一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在商業(yè)和資本領(lǐng)域，IP（知識產(chǎn)權(quán)）這個概念已被延伸為“多維度的文化產(chǎn)業(yè)資源”。在數(shù)字時代，IP的開發(fā)與運用已成為全球文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力之一。全球各大文化機構(gòu)，比如博物館、美術(shù)館，都熱衷于活化館藏和開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，通過現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意方法對文化資產(chǎn)進行再創(chuàng)造，從而得出具有高傳播性和高附加值的文化和創(chuàng)意融合產(chǎn)品。如今，中國正站在世界發(fā)展的前沿，在繼續(xù)發(fā)展和強化自身硬實力的同時，文化軟實力的提高和中華文化的全球傳播變得尤為重要，而文博機構(gòu)在當(dāng)今社會與IP結(jié)合的背景下呈現(xiàn)出新的傳播和發(fā)展動力。中國的文博機構(gòu)擁有豐富的文化資源，但傳統(tǒng)上主要注重其學(xué)術(shù)和教育價值。近年來，越來越多的機構(gòu)意識到，將這些資源轉(zhuǎn)化為可以被大眾傳播和消費的形式會給機構(gòu)帶來更大的價值。2015年公布的《博物館條例》提出鼓勵博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強博物館發(fā)展能力。博物館不應(yīng)只滿足于傳統(tǒng)的收藏、研究、展示和教育功能，而應(yīng)更進一步滿足公眾對文化產(chǎn)品的需求。需要思考如何利用其深厚的文化底蘊，生產(chǎn)吸引人的文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過這些產(chǎn)品讓大眾感受文化。雖然文博機構(gòu)本質(zhì)上是非營利機構(gòu)，但這并不意味著它們不能通過合理方式實現(xiàn)經(jīng)濟效益。文博IP可以理解為攜帶觀眾情感、有多種產(chǎn)品開發(fā)潛力的原創(chuàng)文化作品。這樣的原創(chuàng)文化作品，通過跨媒介推廣可以實現(xiàn)更有效傳播和商業(yè)價值最大化。這對于文博機構(gòu)來說是一個巨大的機遇。如今的文博展覽形式和內(nèi)容正經(jīng)歷著深入且深刻的變革。現(xiàn)代技術(shù)的融入為文博機構(gòu)的文化傳播打開了新的天地。對于文博機構(gòu)來說，微信公眾號、微博等已經(jīng)不只是發(fā)布新聞、介紹展覽、組織活動的平臺。眾多文博機構(gòu)基于微信等平臺的語音導(dǎo)覽服務(wù)，為觀眾提供了全新的互動式的觀展體驗。而公眾對于博物館的期待也在不斷升級，他們不只是希望在博物館中看到古老的文物，更希望能夠深入了解其背后的文化和歷史，體驗與眾不同的文化之旅。一個成功的博物館不僅要展示歷史和藝術(shù)，還需要與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生互動與連接。它在社會教育領(lǐng)域的角色也在“歷史和文化的守護者”之外得到了重新定義和提升。博物館與學(xué)校、企業(yè)及更廣泛的社會層面之間的合作愈加緊密，它們結(jié)合各自的優(yōu)勢，共同推出一系列教育和文化公共產(chǎn)品，加強了博物館的社會影響力，還為其帶來了實質(zhì)性的IP價值。可見，文博IP及其對文化傳播的革新已經(jīng)深刻影響了當(dāng)代社會，它們正在重新定義公眾對于文化、歷史和教育的認知和期待。山間流水之所以吸引人，是因為它既有原始的純凈，也有不斷前行的勇氣。文化的傳播亦如此，它需要留有原味、真實、可互動、能共情，才能深入人心。文博IP的塑造也應(yīng)遵循這一原則，堅守文化的根本，同時敢于創(chuàng)新。在這一過程中，現(xiàn)代技術(shù)為我們提供了無盡的可能性。從數(shù)字化的博物館，到虛擬現(xiàn)實中的歷史場景，再到各種多媒體展示，都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新的生命力。我們可以將經(jīng)典美術(shù)作品變?yōu)閯赢?，讓故事更加生動；通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，為觀眾創(chuàng)造沉浸式體驗場景，使他們仿佛親身經(jīng)歷那些過去的日子。歷久彌新的文化元素與現(xiàn)代的科技相結(jié)合，為觀眾展現(xiàn)出一幅幅獨特的畫面，引起現(xiàn)代人深深的共鳴。但流水前行并非總是平坦，它會遇到障礙，可能需要繞過石塊，可能需要跨越懸崖。這恰似文化傳播面臨的諸多挑戰(zhàn)：時代變遷、文化差異、技術(shù)升級等。然而，技術(shù)只是手段，真正的核心在于內(nèi)容的創(chuàng)新與重塑。文博IP的成功很大程度上取決于我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)故事、人物進行現(xiàn)代化的重構(gòu)，使其既不失原味，又具有當(dāng)下的吸引力。這也是我們需要始終如一堅持的原則。如此，文化的力量就能像流水一樣，穿越障礙，流向更遠的地方。再者，鼓勵公眾參與也是“匯溪成河”的關(guān)鍵。當(dāng)每個人都成為文化的創(chuàng)作者和傳播者，比如鼓勵年輕人通過自己的方式，以音樂、電影等藝術(shù)形式來重新詮釋古籍中的故事。傳統(tǒng)經(jīng)典就不僅會被更多的人知曉，也會得到更多的詮釋和延續(xù)。當(dāng)然，在這個過程中，還需要與時代對話。流水在行進中融合了雨露、山泉，形成了自己獨特的氣質(zhì)。同樣，文博IP在傳播過程中也應(yīng)融入不同的文化元素，借助現(xiàn)代科技，以新的形式、新的角度呈現(xiàn)，使之更具時代感，更具吸引力。最終，當(dāng)山間流水匯入大海，它不再是那條小溪，而是成為海的一部分，擁有更大的空間和更廣的視野。同樣，當(dāng)我們的文化成功地跨越時代、跨越文化，與全球的觀眾產(chǎn)生共鳴，它也將獲得前所未有的關(guān)注和認可。（摘編自楊蕾《淺論文博IP塑造與文化傳播新思維》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．IP（知識產(chǎn)權(quán)）概念在商業(yè)和資本領(lǐng)域產(chǎn)生了內(nèi)涵的演變，現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)意方法讓文化資產(chǎn)拓展為豐富的文化產(chǎn)業(yè)資源。B．在新的時代背景下，中國的文博機構(gòu)應(yīng)當(dāng)將文化資源傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)和教育價值轉(zhuǎn)化為可以被大眾傳播和消費的形式。C．文博IP及其對文化傳播的革新，是文博機構(gòu)和廣大觀眾共同的需求，并重新定義著公眾對于文化、歷史和教育的認知和期待。D．流水前行需要勇氣，也需要克服障礙的方法和能力，這正如文博IP塑造過程中既要敢于創(chuàng)新，又要有創(chuàng)新的正確途徑。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．因為全球各大文化機構(gòu)都熱衷于活化館藏和開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，所以中國文博機構(gòu)也呈現(xiàn)出新的傳播和發(fā)展動力。B．近年來，文博機構(gòu)獲得了一個巨大的機遇，通過跨媒介推廣可以實現(xiàn)其自身更有效的傳播和商業(yè)價值最大化。C．文博IP的塑造既要堅守文化的根本，同時又要敢于創(chuàng)新，現(xiàn)代技術(shù)為后者的實現(xiàn)提供了更為重要的助力。D．參與文博IP重構(gòu)者可以有不同文化背景，但其成功一般都堅持做到了重構(gòu)后既不失原味，又具有當(dāng)下的吸引力。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（3分）（）A．中國美術(shù)館通過“美時美刻”項目，特別是其中的“美術(shù)名作中的二十四節(jié)氣”系列，使更多觀眾感受到文物與藝術(shù)審美的融合。B．上海博物館“西周魯侯尊”數(shù)字資產(chǎn)火熱上線，讓觀眾可以成為任何次元的收藏家，擁有全新的文化選擇自由。C．湖南省博物館增設(shè)“馬王堆符文之謎”解謎游戲活動，借助實物道具和手機APP端，開創(chuàng)全新的博物館參觀體驗組合。D．故宮博物院基于故宮內(nèi)生活的貓群，開發(fā)出文創(chuàng)商品“貓主子”系列，吸引了大量年輕消費者的目光和購買欲望。4．請簡要分析本文的論證思路。（4分）5．三星堆的考古新發(fā)現(xiàn)震驚世界，請你結(jié)合從本文得到的啟示，為三星堆博物館提供文博IP塑造的建議。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。春天里的一堂課王蒙從文學(xué)觀念上說，西方人更重視的是小說的虛構(gòu)性。英語里頭，沒有一個真正代表小說的詞兒，shortstory是短篇小說，novel是長篇小說。整個的小說叫什么呢，像小說二字的叫法fiction。fiction是什么意思？虛構(gòu)之意，所以說謊話也叫fiction。中國也說那種靠不住的話叫“小說家言”，辦真事兒，不能按小說家言辦。中國的小說一詞起始于莊子，莊子說：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”。就說你修理、修飾，制造一批小說、制造一批段子，不是大說不是大言，尤其不是給朝廷報的那個策論。你“干縣令呢”就是你意欲用你的小說來表達你對那個最大的命題、最大的事業(yè)的意見，表達對國之大者的關(guān)心，這是不得體的，是很難做到的。莊子告訴你說，小說是引車賣漿之流的下等人喝著茶閑扯的那些事兒。但是這個也不是一個壞話。因為小說確實有一個特點，從小見大。但是虛構(gòu)的能力，我始終覺得我們還可以發(fā)展發(fā)展。我再說一個，就是語言是符號，是思維的符號，又是一個自己的世界。文藝里頭，按受眾的數(shù)量來說，遠不如歌曲戲劇電視節(jié)目，所以掙錢文學(xué)也不靈。但是呢，文學(xué)又非常重要。您看看習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，舉的例子基本上是文學(xué)。原因就是文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言是思維的工具。所以我認為一個熱愛文學(xué)的人應(yīng)該有相對比較強大和深邃的思維能力。當(dāng)然，叫座的表演也很好，那個誰也不能輕視他。尤其是每年這個春晚，這已經(jīng)成為中國的春節(jié)生活的一個重要的部分，可是你要想發(fā)展思維能力，①不能離開文學(xué)，不能不看文學(xué)的書。同時，語言本身它能夠成為一個世界。尤其是中文和漢字，因為它是綜合性的文字，它表音、它表義、它表達一種邏輯，而且它有非常美好的形狀，就是有無窮妙處的形、義、音、理的結(jié)合與結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)是文字和語言的結(jié)構(gòu)，不僅僅是邏輯的結(jié)構(gòu)。比如說駢體文的對仗，它不僅是語義上的相對應(yīng)，而且是平仄、詞性、語法上的對應(yīng)。比如說“又是一年芳草綠，依然十里桃花紅”。“又是”和“依然”意思差不多。如果僅只作為符號看，它們互相重復(fù)，不可取。②但作為對聯(lián)，它極佳。尤其是在中國的詩詞里，文字有跳躍性，有蒙太奇，有互相不相關(guān)的東西，都擺在那兒，非常吸引人，如說“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”。“滄海月明珠有淚”，寫到了極致，已經(jīng)是永遠無法超越的了。“藍田日暖玉生煙”，③“玉生煙”，好得沒法再好了，寫出了玉的濕度、玉的生命。但是珠與玉，有文字上的匹配，卻無邏輯與事實上的聯(lián)通。藍田也有麻煩，因為藍田是陜西的一個地名。他跟那個滄海，實際對應(yīng)連貫不上。但是你把它作為漢字來對，卻是絕無差錯、美好圓滿。我不知道在座的有多少是寫小說為主的，多少是寫詩歌為主的，但是寫詩的、寫小說的，我希望都互相嘗試嘗試，對方對語言的構(gòu)思與結(jié)構(gòu)。語言藝術(shù)有很強的音樂性，文字、文句、段落、章節(jié)的鋪排，有造型性，例如從一行一個字到一行十幾個字的金字塔形詩。文字的聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)化，有姿態(tài)性舞蹈性，還有正話反說、正說、顛倒次序、俗韻雅韻、拗口繞口……有雜技性、趣味性、故事性、調(diào)笑性。我順便再說一句，神哨的話就結(jié)束了。我們的很多著名的就是比我年輕一點的，一批同行朋友，他們都特別佩服《百年孤獨》開頭：“多年以后，面對行刑隊，奧里雷亞諾·布恩迪亞上校將會回想起父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午……”既是現(xiàn)在時，又是未來時。同行們五體投地，全在加西亞·馬爾克斯的作品面前趴下了。其實這有什么新鮮的？李商隱一千六百幾十年以前，遠遠在加西亞·馬爾克斯之前，寫了“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。你問我的歸期，這是現(xiàn)在問。未有期，在可預(yù)見的未來，回不去。巴山夜雨漲秋池，這是現(xiàn)在進行時。何當(dāng)共剪西窗燭，是未來時：什么時候我能與你回憶我的現(xiàn)在呢？共話巴山夜雨時，是講未來時期的過去時，即我的如今的現(xiàn)在時。我絲毫不敢對加西亞·馬爾克斯有所不敬。為什么呢？因為加西亞·馬爾克斯他是左翼，他是那個巴勒斯坦解放組織阿拉法特的朋友。所以那個秘魯?shù)闹Z獎得主略薩就攻擊他，說他是阿拉法特的太監(jiān)，他不予置理。一九八六年二月初，我在紐約出席國際筆會的第四十八屆大會，與陸文夫作為貴賓與會。在那個會上，美國的這個國務(wù)卿是舒爾茨。舒爾茨剛一發(fā)言，美國那些作家，脫下鞋來用鞋跟砸桌子。為什么？美國不準加西亞·馬爾克斯入境。但是寫作上的這些小技法呀，中國有的是。越是做作的怪招，越?jīng)]有太大的價值，而且怪招只能用一次，玩第二次就只能丟人。尤其是你要看詩詞的話，哎喲，無意中的創(chuàng)新，把你活活服死。所以我還希望跟大家說，活一天學(xué)習(xí)一天，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)世界上的各種新書、可愛的書，學(xué)習(xí)生活中隨時出現(xiàn)的新的想象、新的可能，④學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)！[原載《北京文學(xué)（精彩閱讀）》2023年第8期，有刪減]6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．莊子對小說的看法不同于西方人，莊子認為小說登不得大雅之堂，只是鄉(xiāng)間坊里流傳的事兒，作者對莊子的看法有些贊同。B．習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，舉了許多和文學(xué)相關(guān)的例子，這充分證明文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是思維的工具。C．漢字將音、義、邏輯和美好的形狀結(jié)合在一起，它是綜合性文字；作者認為，中文和漢字同其他語言一樣本身能夠成為一個世界。D．美國作家脫鞋砸桌子，以此來反抗美國國務(wù)卿，表達對馬爾克斯的支持，作者借這個事件表達了自己對馬爾克斯的看法。7．下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．句子①運用了否定和雙重否定，語氣強烈，態(tài)度堅決，指出文學(xué)對思想的重要性。B．句子②緊緊承接上文語意，“它極佳”一語表達了作者對傳統(tǒng)對聯(lián)用字的正確看法。C．句子③分析了“玉生煙”的好處，作者感悟到了詩人賦予玉的特征，把握到了精髓。D．句子④運用反復(fù)修辭，語言鏗鏘有力，表達了作者對讀者要不斷學(xué)習(xí)的強烈呼吁。8．文章前三段介紹了小說的兩個特點，請分析魯迅先生的《祝?！肥侨绾伪憩F(xiàn)這兩個特點的。（4分）9．加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》的開頭素來被稱為神來之筆，評論家和小說家對此向來贊譽有加，但是王蒙的看法不同于他們，你是如何理解王蒙的看法的。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一陶潛字淵明，名元亮。潯陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也，少有高趣。親老家貧起為州祭酒不堪吏職少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟謂曰：“夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！焙鬄殒?zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?？で捕洁]至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志。義熙末，征為著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里①要之。及至，欣然便共飲酌，俄頃弘至，亦無忤也。潛不解音聲，而畜素琴②一張。每有酒適，輒撫弄以寄其意。潛弱年薄宦，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋武帝王業(yè)漸隆，不肯復(fù)仕。所著文章，皆題其年月。義熙以前，明書晉氏年號，自永初以來，唯云甲子而已。（節(jié)選自《南史·卷七十五》）材料陶靖節(jié)之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小試于彭澤，以世家而為仕，道在仕也。仕而知其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托之詭詞者，非畏禍也，晉未亡，劉裕未篡，而先發(fā)其未然之隱，固不可也。萬一裕死于三年之前，義符輩不足以篡，一如桓溫死而謝安可保晉以復(fù)興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元勛，而為已甚之辭哉？此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”。如是而已矣。君子之仕也，非但道之行也，義也；其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也。縣令之束帶以見督郵，時王之制，郡守之命，居是官者必由之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷十五》）【注】①栗里：地名，在今江西省九江市西南，晉陶潛曾居于此。②素琴：無弦的琴。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）親老A家貧B起C為州D祭酒E不堪F吏職G少日H自解而歸。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．羸，指瘦弱，與“贏”一樣都是形聲字，字中間的“羊”“貝”都屬于形旁。B．賦，指做、寫，與劉禹錫的詩句“懷舊空吟聞笛賦”中的“賦”詞義相同。C．劉裕，即材料一中的宋武帝，與辛棄疾詞“人道寄奴曾住”的寄奴是同一人。D．諸，“之于”的合音，與《齊桓晉文之事》“不識有諸”中的“諸”不一樣。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解概述，不正確的一項是（3分）（）A．檀道濟看到陶潛臥病在床的潦倒狀態(tài)，勸他出來做官，陶潛當(dāng)時并沒有答應(yīng)。B．陶潛想要欣賞音樂卻沒有資金，于是接受了上級部門授予的彭澤令的官職。C．陶潛不懂音樂，卻擁有一張素琴，每當(dāng)酒喝得痛快，就撫弄素琴來抒發(fā)情懷。D．陶潛因為是官宦世家而出來做官，也因為曾祖曾任晉大司馬而恥于侍奉新朝。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）潛嘗往廬山，弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里要之。（4分）（2）仕而知其終不可而去之，其用意深矣。（4分）14．《南史》和《讀通鑒論》對陶淵明辭官時說“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的態(tài)度是否一致？為什么？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15~16題。詠懷（其三十九）阮籍壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生；身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．“壯士”二句出語壯闊，“何”字帶著飽滿情感，贊揚壯士威震八荒的昂揚高志。B．“驅(qū)車”句照應(yīng)“威八荒”，“受命”句領(lǐng)起下文之出征效命，全詩章法嚴謹。C．“良弓”二句寫壯士武器裝備之精良，襯托壯士的英武風(fēng)采和慷慨赴國難的豪情。D．此詩與《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》一脈相承，都表現(xiàn)戰(zhàn)況的激烈和壯士輕生死重名節(jié)的氣概。16．論者認為阮籍這首詩直承雄健深沉、悲涼慷慨的建安風(fēng)骨。這種風(fēng)骨體現(xiàn)在哪些地方？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王安石在《答司馬諫議書》中，借盤庚遷都之事，以“__________________，___________________”這兩句道出了自己的行事準則：三思而后行，只要確認正確，就無怨無悔。（2）千巖老人認為姜夔《揚州慢·淮左名都》有“黍離之悲”；據(jù)說周大夫經(jīng)過西周故都，看見宗廟毀壞，盡為禾黍，頓生故國悲思；這首《揚州慢》中的“______________，__________________”直接表現(xiàn)了這一典故。（3）張老師在一節(jié)公開課上講到了借代的修辭手法，他舉出了一個例子：“看，紅領(lǐng)巾來了?！边@里的“紅領(lǐng)巾”代指“少先隊員”。大家都知道借代在古詩詞中也是常用的修辭手法，如“_______________，_________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。①中華古典詩詞以其高度的畫面性、音樂性和意蘊性，成為獨樹一幟的文體，②更有著靈動的詩韻、雅致的詩意等美學(xué)特征享譽世界文苑?！皻庀笕f千盡是詩，人生百態(tài)皆作詞?！痹娫~里有大漠孤煙、刀光劍影的江湖俠氣，詩詞里有杏花煙雨、楊柳枝頭的紅袖柔情，是講述悲喜人生、探秘幽微人性的有效載體。A，中華詩詞包蘊萬千，是一座可資不斷開掘的富礦。③近年來，中華詩詞的跨媒介再生產(chǎn)、再傳播如火如荼。如果說電影、電視等傳統(tǒng)媒介是詩詞傳播的顯在力量，那么B則是一股巨大的潛流。④無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事轉(zhuǎn)化，還是網(wǎng)絡(luò)影像的轉(zhuǎn)譯呈現(xiàn)，⑤網(wǎng)絡(luò)文藝正以靈活開放的創(chuàng)意機制、多元的敘事載體，與中華詩詞不斷碰撞交融，讓中華詩詞的斑斕與風(fēng)姿在網(wǎng)絡(luò)空間充分綻放。網(wǎng)絡(luò)文藝作為新興媒介，擁抱中華詩詞，是對中華詩詞文化傳播的助力；融合中華詩詞，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有益嘗試。⑥在網(wǎng)絡(luò)文藝的助力下，中華詩詞“曲高”“和寡”，正一步步走進大眾生活。18．請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）19．文中畫橫線句有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題①啊，最為嚴重的時刻也許已經(jīng)過去了?、诂F(xiàn)在，孫少平行走在這人流如潮的大街上，不管