì)于古代詞、字、話語的解釋，有人也許會(huì)疑問：以上這種解釋

是不是有點(diǎn)主觀或籠統(tǒng)呢？或說我們是否應(yīng)該去尋求古人的一些解讀依據(jù)

呢？其實(shí)，孔子時(shí)代雖然說距我們2000多年，看似很遠(yuǎn)，但對(duì)于整個(gè)人

類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步歷程來說卻也是一瞬間。我們中國(guó)現(xiàn)代的語言、文字雖然

說叫作“漢語”，但也是以先秦時(shí)代的語言、文字為基礎(chǔ)的。而語言的傳

承應(yīng)該說比文字的傳承更早、更豐富、也更重要。所以，對(duì)于先秦時(shí)代古

語言、文字、詞匯的誦讀理解，其實(shí)只要我們?nèi)ゾ恼b讀、反復(fù)研讀、前

后聯(lián)系、綜合分析，就是能夠理解它的真實(shí)意思的。而對(duì)于自漢代以來某

古人的解讀，可以說只是我們解讀先秦古語言、文字其中的一種輔助方法

與手段，或說是一種參考而已。因?yàn)樽詽h代以來的古人離孔子時(shí)代也已經(jīng)

幾百、幾千年了，由于古代遺留下的文字資料極缺，其實(shí)他們的解讀也都

是誦讀、研讀而來的，而且還不能避免的帶有一些封建社會(huì)的觀點(diǎn)。所以，

那時(shí)古人的解讀及其依據(jù)也是存在很多不準(zhǔn)確的。在《說文解字》前言中

003

論語到底說了些什么

就這樣說：“古文字學(xué)之研究，以后當(dāng)續(xù)有進(jìn)展，不能盡信前人之說為定論?！?/p>

④習(xí)：“習(xí)”就是指：人類將生存作為求知、識(shí)知，所獲得的認(rèn)識(shí)、知識(shí)，

也包括學(xué)的知識(shí)、時(shí)空認(rèn)識(shí)，用于人類生命生存時(shí)空組合實(shí)踐，到生存時(shí)

空中去實(shí)際組合、作為、演習(xí)、實(shí)驗(yàn)、習(xí)練、習(xí)用，并可進(jìn)入實(shí)際生存作

為時(shí)空中去進(jìn)一步地深入驗(yàn)證以至去修正識(shí)知、認(rèn)識(shí)所學(xué)到的時(shí)空知識(shí)。

現(xiàn)代“習(xí)”一般與“學(xué)”結(jié)合在一起用，統(tǒng)稱為“學(xué)習(xí)”。但現(xiàn)代的“學(xué)習(xí)”

概念則比較偏重“學(xué)”意，卻淡化了“習(xí)”意。

⑤之：表示這一時(shí)空或說時(shí)空事物。

⑥亦：“亦”是指人遇到生存事物時(shí)空，一種自然的基本的思維判斷、

思想行為作為；一種人對(duì)不同事物或同一事物不同時(shí)空變化階段的基本的

應(yīng)變反應(yīng)；一般人都會(huì)這樣想、這樣做；一般可解為：自然、同樣、也、應(yīng)該、

是、必然、肯定等。不亦就可解為：不應(yīng)該、不是、不也、難道不是、還能等；

多有疑問意。

⑦說：古人一般把“說”解讀為“悅”。但我通過多年研讀發(fā)現(xiàn)，其

實(shí)“說”就是現(xiàn)代詞“說”意，而不是“悅”意。后面我們還會(huì)碰到幾處“說”

詞，其實(shí)也都是“說”意。

⑧乎：表示有限人，面對(duì)無限自然時(shí)空的一種感嘆、無奈，也是必須；

多有疑問意；一般可解為：?jiǎn)幔磕?？等?/p>

⑨朋：“朋”就是指人類朋友，就是指人類社會(huì)合作生存求知、識(shí)知、

正確作為的合作伙伴。

⑩知：孔子或說《論語》中所說的“知”就是概指人類做人的基本能

力—知，就是指人類生存求知、識(shí)知、認(rèn)知、知識(shí)等的總和?！安恢?/p>

就是指無知者，或說無知了還不知去求知、識(shí)知、獲知者。

慍：過去人們始終把它理解為“怨恨、生氣”，這是不正確的。在

?

這里它的本意應(yīng)該是指“羞愧”。

君子：“君子”是《論語》中一個(gè)首要、重要概念。在《論語》中，

?

孔子或說其弟子們始終在以“君子”為對(duì)象或說主人公在說話。那么，“君子”

到底是什么意思呢，或說指的是什么樣的人呢？我經(jīng)過多年研讀認(rèn)為，古

人所說的君子就是指：人類生存思想、求知、識(shí)知，從而去正確思想行為

作為的先進(jìn)、優(yōu)秀、高級(jí)者?！熬印逼鋵?shí)是人類自己對(duì)自己主動(dòng)思想識(shí)知、

004

第一篇

正確行為作為，這一做人基本高級(jí)能力與品質(zhì)的重要分類分析，也是基本

分類分析。所以在人類社會(huì)中，凡是有思想、重識(shí)知，能知道去求知、識(shí)知，學(xué)

并能去正確行為作為的現(xiàn)代理性、文明人，都可以稱之為是君子。那么與而

之相反者就是“小人”了。“小人”就是指：人類生存思想、求知、識(shí)知

從而去正確行為作為的低級(jí)落后者；而且還應(yīng)該是指那些特別低級(jí)落后者，

是指那些特別無知而又不知去求知、識(shí)知、正確行為作為的人，而且應(yīng)該

主要是指社會(huì)識(shí)知?！熬印迸c“小人”，其實(shí)是人類社會(huì)對(duì)人類知行的

兩大粗略品質(zhì)分類。在我們先秦古人或說《論語》思想中，其實(shí)還有一個(gè)

重要認(rèn)識(shí)，就是凡是人類社會(huì)上層社會(huì)中的人自然就應(yīng)該是君子，凡是君

子之人也自然應(yīng)該進(jìn)入人類上層社會(huì)；這是正常的、健康的人類社會(huì)狀態(tài)。

所以，《論語》中所提及的“君子”，有時(shí)不僅代表一種人格品質(zhì)，還代

表一種高級(jí)人類社會(huì)地位，即指那些在人類社會(huì)上層社會(huì)君子之位上的人。

在《論語》中主要是指當(dāng)時(shí)的王臣們。

【現(xiàn)代詞新解】

素質(zhì)：指人的基本高級(jí)品質(zhì)。

求知：指追求知識(shí)—指追求人類生存正確思想、行為、作為的時(shí)空

知識(shí)。

識(shí)知：指識(shí)別知識(shí)—指識(shí)別人類生存正確思想、行為、作為的時(shí)空

知識(shí)。

認(rèn)知：指認(rèn)識(shí)了知識(shí)—指認(rèn)識(shí)、認(rèn)可了人類生存正確思想、行為、

作為的時(shí)空知識(shí)。

我們都知道，中華語言、文字、文化思想或說人類語言、文字、文化

思想，都是來自于自古以來我們的語言、文字、文化傳承的；特別是中華

語言、文字、文化思想，主要是以2000多年前的孔子時(shí)代為基礎(chǔ)的。那么，

在這2000多年傳承中是否得到了準(zhǔn)確傳承或說是否有丟失呢？或說我們

在整理它的過程中是否表達(dá)準(zhǔn)確、精準(zhǔn)了呢？其實(shí)，這里肯定是存在一些

不足或說是需要我們?nèi)ヌ嵘?。這一點(diǎn)，其實(shí)我們的前輩們也都是有共識(shí)

的。漢語還有一大特點(diǎn)，就是一字即一詞，而且這一字一詞意義是非常廣

闊的。在這里為了更準(zhǔn)確表達(dá)《論語》的思想和對(duì)我們的語言、文字、文

化研究有所增益，我想我們應(yīng)該對(duì)我們現(xiàn)代詞語的解釋去做一些新的嘗試。

005

論語到底說了些什么

故在此書中設(shè)【現(xiàn)代詞新解】一欄。在此聲明一下，在這里只做嘗試，不

作為標(biāo)準(zhǔn)。

①②③

1·2有子曰：“其為人，也孝、弟，而好犯上者鮮矣。不好犯

④

上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本。本立而道生。孝弟也者，其為

⑤

仁之本與?！?/p>

【譯文】

有子說：“一個(gè)人其為人也孝弟（上孝長(zhǎng)輩父母、下養(yǎng)晚輩子弟，對(duì)

上充滿愛心責(zé)任、對(duì)下充滿愛心責(zé)任），而好犯人類社會(huì)上級(jí)者可以說太

少了。不好犯人類社會(huì)上級(jí)而好作亂者，可以說根本就不會(huì)有，更是少之

又少。人類君子都務(wù)本，都注重做人根本。做人根本（對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)

的基本正確認(rèn)識(shí)，基本正確的人生觀、人生品質(zhì)）確立了，人生道路（人

生方向、人生目標(biāo)、人生思想行為作為的方式方法）也就可以基本確立產(chǎn)

生了。那些孝弟的人（有愛心、有責(zé)任心的人），其為仁與其根本是相一

致的。（他們到社會(huì)任何領(lǐng)域中為社會(huì)做事，也同樣是負(fù)責(zé)任的。）”

【評(píng)析】

有子這段話，其實(shí)也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的腐敗王臣們說的。有子認(rèn)為：看一

個(gè)人、觀察一個(gè)人，你就要去看他在家庭、家族以及其他社會(huì)合作領(lǐng)域中

平日的行為作為的方式方法中也就可以基本判定了。他在家庭中是個(gè)好兒

子、好父親、好丈夫，在鄉(xiāng)鄰朋友面前是個(gè)講信用、有責(zé)任心的人，那他

到社會(huì)任何領(lǐng)域中為社會(huì)做事也同樣是負(fù)責(zé)任的、有仁心的；怎么會(huì)好犯

上作亂呢？這也可以說是我們?nèi)祟惿鐣?huì)在社會(huì)用人、識(shí)人中，觀察人、考

察人、對(duì)一個(gè)人的基本判定與洞察?？墒牵?dāng)時(shí)周朝社會(huì)主要王臣們其實(shí)

已經(jīng)腐化墮落到了相當(dāng)程度，他們把持政府、自私自利、完全忘記了社會(huì)

利益，特別是在社會(huì)用人上就更加自私自利、唯利是圖，對(duì)社會(huì)、民眾、

特別是青年人要求社會(huì)民主權(quán)利和公平合理地去參與社會(huì)管理、政治活動(dòng)

心存戒心、置之不理。

從以上兩段，可讓我們初步看出：其實(shí)，當(dāng)時(shí)周朝社會(huì)主要王臣們實(shí)

006

第一篇

際上是處在一個(gè)非常腐敗的狀態(tài)。他們腐化墮落、失職瀆職，完全喪失了

一個(gè)人類社會(huì)君子本應(yīng)該具有的社會(huì)功能、職能、高級(jí)思想、德知德品；學(xué)

而且還不知去與社會(huì)及其他人對(duì)話交流、互相學(xué)習(xí)、接受諫言、協(xié)商政治，而

合作識(shí)知、合作作為，以至于才造成當(dāng)時(shí)整個(gè)周朝社會(huì)運(yùn)行運(yùn)作的極度混

亂、社會(huì)極端貧困、人民生活極端痛苦。其實(shí)，這就是孔子及其弟子們當(dāng)

時(shí)所面臨的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)狀。其實(shí)，這也就與以往我們所認(rèn)識(shí)的當(dāng)時(shí)的春秋

戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)、社會(huì)極端動(dòng)蕩、各種社會(huì)思想興起和孔子及其弟子們一生都在

從事講學(xué)、游歷、交諫，而一生又不得志的實(shí)際境遇相吻合了。于是，當(dāng)

時(shí)孔子及其優(yōu)秀弟子們，也包括其他有識(shí)之士們，也才不得不與當(dāng)時(shí)的腐

敗王臣們展開了一場(chǎng)社會(huì)正義與邪惡的較量與斗爭(zhēng)。其實(shí)，這才是孔子及

其優(yōu)秀弟子們當(dāng)時(shí)的主要思想作為。我們以前對(duì)孔子及其優(yōu)秀弟子們，以

及對(duì)《論語》當(dāng)時(shí)主體思想的認(rèn)識(shí)可能是存在一些浮淺和偏頗的。那么《論

語》到底是不是這樣的呢？還是讓我們接著往下研讀吧。

【注釋】

①有子：孔子的弟子（學(xué)生）；姓有，名若，字子有；子是尊稱。從

前面對(duì)子的解釋看，當(dāng)時(shí)真正被稱為子的人都是些社會(huì)精英。有子是孔子

的優(yōu)秀弟子（學(xué)生）之一。

對(duì)于《論語》中古人的姓、名、字的解讀，因?yàn)樗皇且粋€(gè)名字、一

般沒有任何意義，所以這是一個(gè)非常難的問題。我們也只能從有限的歷史

資料中去考證他們。這一點(diǎn)，我們的前輩們已經(jīng)做了一些嘗試。在此書中

我們就多數(shù)暫取前輩們的一些說法，而局部去做一些新的探知。好在古人

的姓、名、字對(duì)《論語》主體思想的影響不是很大。

②孝、弟：我在研讀古典籍的過程中發(fā)現(xiàn)，中華古代詞一般同音即近意，

它們之間是有著非常緊密的聯(lián)系的；這也可以說是中華古代詞的一大特點(diǎn)。

所以，我們?cè)诮庾x古代詞、字的過程當(dāng)中就可以從它的同音詞、同音字中

去聯(lián)系；我們可稱它為“音解”。我們看“孝”音同“效”，“弟”音同“遞”，

“孝”有“效仿”之意，“弟”有“傳遞”之意，意思是：人類對(duì)上要“效

仿”承接，有“效仿”承接之責(zé)；對(duì)下要“傳遞”延續(xù)，有“傳遞”延續(xù)

之責(zé)。效仿、承接、傳遞、延續(xù)什么呢？當(dāng)然就是要去效仿、承接、傳遞、

007

論語到底說了些什么

延續(xù)人類生存優(yōu)秀的思想文化知識(shí)及其正確作為；所以，這里也就包括人

類要互敬互愛、互幫互助之職責(zé)之責(zé)任，也就包括以往人們所認(rèn)識(shí)的“孝”

就是要孝敬老人長(zhǎng)輩、對(duì)老人長(zhǎng)輩要盡贍養(yǎng)義務(wù)等等。由此看，中華先秦

古人這個(gè)“孝”概念也是非常深刻而寬廣的，我們以前對(duì)孝的認(rèn)識(shí)只是認(rèn)

識(shí)到了孝的一部分意義。這一點(diǎn)我們也可以從后面孔子與弟子對(duì)“孝”的

討論中得到證實(shí)?！靶ⅰ钡摹靶Х?、效學(xué)”之意，其實(shí)還會(huì)讓我們聯(lián)想到：

人要想讓下輩孝敬你，你就必須要給下輩做出榜樣，讓下輩向你效仿、效

學(xué)；你現(xiàn)在對(duì)上輩做得如何，也將直接影響下輩將來對(duì)你做得如何；其實(shí)，

人類也正是這樣一種思想識(shí)知，包括效仿、效學(xué)，靠識(shí)知、知識(shí)從而才能

去正確思想行為作為的思想文化傳承知行動(dòng)物、產(chǎn)物、時(shí)空。我們都知道，

解象形古字也可以從字形上去解；我們可以權(quán)且稱它為“形解”。在這里

我們就再?gòu)淖中紊先タ匆豢础靶ⅰ边@個(gè)字?！靶ⅰ庇伞袄稀钡纳习氩亢汀白印?/p>

構(gòu)成，是老與子的關(guān)系，老在上、子在下，意思是：子要承接托起老。綜

合以上所述，“孝”我們就可基本解為：人類社會(huì)合作生存、運(yùn)行運(yùn)作、

發(fā)展進(jìn)步過程，子對(duì)老、個(gè)人對(duì)人類、人類社會(huì)下對(duì)上（下級(jí)、下輩對(duì)上級(jí)、

上輩）的一種效仿、效學(xué)、承接，一種效仿、效學(xué)、承接人類正確思想行

為作為、文化活動(dòng)的職責(zé)責(zé)任；當(dāng)然也就包括要孝敬、孝順老人?！暗堋?/p>

就可基本解為：人類社會(huì)合作生存、運(yùn)行運(yùn)作、發(fā)展進(jìn)步過程，老對(duì)子、

人類對(duì)個(gè)人、人類社會(huì)上對(duì)下的一種傳遞、延續(xù)，一種傳遞、延續(xù)人類正

確思想行為作為、文化活動(dòng)的職責(zé)責(zé)任。其實(shí)，在中華古文化中“孝”與“弟”

才是互為反義詞的。過去人們認(rèn)為“孝”與“悌”是互為反義詞，這是不

正確的?！般钡谋疽馕覀?cè)诤竺嬖偃ビ懻摗?/p>

③上：上，一般就是指上邊、下邊的上。但在先秦卻已經(jīng)延伸為是指

人類社會(huì)健康運(yùn)行發(fā)展進(jìn)步時(shí)空的前鋒、先進(jìn)、上行力量，一般也就是指

人類上層或說上層社會(huì)；它擴(kuò)指人類社會(huì)上層社會(huì)、上層建構(gòu)，（也可稱

上層建筑，因其為初級(jí)建構(gòu)，所以我稱它為上層建構(gòu)以與現(xiàn)代的上層建筑

相區(qū)別。）以及官員、王臣，也包括人類社會(huì)上級(jí)、上輩。在《論語》中

多數(shù)是指上層建構(gòu)、王臣。犯上：在這里就是指觸犯人類社會(huì)上層、上級(jí)、

上輩。

008

第一篇

④作亂者：指人生亂行、亂作者。是指那些不按照人生或說人類社會(huì)

正常、健康之有限本質(zhì)、規(guī)律、運(yùn)行秩序、層級(jí)、規(guī)則行為作為者。在這學(xué)

里主要是指那些無理擾亂社會(huì)公共權(quán)力者。者：指某一具體時(shí)空，它有時(shí)而

指某人、某些人，有時(shí)也指某物（某時(shí)空）和某事（某時(shí)空過程）。

⑤仁：“仁”在《論語》中也是一個(gè)很重要的概念。我們會(huì)看到，《論語》

始終在講仁，歷代也始終在解釋仁，那么“仁”到底是什么意思呢？其實(shí)“仁”

也是我們先秦古人思想中一個(gè)非常實(shí)在的概念?！叭省庇伞叭恕薄岸睒?gòu)成，

古人當(dāng)時(shí)認(rèn)為：作為人，在高度合作的人類社會(huì)中生存，就必須要考慮第

二個(gè)人（其他人）的存在，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)中不是只有一個(gè)人，一個(gè)人也無

法生存，就必須要考慮與其他人合作，也就必須要考慮其他人的生存利益，

就必須要有人類社會(huì)整體思想意識(shí)、大局觀念。其實(shí)，仁就是指：人類社

會(huì)整體思想意識(shí)，大局觀念，社會(huì)共同共和責(zé)任之心，及其正確思想行為

作為，及其德品。古人當(dāng)時(shí)其實(shí)還認(rèn)為：“仁”是人在高度合作的人類社

會(huì)中合作生存必須要具有的最基本、最根本的正確思想行為作為、德知、

德品；是人就必須要有仁；所以古人造“仁”詞時(shí)，音也就同于人。這也

許是我們古人造詞的一種方式，即同音就近意，近意就同音。但有時(shí)同音，

但不同調(diào)。

【現(xiàn)代詞新解】

洞察：應(yīng)該是喻指人隔空隔物察知、穿洞察知；一般是指人對(duì)某復(fù)雜

時(shí)空事物概括、總觀，同時(shí)又是深邃的察知；是喻指人通過表面能看到其

本質(zhì)。

德、德知、德行、德品：我們?cè)谏厦嫣岬搅说轮?、德品。其?shí)要知道

什么是“德知、德品”，就首先要知道什么是“德”。我們?cè)谶@里就提前

討論一下。其實(shí)，德，也是中華文化中一個(gè)重要概念。它是一個(gè)古代詞，

也是一個(gè)現(xiàn)代詞。其實(shí)對(duì)5000年中華文明來說，說它是一個(gè)古代詞或現(xiàn)

代詞也沒有太大區(qū)別和意義，因?yàn)樽韵惹匾詠?000多年我們中華語言文

字也沒有太大變化。那么，什么是德呢？我們都知道，人類要主動(dòng)生存就

要有知、就要求知，從而才能去正確思想行為作為。其實(shí)，人類生存求知、

識(shí)知、獲得知識(shí)，從而去正確思想行為作為這一時(shí)空的獲得過程時(shí)空，古

009

論語到底說了些什么

人就稱之為“德”；也可以簡(jiǎn)單理解為“思想獲得”。但“德”還不僅僅

是指思想獲得，它還包括其后的人要去正確思想行為作為等過程時(shí)空；所

以古人造詞造字時(shí)也就另立其意、另造其形—德，以表此意境時(shí)空?！暗?/p>

知”就是“德”的前半部分：求知、識(shí)知、獲得知識(shí)；其后半部分：正確

思想行為作為，稱“德行”；“德知”、“德行”在人身上固定下來形成

品性、品質(zhì)就構(gòu)成人的德品質(zhì)，簡(jiǎn)稱“德品”。

1·3子曰：“巧言，令色；鮮矣仁！”

【譯文】

子說：“那些凈說虛假好聽的所謂美言和那些在強(qiáng)令面前就變得卑躬

屈膝，就會(huì)去順人說多變玲瓏話的人；是很少有人類社會(huì)仁德的呀！”

①②③④

1·4曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋

⑤⑥

友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”

【譯文】

曾子說：“我們每一個(gè)人類社會(huì)人，每天都應(yīng)該要三次或說隨時(shí)隨地

都要去自我審視、自我反省我們的思想行為作為。為合作共和的人類社會(huì)

謀事，而不忠心于人類社會(huì)，行嗎？與人類朋友合作共事、交流、交往、

共和幸福生存，而不講信用，行嗎？承接傳遞人類社會(huì)偉大思想文化、偉

大事業(yè)時(shí)空，不到實(shí)際時(shí)空中去演習(xí)、習(xí)練、習(xí)用、習(xí)創(chuàng)，行嗎？”

【注釋】

①曾子：孔子的學(xué)生；姓曾，名參；魯國(guó)人。曾子也是孔子的優(yōu)秀弟

子（學(xué)生）之一。

②吾：相當(dāng)于現(xiàn)代詞“我們”。

③人：中國(guó)先秦古人所說的“人”詞，其實(shí)統(tǒng)括個(gè)人、他人、人類、

人類社會(huì)之意。

④忠：過去人們對(duì)忠的認(rèn)識(shí)僅僅限于臣子忠于皇帝，這是不全面的。

010

第一篇

其實(shí)，古人當(dāng)時(shí)已認(rèn)為：作為一個(gè)有限生命組合物—人，在無限自然時(shí)

空和人類社會(huì)時(shí)空中生存作為就要組合、合作、合和生存，就要有整體意學(xué)

識(shí)、中心意識(shí)，也就要有忠于意識(shí)；它是一個(gè)廣闊概念。從忠字在《論語》而

中眾多的應(yīng)用看，其實(shí)我們古人“忠”概念的初始提出或說強(qiáng)調(diào)，其初始

用意主要就是指每一個(gè)人類社會(huì)人都要忠心于人類社會(huì)；當(dāng)然這里也就包

括要忠心于人類社會(huì)公共權(quán)力、上君、上級(jí)。忠，也是《論語》中一個(gè)重

要概念。

⑤信：此段中的信，主要是指人類社會(huì)人與人之間要講信用。

⑥傳：這里的傳，就是指?jìng)鞒腥祟惿鐣?huì)偉大思想文化、偉大事業(yè)時(shí)空。

有人也許會(huì)疑問，這個(gè)“傳”就一定是指?jìng)鞒腥祟惿鐣?huì)偉大思想文化、偉大

事業(yè)時(shí)空嗎？其實(shí)，孔子時(shí)代我們?cè)S多優(yōu)秀古人當(dāng)時(shí)的思想是已經(jīng)站在了整

個(gè)人類社會(huì)這個(gè)高度上去討論問題了；這一點(diǎn)我們可以在后面慢慢去品。

①

1·5子曰：“道千乘之國(guó)，敬事，而信；節(jié)用，而愛人；使民以

②

時(shí)。”

【譯文】

子說：“用什么樣的方法和道法才能去治理好作為好一個(gè)千乘之國(guó)，

就要為社會(huì)、為國(guó)家去恭敬做事，而且還要講信用；就要去充分調(diào)節(jié)、調(diào)

動(dòng)、節(jié)用自然和人類社會(huì)資源、物資、物力、人力為人類社會(huì)所有效利用，

而且還要去愛護(hù)人；以使人民以時(shí)生產(chǎn)、以時(shí)生存。”

【注釋】

①千乘之國(guó)：千乘是指一千輛戰(zhàn)車或車輛；千乘之國(guó)，其實(shí)就是寓指，

能談得上的或說具有一定規(guī)模和建制的較大的國(guó)家或邦國(guó)。

②時(shí)：古文中的“時(shí)”其實(shí)不僅指時(shí)間，還包括空間；一般應(yīng)解為：

時(shí)空。

①②③④⑤

1·6子曰：“弟子入，則孝；出，則悌。謹(jǐn)，而信；泛愛眾，

⑥⑦

而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

011

論語到底說了些什么

【譯文】

子說：“人類社會(huì)弟子，入，（進(jìn)入人類社會(huì)教育，）則就會(huì)孝行于

人類社會(huì)；出，（不接受人類社會(huì)教育，）則就會(huì)長(zhǎng)不大、不成熟。要使

人在人類社會(huì)中去正確思想行為作為、正確做人，就要使其具有謹(jǐn)慎之心、

敬畏之心，從而才能去相信、崇信人類知識(shí)和人類社會(huì)；就要使其去泛愛

人類社會(huì)大眾、廣大人民，而且還要去親行仁。要想使每一個(gè)人或說整個(gè)

人類社會(huì)行進(jìn)有余力（有強(qiáng)勁之力、長(zhǎng)足之力），則就必須要去學(xué)文?！?/p>

【注釋】

①弟子：在這里是指人類社會(huì)所有子弟。

②、③入、出：其實(shí)，入、出這兩個(gè)詞是很寬泛的?？鬃釉谶@里所說

弟子入、出，是指入、出什么呢？這就要根據(jù)孔子當(dāng)時(shí)要說的、要闡明的

是一個(gè)什么樣的問題，去前后聯(lián)系地綜合判斷分析，去把握孔子或說《論語》

主體思想地去綜合判斷分析了。如果我們拋開孔子或說《論語》的主體思

想和前后聯(lián)系、邏輯，孤獨(dú)地去解，肯定會(huì)產(chǎn)生很多偏差。其實(shí)對(duì)于我們

2000多年前的語言文字，由于語言精練、資料極缺、缺少旁證，我們也必

須要去充分發(fā)揮我們的想象力、猜測(cè)力。想象力、猜測(cè)力其實(shí)也是判斷事

物的一部分。通過想象、猜測(cè)、聯(lián)系，那么最后就要去看是否符合邏輯了。

我們會(huì)看到，孔子或說《論語》在這里前后段所說的都是社會(huì)學(xué)習(xí)和教育

問題，所以我做出以上所解。

④悌：此字由“心”“弟”構(gòu)成，意為總感覺自己是個(gè)小弟弟；此字

其實(shí)是喻指：人心智不成熟，沒有人類社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)之心。

⑤信（二）：此段中這個(gè)“信”意義可就廣泛了。其實(shí)，古人認(rèn)為：

作為有限時(shí)空生命物—人，在無限變化的自然時(shí)空中生存就要知，知了

就要信。信，是人類知的后續(xù)產(chǎn)物，是人類知的后續(xù)人為概念產(chǎn)品。所以

“信”總體就可解為：相信人類知識(shí)。古人同時(shí)還認(rèn)為：人只有去相信了

人類知識(shí)，而后才能去相信人類社會(huì)；相信人類社會(huì)這個(gè)大家庭、這條正

確道路，相信人類社會(huì)高度合作生存，相信人類社會(huì)高知思想、文化作為。

從而也才能去相信他人、相信人類兄弟，與他人與人類兄弟去建立高度的

互信、信任，去共同講信、為信、守信；也才能去高度合作、信用幸福生存。

012

第一篇

我們也可以從字形上去看一看，“信”由“人”“言”構(gòu)成，意為人就必

須要去聽人言。當(dāng)然，往更大、更遠(yuǎn)講，人還要去相信天（相信大自然時(shí)空），學(xué)

相信天（相信大自然時(shí)空）運(yùn)行的原本性、強(qiáng)大性、規(guī)律性。這也就應(yīng)了而

我們平常所說的那句名言：作為一個(gè)人沒有信仰是不行的，沒有敬畏之心

是不行的。

⑥余力：在這里是指人或人類社會(huì)行進(jìn)的強(qiáng)勁之力、長(zhǎng)足之力。

⑦文：孔子在這里是概指人類社會(huì)所有優(yōu)秀思想文化。

①

1·7子夏曰：“賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與

朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣？”

【譯文】

子夏說：“有些人做人處處都做得很好，都很出色。對(duì)父母的事能

盡其力，對(duì)社會(huì)君王的事也能投入其身心，與朋友交往共事也能言而有信。

雖然說此人沒有經(jīng)過現(xiàn)代正規(guī)學(xué)習(xí)，我們是不是也必須承認(rèn)他也是學(xué)到了

做人知識(shí)了？”

【注釋】

①子夏：孔子的學(xué)生；姓卜，名商，字子夏。

①

1·8子曰：“君子，不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不

②

如己者，過則勿憚改。”

【譯文】

子說：“作為一個(gè)君子，如果不特別崇尚學(xué)習(xí)、重視學(xué)習(xí)，則做人就

無威力；學(xué)到的做人知識(shí)也就不全面、不厚重、不牢固。作為主持人類社

會(huì)忠信事業(yè)的人，如果都不去喜好攀比那些比自己做人差者，（都喜好向

那些比自己做人強(qiáng)者學(xué)習(xí)、追趕、看齊，做人都積極、主動(dòng)去做強(qiáng)者，做

人識(shí)知、思想、德品都厚重）那么每一個(gè)人，也包括人類社會(huì)產(chǎn)生過錯(cuò)也

就不用去擔(dān)心得不到改正了，也就不會(huì)去忌諱改正了?！?/p>

013

論語到底說了些什么

【注釋】

①主：人類在思想識(shí)知，從而去正確思想行為作為過程中，確立的正

確思想行為作為的一系列基礎(chǔ)思想理論稱“主”；一般可解為：主見、主意、

主義、主張、主持等。

②憚：此字由“心”“單”構(gòu)成，意為總感覺某個(gè)事不太把握、容易

出問題；可解為：擔(dān)心、憂心。

①

1·9曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)；民德歸厚矣！”

【譯文】

曾子說：“（如果人類社會(huì)人、特別是君子們）都能去善于慎終追遠(yuǎn)；

（都能去善于始終堅(jiān)持一個(gè)慎重的、審慎的、精細(xì)的、追遠(yuǎn)的思想求知識(shí)知，

以及正確、準(zhǔn)確思想行為作為的做人思想態(tài)度、品性）那么，整個(gè)社會(huì)全

體人民的正確思想行為作為、德知、德品也就會(huì)越來越厚重了！”

【注釋】

①矣：指一種慢條斯理的感嘆語氣，一般表示一句話的結(jié)束或一種觀

點(diǎn)的結(jié)論；一般可解為：了。

①②③④⑤

1·10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求

之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓，以得之。

夫子之求之也？其諸異乎？人之求之與？”

【譯文】

子禽問于子貢說：“夫子到那些看似非是的邦國(guó)，必聞聽其極端糟糕

低級(jí)的思想行為作為品性和時(shí)政。夫子是想哀求于他們呢？還是想去直接

抑制他們的思想行為作為呢？”子貢說：“夫子以溫和、良善、恭敬、謙儉、

禮讓的高級(jí)做人思想態(tài)度去與他們對(duì)話，是想讓他們得到人類社會(huì)高級(jí)思

想的召喚，使他們的人生思想能有所悔悟、改進(jìn)、提升。要說夫子是想哀

求于他們或說是想去直接抑制他們的人生思想行為作為，這可能嗎？他們

014

第一篇

是異類嗎？做人是求的嗎？”

【評(píng)析】學(xué)

子禽對(duì)當(dāng)時(shí)孔子的行為是不理解的，所以問于子貢。子貢則對(duì)子禽做而

了回答。

【注釋】

①子禽：姓陳，名亢，字子禽；據(jù)說是陳國(guó)人。

②子貢：孔子的學(xué)生；姓端木，名賜，字子貢；衛(wèi)國(guó)人。

③夫子：一般是對(duì)成年、老年男子的尊稱；在這里指孔子。

④邦：“邦”有社會(huì)集團(tuán)之意；在這里是指邦國(guó)。

⑤也：是表示一種時(shí)空狀態(tài)，或說是一種確定時(shí)空狀態(tài)；或說是對(duì)某

一時(shí)空狀態(tài)的確定。

1·11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，

可謂孝矣！”

【譯文】

子說：“一個(gè)人，其父親在其身邊時(shí)，可以繼續(xù)去觀其志；其父親不

在其身邊了，或說完全成年、獨(dú)立、自主去生存做人了，也就只能觀其行了。

三年不改變其父輩的叮囑、囑托、正確人生指導(dǎo)，也就可以稱之為是孝了！”

【評(píng)析】

此段話可讓我們看到，孔子當(dāng)時(shí)其實(shí)是認(rèn)識(shí)到：我們?nèi)祟惿畹倪@個(gè)

世界是時(shí)空的，這個(gè)時(shí)空是不間斷變化的，是無限變化、無限廣大的。每

一個(gè)高級(jí)人或說成年人的人生，終歸要靠他自己去走、去行、去應(yīng)變、去

應(yīng)對(duì)。作為一個(gè)高級(jí)有知的人類社會(huì)成年人，在無限變化的自然時(shí)空和高

級(jí)合作的人類社會(huì)時(shí)空中高級(jí)、獨(dú)立、自由、自主地去生存做人，也必須

要形成或說具有他自己的、獨(dú)立的、自主的、自覺的、正確的、合作合和的、

也是智慧的人類高級(jí)生存、幸福生存的這種基本高級(jí)能力；如果不具備這

種做人的基本高級(jí)能力、基本高級(jí)品質(zhì)，完全依靠別人去指點(diǎn)，是行不通的、

靠不住的，也是無意義的。作為一個(gè)人、成年人，他也是不會(huì)完全去聽從

015

論語到底說了些什么

別人擺布的。其實(shí)，這也是我們有限人類面對(duì)無限自然時(shí)空的無奈和必須。

其實(shí)，這段話是孔子針對(duì)那些成年了，而還沒有成年人的基本做人知識(shí)和

敬畏之心，以及正確思想行為作為、主動(dòng)自覺進(jìn)步性的人類基本高級(jí)品質(zhì)

的人而發(fā)出的感嘆。

①②③

1·12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大

由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

【譯文】

有子說：“人類社會(huì)人為發(fā)明、設(shè)立高級(jí)人類社會(huì)共和禮儀、禮制（也

包括法制）的目的、作用，就是認(rèn)識(shí)到人類的和為貴，就是要讓人們都要

自知、自覺地去追求和為貴。我們先王（堯、舜、文王、周公等）的人類

社會(huì)思想、政治思想道法，美就美在這里。人類社會(huì)大家共同共和的高級(jí)

緊密合作生存、共和生存、幸福生存?zhèn)ゴ笫聵I(yè)、共和利益，小事尚可，如

果大事也都由著某些個(gè)人去隨意亂為，那肯定是不行的；但如果能使其知

和而和，（能通過我們?nèi)祟惿鐣?huì)人為的主動(dòng)交流、對(duì)話、事先告之、說教

提醒、先知先行引領(lǐng)，以達(dá)到整個(gè)社會(huì)整體、共和、合和、幸福、健康地

去生存運(yùn)行）我們每一個(gè)人、特別是社會(huì)君子們，不共同以人類社會(huì)高級(jí)、

先進(jìn)、文明、理性的人類社會(huì)禮儀、禮制去節(jié)制、約束、控制我們每一個(gè)

人的思想行為作為，那也是不可行的。”

【注釋】

①禮：除了前面的學(xué)、習(xí)、知、君子、孝、弟、上、人、仁、忠、信

等，“禮”是《論語》中又一個(gè)重要概念。禮這個(gè)概念，以往人們對(duì)它的

認(rèn)識(shí)和解讀都僅停留在“禮儀”上，這是不全面的。那么，到底什么是“禮”

呢？或說我們古人所說的禮到底應(yīng)該如何去解讀呢？我經(jīng)過研讀認(rèn)為，先

秦古人所說的“禮”其實(shí)就是指：人類社會(huì)合作、共和、合和、幸福生存，

人與人之間為了表示表達(dá)相互尊重、實(shí)現(xiàn)相互尊重，以達(dá)到合作共和合和

幸福生存，人類社會(huì)中每一個(gè)人思想行為作為都應(yīng)該或說都必須要遵循、

遵守的人為設(shè)定的或說自然約定俗成的人類社會(huì)共識(shí)共和思想行為作為規(guī)

016

第一篇

范；它包括人類社會(huì)合作生存所有的共識(shí)共和思想行為作為規(guī)范；它不僅

包括禮儀（禮的儀式），還包括禮制（各種人類社會(huì)、特別是現(xiàn)代人類社學(xué)

會(huì)合作生存運(yùn)行運(yùn)作大家必須要遵循遵守的制度、規(guī)制、法令、法律、規(guī)而

章等）。其實(shí)，這就是我們先秦古人所說的禮概念廣闊含意。我們也可以

從字形上去看，“禮”的古體字寫作“禮”，由“示”“曲”“豆”構(gòu)成；

示—表意為示告人們、他人、對(duì)方，曲—表意為要尊重、謙讓、曲身

求全，豆—表意為共同合作、幸福生活生存；加在一起的意思就是：示

告人們、他人，或向人們、他人表示、表達(dá)、體行，尊重、謙讓、曲身求全、

顧全大局；以達(dá)到人類共同、共和、合和、幸福生活生存的目的。從以上

這些認(rèn)識(shí)可讓我們看到，禮也是人類社會(huì)中一個(gè)大概念。它是人類思想識(shí)

知、主動(dòng)正確作為的東西、產(chǎn)物，當(dāng)然也是一種人為作品。它代表著當(dāng)時(shí)

的人們思想識(shí)知和社會(huì)正確行為作為水平，不是死板的。這些，我們從后

面孔子對(duì)禮的論述中也可以看得到。

②和：其實(shí)，在時(shí)空的推動(dòng)下萬物皆在合（組合）；包括人類社會(huì)的

組合合作?！昂稀笔菚r(shí)空運(yùn)行的基本本性之一；這是中國(guó)古人對(duì)宇宙時(shí)空、

生命時(shí)空和人類社會(huì)時(shí)空的基本正確認(rèn)識(shí)。“和”音同“合”，其意應(yīng)該

近于“合”，但又不同于“合”。如果說“合”包括所有物質(zhì)時(shí)空被動(dòng)的合，

而“和”則可能就是古人指人類為了幸福生存而更加主動(dòng)地去合了。如果

說“合”是處于人類合作生存的初級(jí)狀態(tài)，則“和”可能就是指人類的高

級(jí)合作及其結(jié)果了。“和”應(yīng)該是古人指，人與人、人與人類社會(huì)以及與

大自然時(shí)空之間，更加緊密的合、不可分割的合、整體有機(jī)運(yùn)行運(yùn)作的合、

主動(dòng)的合、生命的合；所以就不能再稱之為“合”，而要另立其詞“和”

了。這應(yīng)該就是我們先秦古人或說更早的古人“和”概念的初級(jí)產(chǎn)生。其

實(shí)，人類要幸福生存就必須要去和；人類也只有在合的基礎(chǔ)上“和”了，

達(dá)到了“和”，也才能走向強(qiáng)大，也才能更加強(qiáng)大地去把握自然時(shí)空，也

才能說是真正達(dá)到了更加強(qiáng)大地把握了自然時(shí)空了；也才能真正走向幸福。

所以說，“和”也是人類這個(gè)有限時(shí)空在無限大自然時(shí)空中幸福生存的智

慧認(rèn)知，也是根本認(rèn)知。

③道：我們都知道，中華古文化中這個(gè)“道”概念是非常重要的。老

017

論語到底說了些什么

子在講道，孔子也在講道。在古人思想中似乎認(rèn)為，人類的一切都是來源

于“道”。那么，到底什么是“道”呢？或說我們古人所說的這個(gè)“道”

概念我們到底應(yīng)該如何去解讀呢？對(duì)于“道”這個(gè)概念、這個(gè)詞，它首先

會(huì)讓我們聯(lián)想到人、車，或說動(dòng)物行走的道路，這應(yīng)該就是“道”的普通

意義。但從中華古文化典籍中“道”的應(yīng)用看，“道”在當(dāng)時(shí)古人思想中

已經(jīng)不僅僅是指這樣普通的道路，而其思想又延伸為是指時(shí)空中所有的“道

路”，也就是指所有時(shí)空的運(yùn)行軌跡、規(guī)律—“道路”。中華古文化中

這個(gè)廣闊“道”概念的提出，可向我們透露出：其實(shí)，古人當(dāng)時(shí)是已經(jīng)認(rèn)

識(shí)到了我們生活的這個(gè)世界是時(shí)空的，而且這個(gè)時(shí)空是有規(guī)律運(yùn)行的，不

是亂行的；這個(gè)延伸“道”其實(shí)就是指所有時(shí)空運(yùn)行規(guī)律或說規(guī)律運(yùn)行時(shí)

空的總稱。由此看，我們古人所說的這個(gè)延伸“道”是非常廣闊的、概括

的、哲學(xué)的，我們可以稱它為“廣義道”。這也是目前人們對(duì)“道”這個(gè)

概念比較一致的認(rèn)識(shí)。其實(shí)，在我們先秦古人思想中，當(dāng)時(shí)還清醒地認(rèn)識(shí)

到：任何“道”—時(shí)空規(guī)律又都是需要人去識(shí)知的，否則我們?nèi)フ劇暗馈薄?/p>

規(guī)律也是無意義的；人類知道的“道”才是對(duì)人類有用的；所以先秦古人

當(dāng)時(shí)還認(rèn)為：“道”對(duì)于我們這個(gè)有限卻又能知的人類來講又首先是指“知”，

或說包括“知”的時(shí)空內(nèi)容在內(nèi)，又是指人的思想識(shí)知、求知的所有成果

及其這一時(shí)空過程、這一基本能力；所以，我們現(xiàn)代又首先應(yīng)該把它解為

“知”或叫“道知”。比如說“道理”“道道”“道法”等詞匯的道就是

這個(gè)意思。這一點(diǎn)，是我們現(xiàn)在應(yīng)該去看得到的，也是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的；因?yàn)?/p>

過去人們對(duì)古“道”的認(rèn)識(shí)和解讀可能有點(diǎn)神秘化了、不可知化了，忽略

了人類主動(dòng)思想識(shí)知、求知這一基本根本能力。此段中的“先王之道”，

其實(shí)就是指先王的思想識(shí)知、道法。

①

1·13有子曰：“信近于義；言可復(fù)也。恭近于禮；遠(yuǎn)恥辱也。

②

因不失其親；亦可宗也?！?/p>

【譯文】

有子說：“我們?nèi)祟惿鐣?huì)人與人之間都應(yīng)該要去高度互信，其互信、

信任程度都要接近達(dá)到義，每一個(gè)人的思想、行為、作為、行動(dòng)都首先應(yīng)

018

第一篇

該要考慮到社會(huì)、他人、大家的利益，都應(yīng)該要為社會(huì)、大家、他人去著

想作為；這樣，才能有可能去對(duì)話、去交談、去合作。我們?nèi)祟惿鐣?huì)人與學(xué)

人之間都應(yīng)該要去主動(dòng)尊敬、恭敬他人，其尊敬、恭敬程度都應(yīng)該要充分而

表現(xiàn)、細(xì)化作為在人類社會(huì)高度合作生存的每一個(gè)共識(shí)共和禮儀、禮制上，

都首先要按照人類社會(huì)先進(jìn)的共識(shí)、共和、細(xì)作禮儀禮制去思想、去行為、

去作為；這樣，人類社會(huì)也才不會(huì)輕易產(chǎn)生誤解、對(duì)抗、矛盾，也才能遠(yuǎn)

離人類社會(huì)內(nèi)部的矛盾、打斗以致恥辱。這其中的原因，就是因?yàn)槲覀冇?/p>

親緣、親情，（我們是人類兄弟，我們是高度合作、不可分割的一家人，）

而且以后也不可能再失去這種親緣、親情關(guān)系；所以，如今我們才要在一

塊談，來談?wù)撐覀児餐淖孀趤碓矗瑏碚務(wù)撐覀兛尚械暮献鞣绞?、人類?/p>

和事業(yè)前程，由此也才能真正談到一塊去。”

【評(píng)析】

從有子這兩段話可讓我們看到，有子對(duì)我們?nèi)祟惿鐣?huì)已經(jīng)有以下幾方

面的認(rèn)識(shí)。有子認(rèn)為：我們?nèi)祟惢蛘f人類社會(huì)就是一個(gè)有機(jī)生命合作整體，

我們有共同的祖宗、來源，我們有親緣、親情；我們是不可分割的一個(gè)整

體、一家人。不僅如此，有子還認(rèn)為：既然我們是一個(gè)整體、一家人，那

么我們就要去高度合作生存，就要去主動(dòng)講信、為信，就要去主動(dòng)求合作、

求合和。而有子更細(xì)作的認(rèn)識(shí)則是：我們還要去共同按照人類社會(huì)共識(shí)共

和禮儀、禮制——共和的高知、細(xì)目、科學(xué)、合理、公平、公正的行為作

為規(guī)范、準(zhǔn)則去行事；誰也不能超越人類社會(huì)共識(shí)共和禮儀、禮制、規(guī)范。

有子在上一段還認(rèn)為：人類社會(huì)不僅要重視禮制，但也首先應(yīng)該從禮儀上

來解決問題；如果能從禮儀上解決的，就不應(yīng)該動(dòng)用禮制。從以上兩段以

及前面多段中會(huì)讓我們初步看到：《論語》或說我們先秦古人當(dāng)時(shí)的思想

或說對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)與分析其實(shí)已經(jīng)是相當(dāng)科學(xué)和先進(jìn)了。

【注釋】

①義：義應(yīng)該是仁的后續(xù)概念。其實(shí)古人當(dāng)時(shí)已認(rèn)為：人有了仁思想

（人類社會(huì)整體思想意識(shí)）了就要去行義了，就要去為整個(gè)社會(huì)、為大家、

為他人、為人民去主動(dòng)共和思想行為作為了?！傲x”應(yīng)該就是指：人主動(dòng)

去為人類社會(huì)、為大家、為他人、為人民去主動(dòng)共和的思想、行為、作為、

行動(dòng)、做事這一時(shí)空。其實(shí)，我們現(xiàn)在去看，我們現(xiàn)代所說的義務(wù)的義、

019

論語到底說了些什么

行義的義、義不容辭的義，就是這個(gè)意思。

從上面對(duì)義的解釋看，其實(shí)，我們先秦古人所思想、所說的很多詞、

很多概念，我們后期古人或也包括現(xiàn)代人也是理解、傳承、應(yīng)用的很好的

很準(zhǔn)確的。但現(xiàn)代我們對(duì)這些詞的解讀，卻是存在不夠準(zhǔn)確的。關(guān)于義這

個(gè)詞，以往人們對(duì)它的解釋是：合理的，有道理的，符合于周禮的?，F(xiàn)代

字典對(duì)它的解釋也只是從它的分意上去分別局部做解釋；而沒有從它的本

質(zhì)上去解讀它。由此看，我們對(duì)古代詞、概念的解讀還是需要去用力的。

②宗：應(yīng)解為一種時(shí)空的來源、軌跡、過程以及方向；在這里是指人

類祖宗、祖源、傳宗這個(gè)時(shí)空。其實(shí)，中華古人的很多概念、詞匯的產(chǎn)生

確立，都是從時(shí)空角度上去思量的；它的每一個(gè)詞、字意義，都相當(dāng)寬泛；

所以才出現(xiàn)我們現(xiàn)代字典中每一個(gè)字后面都有眾多的詞匯相綴。

1·14子曰：“君子，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言；就

①②③

有道而正；焉？可謂好學(xué)也已！”

【譯文】

子說：“做知行君子，只要吃飯不要貪食，生存不要貪安，能敏于做

事而慎于言行；就有希望做好一個(gè)君子，就有希望歸正到一個(gè)君子；不是

這樣嗎？如果能做到這些，也就可以稱之為是一個(gè)好學(xué)的人了！”

【注釋】

①正：正也是中華文化中一個(gè)重要概念。那么，什么是正呢？其實(shí)古

人當(dāng)時(shí)已認(rèn)為：世界是時(shí)空的，萬物都是在不斷組合的，而且是有規(guī)律運(yùn)

行運(yùn)作組合的；作為有限時(shí)空組合物，也包括人類，是不能亂行的、亂組

合的；要不偏不倚地正好行駛在其中正、正確、有條件的時(shí)空軌道上，才

能保持其組合的存在，或說才能行得通、行的順；否則就可能會(huì)造成毀亡，

或說行的不通、行的不順。這就是我們古人所說的“正”概念。正，一般

可解為：正好、中正、正確、正符合、正義、歸正等。

②焉：此字由正、與構(gòu)成，有針對(duì)某一時(shí)空之意，多有感嘆、疑問意；

一般可解為：不是這樣嗎？不應(yīng)該是這樣嗎？不正是這樣嗎？怎么能這樣

呢？怎么能不是這樣呢？等。

020

第一篇

③已：表示思維、識(shí)知及其時(shí)空，很確定、被確定的意思。

學(xué)