叔本華唯意志主義音樂(lè)思想研究

叔叔本華是德國(guó)的威權(quán)主義哲學(xué)家和威權(quán)主義音樂(lè)理論家。其音樂(lè)思想主要體現(xiàn)在他的代表作《作為意志和表象的世界》里面,在此書(shū)中,叔本華運(yùn)用唯意志主義的哲學(xué)觀點(diǎn),從本體論、認(rèn)識(shí)論及方法論三個(gè)方面闡述了自己的唯意志主義音樂(lè)思想。首先,從唯意志主義的本體論出發(fā),叔本華認(rèn)為音樂(lè)復(fù)制了理念,而音樂(lè)與理念之間的關(guān)系則是對(duì)應(yīng)的類比平行關(guān)系。他說(shuō):“藝術(shù)復(fù)制著由純粹觀審而掌握的永恒理念,復(fù)制著世界一切現(xiàn)象中本質(zhì)的和常住的東西;而各按用以復(fù)制的材料[是什么],可以分為造型藝術(shù)或音樂(lè)?！?P258)由此可見(jiàn),叔本華已肯定認(rèn)為音樂(lè)復(fù)制了理念。提到理念一詞,我們又似乎看到了柏拉圖的影子。其實(shí),叔本華所使用的理念一詞跟柏拉圖所提出的理念一詞在概念上是基本一致的,區(qū)別在于叔本華在使用理念一詞的時(shí)候已經(jīng)涂上了自己唯意志主義哲學(xué)的色彩,他認(rèn)為“意志的恰如其分的客體化便是(柏拉圖的)理念”(P356)。因而,如果說(shuō)音樂(lè)復(fù)制了理念,也可以說(shuō)音樂(lè)復(fù)制了意志。只不過(guò)叔本華在談到這一問(wèn)題的時(shí)候,習(xí)慣于套用柏拉圖的理念一詞,所以,把音樂(lè)復(fù)制了意志用音樂(lè)復(fù)制了理念來(lái)代替,應(yīng)該更符合叔本華本來(lái)的用意。在講述意志的時(shí)候,叔本華不僅認(rèn)為意志是普遍的,而且還認(rèn)為意志是按高低分級(jí)別的,這樣,作為意志客體化的理念也就應(yīng)該表現(xiàn)出與意志相應(yīng)的高低不同的級(jí)別。因此,叔本華在進(jìn)一步談到音樂(lè)跟理念之間的關(guān)系時(shí),從音的高低入手把音樂(lè)中的音按照音高的不同與理念的各個(gè)級(jí)別互相對(duì)應(yīng),那些較低的音對(duì)應(yīng)于理念的較低級(jí)別,而那些較高的音則對(duì)應(yīng)于理念的較高級(jí)別。叔本華認(rèn)為音樂(lè)中的最低音是音樂(lè)的基礎(chǔ),所有的一切音都是從最低音產(chǎn)生并不斷地發(fā)展起來(lái)的,最低音對(duì)應(yīng)于理念的最低級(jí)別,即對(duì)應(yīng)于意志客體化的最低級(jí)別——無(wú)機(jī)的自然界與行星的體積。他說(shuō):“我在諧音的最低音中,在通奏低音中[好象]又看到了意志客體化的最低級(jí)別,看到了無(wú)機(jī)的自然界,行星的體積?！?P357)而對(duì)音樂(lè)中較高的音,叔本華則認(rèn)為它們對(duì)應(yīng)于理念的較高級(jí)別,即對(duì)應(yīng)于意志客體化的較高級(jí)別——植物與動(dòng)物。他說(shuō):“而那些較高的音,在我看來(lái),就代表著植物和動(dòng)物世界?！?P358)對(duì)于這些單個(gè)的最低音與最高音,叔本華認(rèn)為它們由于缺乏連貫而缺乏必要的意義和目的,因此,那些單個(gè)的最低音與較高的音便不能夠?qū)?yīng)于意志客體化的最高級(jí)別。叔本華認(rèn)為只有由單個(gè)的音相互連貫而形成的曲調(diào)才具有完整的意義,在他看來(lái),曲調(diào)能夠講述經(jīng)思考照明了的意志的故事,而且可能的曲調(diào)變化是無(wú)窮無(wú)盡的,曲調(diào)的這種特性恰恰表現(xiàn)了意志的各種復(fù)雜努力,這與人的本質(zhì)是完全對(duì)應(yīng)的。叔本華認(rèn)為,由于人的生命意志是最高級(jí)別的意志,所以,曲調(diào)就理應(yīng)對(duì)應(yīng)于意志客體化的最高級(jí)別,即對(duì)應(yīng)于理念的最高級(jí)別。很顯然,在叔本華的眼中,音樂(lè)與理念之間的關(guān)系是一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系,但叔本華認(rèn)為音樂(lè)與理念之間并不存在直接的相似性,所以,叔本華便把它們之間的關(guān)系定性為一種對(duì)應(yīng)的類比平行關(guān)系。其次,從唯意志主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論出發(fā),叔本華認(rèn)為音樂(lè)是形而上的具有哲學(xué)深度的藝術(shù),是一種獨(dú)立于根據(jù)律之外觀察事物的方式。在叔本華看來(lái),雖然音樂(lè)是世界的表現(xiàn),但音樂(lè)絕不是現(xiàn)象的,它直接表現(xiàn)了世界的本質(zhì)。音樂(lè)展示出來(lái)的是最內(nèi)在的先于一切形態(tài)的內(nèi)核或事物的核心,它把一切非本質(zhì)的可笑的因素驅(qū)出音樂(lè)本身的范疇,因此,音樂(lè)是一門嚴(yán)肅的藝術(shù),是形而上的。所以,叔本華這樣說(shuō):“對(duì)世界上一切形而下的來(lái)說(shuō),音樂(lè)表現(xiàn)著那形而上的?！?P366)而且,叔本華還進(jìn)一步認(rèn)為,由于音樂(lè)是具有哲學(xué)深度的藝術(shù),那么,在通過(guò)音樂(lè)觀察事物時(shí),音樂(lè)便成為一種獨(dú)立于根據(jù)律之外觀察事物的方式。叔本華的這一論斷來(lái)自于他關(guān)于藝術(shù)是一種獨(dú)立于根據(jù)律之外觀察事物的方式這一命題。他說(shuō):“我們可以把藝術(shù)直稱為獨(dú)立于根據(jù)律之外觀察事物的方式,恰和遵循根據(jù)律的考察[方式]相對(duì)稱;后者乃是經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的道路。”(P259)叔本華認(rèn)為,由于在音樂(lè)中個(gè)別事物作為純粹主體觀審的對(duì)象已被從因果關(guān)系中抽離出來(lái),因而使個(gè)別事物成為一般性理念的代表。這時(shí),它已經(jīng)擺脫了根據(jù)律的各種形式,超越了時(shí)間與空間,獨(dú)立于時(shí)間、空間與因果鏈條之外,是純粹主體的對(duì)應(yīng)物。所以,在通過(guò)音樂(lè)觀察事物時(shí),音樂(lè)便成為一種獨(dú)立于根據(jù)律之外觀察事物的方式。再次,從唯意志主義哲學(xué)的方法論出發(fā),叔本華認(rèn)為音樂(lè)完全孤立于其他一切藝術(shù)之外,是一種普遍性與清晰性都最高的語(yǔ)言。叔本華認(rèn)為,意志客體化的級(jí)別不僅存在于音樂(lè)內(nèi)部不同音高的音之間,而且還存在于音樂(lè)與其他藝術(shù)門類之間,藝術(shù)的各種門類與意志客體化的級(jí)別也是平行對(duì)應(yīng)的,它們按照從低級(jí)到高級(jí)的順序構(gòu)成了金字塔式的藝術(shù)系列。其中,建筑藝術(shù)是最低級(jí)別的意志客體化形態(tài);其次是繪畫(huà)藝術(shù);再次是以文字為工具的文學(xué)。叔本華認(rèn)為,不管是建筑、繪畫(huà),還是文學(xué)都是感性的,它們都要依賴于感性的表象世界,因此不能達(dá)到意志的最高級(jí)別(即整體意志或生命意志)。而音樂(lè)卻能夠直接到達(dá)意志的最高級(jí)別,實(shí)現(xiàn)對(duì)意志的直接體驗(yàn)。所以,叔本華毫不猶豫地宣稱,音樂(lè)高于除音樂(lè)以外的其他一切藝術(shù),其他一切藝術(shù)都要向音樂(lè)靠攏,都要趨向于音樂(lè),因?yàn)橐魳?lè)實(shí)現(xiàn)了與意志最高級(jí)別的完全統(tǒng)一。因此,叔本華曾經(jīng)這樣指出:“音樂(lè)完全孤立于其他一切藝術(shù)之外?！?P354)后來(lái),叔本華為了使自己的這一觀點(diǎn)更具有說(shuō)服力,對(duì)音樂(lè)在藝術(shù)中處于最高地位的問(wèn)題作了進(jìn)一步的論證。他認(rèn)為,音樂(lè)作為世界的表現(xiàn)來(lái)看,在所有的藝術(shù)門類中,是一種普遍性與清晰性都最高的語(yǔ)言。首先,作為世界的表現(xiàn)來(lái)看,音樂(lè)是一種普遍性最高的語(yǔ)言。而且這種普遍性是“前于事物的普遍性”(P364),但它不是空洞的、抽象的概念,而是表現(xiàn)為明顯的形式,這種明顯的形式是經(jīng)驗(yàn)中客觀的形式,它被直觀地加以規(guī)定。叔本華說(shuō):“在這一點(diǎn)上,音樂(lè)和幾何圖形,和數(shù)目相似,即是說(shuō)這些圖形和數(shù)目是經(jīng)驗(yàn)上一切可能的客體的普遍形式,可以先驗(yàn)地應(yīng)用于這一客體,然而又不是抽象的,而是直觀地、徹底地被規(guī)定的?！?P363)叔本華認(rèn)為音樂(lè)所表現(xiàn)的意志就是通過(guò)這種非抽象的普遍性表現(xiàn)出來(lái)的,他說(shuō):“音樂(lè),是任何地方都可以理解的真正的普遍性語(yǔ)言?！?P100)而且,音樂(lè)的這種普遍性不是模糊地被感知,它往往顯示出很強(qiáng)的清晰性。叔本華說(shuō):“如果把相應(yīng)的音樂(lè)配合到任何一種景況、行為、過(guò)程、環(huán)境上去,那么音樂(lè)就好象是為我們揭露了這一切景況、行為等等的最深?yuàn)W的意義;音樂(lè)表現(xiàn)為對(duì)所有這些東西的明晰而正確的注解?！?P363)所以,叔本華進(jìn)而認(rèn)為音樂(lè)作為世界的表現(xiàn)來(lái)看,又是一種清晰性最高的語(yǔ)言。這樣,由于音樂(lè)具有最高的普遍性與最高的清晰性,從而使