陶行知職業(yè)教育思想述評(píng)

關(guān)于中國職業(yè)教育和培訓(xùn)的發(fā)展，中國的教育和職業(yè)培訓(xùn)得到了很好的關(guān)注和實(shí)踐。因此,有計(jì)劃地反思過去每一個(gè)時(shí)期的職業(yè)教育論述和活動(dòng),對(duì)于我國職業(yè)教育的繼續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。陶行知是我國現(xiàn)代教育史上成就卓著、影響最大的教育理論和實(shí)踐家。從1917年至1935年,他積極倡導(dǎo)并身體力行平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育三大運(yùn)動(dòng),而且不斷隨著形勢的變化調(diào)整自己的教育主張。究其一生,他的理論思考和教育實(shí)踐的主要內(nèi)容并不是職業(yè)教育,但是他提出了許多與職業(yè)教育精神契合的觀點(diǎn)。一、中國傳統(tǒng)教育觀陶行知認(rèn)為,教育是國家發(fā)展的根本大計(jì),無論是專制國家還是共和國家,都把教育作為立國之根本。教育對(duì)現(xiàn)代國家如此重要是因?yàn)橥ㄟ^教育可以改造社會(huì)。在陶行知看來,適合對(duì)中國進(jìn)行改造的各種工具中,教育是最基本、最主要的工具。陶行知所謂的教育是中國人從西方學(xué)來的新教育,而不是中國的傳統(tǒng)教育?？傮w來看,陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育是持否定批判態(tài)度的。他認(rèn)為,中國有五千年的文明史,卻不能與歐美各國并駕齊驅(qū),處處都顯示著落后,原因固然很多,其中傳統(tǒng)教育要負(fù)主要責(zé)任。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育只許勞心的智識(shí)階級(jí)受教育,而勞力者階級(jí)不能受教育,智識(shí)階級(jí)勞心而不勞力,讀死書,死讀書,不從事生產(chǎn),則只有寄生在社會(huì)上,故而成為書呆子。農(nóng)工階級(jí)只好勞力不勞心,做工而不讀書,受盡剝削,還以為天命如此,不知道被剝削的原因,因此成了做死工、死做工的田呆子,任人剝削而不能自保利益。如此一來,中國成了一個(gè)“呆子”國家,沉重的民族危機(jī)由此形成。他說“中國現(xiàn)在危機(jī)四伏,存亡一縷。造成這種現(xiàn)象的原因,就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育”。(1)因此,他主張打破傳統(tǒng)教育,為民族國家生存找到一條生路。他認(rèn)為,中國雖然是一個(gè)農(nóng)業(yè)國,但同樣處在一個(gè)資本主義文明迅速發(fā)展的時(shí)代,由于1840年以來國門打開,與世界資本主義國家聯(lián)系漸多,受其影響,所以“現(xiàn)代的中華民族是從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明”,(2)現(xiàn)代工業(yè)文明是中華民族發(fā)展的唯一出路。陶行知認(rèn)為,“我們要想中國活起來,就得要在農(nóng)業(yè)上扎根,在工商業(yè)上出頭”。(3)假如有一筆巨款,他首先要用它來“發(fā)展一些適合國民經(jīng)濟(jì)的工業(yè)”。(4)工業(yè)文明的發(fā)展必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)文明的衰落,與社會(huì)轉(zhuǎn)型相適應(yīng),中國的教育制度應(yīng)該有新的變化。建立新教育制度的出路是立足本國國情,向西方學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,要改革傳統(tǒng)教育,要使所學(xué)切于實(shí)用,中國的教育只有一條路可走,即向西方學(xué)習(xí),在使勞力者勞心的同時(shí),使勞心者勞力。他說:“現(xiàn)在英、美、法、意、日、俄的教育都注意到讓勞心的人勞力,讓勞力的人勞心,尤以俄國為顯現(xiàn)?！?5)體力與腦力結(jié)合、用腦與用手結(jié)合的結(jié)果可以使讀書人為自己,為社會(huì)、國家、民族創(chuàng)造財(cái)富,從而形成新式的教育制度。針對(duì)我國傳統(tǒng)教育割裂與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系的國情,陶行知主張用歐美國家的一種新的教育制度對(duì)此進(jìn)行改造,這就是職業(yè)教育制度。他說:“歐美之職業(yè)教育,吾國曩未之行,此則急宜酌采者也?！?6)他以歐美職業(yè)教育為參照系,批評(píng)清末以來的實(shí)業(yè)教育實(shí)施狀況。他認(rèn)為,“實(shí)業(yè)學(xué)校辦法弗良,學(xué)生應(yīng)用其所學(xué)者,十僅一二,改營他業(yè)者,十且八九,致演成農(nóng)不農(nóng),工不工,商不商之險(xiǎn)狀,此則急宜改革者也?！?7)他又批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育政策,要求確立“對(duì)于已在職業(yè)界服務(wù)之人民,教以改良舊職業(yè)之學(xué)識(shí)技能”的新政策。(8)在20世紀(jì)20年代,陶行知正致力于推行平民教育,認(rèn)為平民教育與職業(yè)教育有十分密切的關(guān)系。他認(rèn)為職業(yè)教育是第二期的或繼續(xù)的平民教育。在1923年陶行知所擬訂的全國平民教育計(jì)劃中,他計(jì)劃在十年或五年之內(nèi),使12歲以上、25歲以下的不識(shí)字的人“受一千字所代表之共和國民的基礎(chǔ)教育”,(9)完成一千字的普通教育后,一般平民就有了讀書讀報(bào)的能力,“他們讀了書,對(duì)于自己生計(jì)最有關(guān)系的職業(yè),也可以從書籍報(bào)紙上多得些改進(jìn)的知識(shí)和最新的方法”,(10)有些學(xué)生在學(xué)完“平民千字課”后,“很想繼續(xù)受職業(yè)的訓(xùn)練,求生計(jì)上之改善”。陶行知認(rèn)為,“這是更加要緊的”。他認(rèn)為,對(duì)平民進(jìn)行職業(yè)教育更加重要,但必須在平民具有普通文化基礎(chǔ)的條件下進(jìn)行。平民學(xué)完了千字課后必須實(shí)施一定的職業(yè)教育。陶行知把它稱為“第二期平民教育——職業(yè)教育”。11當(dāng)然,這種平民繼續(xù)教育并不是陶行知教育實(shí)踐的主體。為此,他解釋說:“我們?yōu)榉止て鹨?希望中華職業(yè)教育社特別加以注意?！?2作為總干事,他在“中華教育改進(jìn)社十二年度計(jì)劃”中,就決定“與中華職業(yè)教育社協(xié)力提倡職業(yè)教育”13,并在本社內(nèi)設(shè)職業(yè)教育委員會(huì),以研究平民職業(yè)教育為宗旨。中華職業(yè)教育社與中華教育改進(jìn)社、中華平民教育促進(jìn)會(huì)這種分工協(xié)同的關(guān)系是各界人士在中華民族教育的共同召喚下艱苦工作、密切團(tuán)結(jié)的結(jié)果,對(duì)于現(xiàn)在我們需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的力量發(fā)展職業(yè)教育具有啟發(fā)作用。二、生利功能:職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)陶行知的職業(yè)教育觀點(diǎn)是一個(gè)比較完整的體系,對(duì)職業(yè)教育的功能、目的、師資、課程、設(shè)備、學(xué)生、成人職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育都有深入研究。在《生利主義之職業(yè)教育》一文中,他提出了職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)。自中華職業(yè)教育社1917年提出職業(yè)教育以解決生計(jì)問題為宗旨后,有人把職業(yè)教育理解為衣食主義,有人理解為生活主義。陶行知認(rèn)為,無論哪種理解都不正確。為澄清人們對(duì)職業(yè)教育的誤解,確定職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)是時(shí)代社會(huì)提出的必須回答的問題。陶行知認(rèn)為,把職業(yè)教育理解為生活主義的錯(cuò)誤在于:生活主義包羅人生萬象,教育的范圍也十分廣大,有什么生活就有什么教育;職業(yè)生活僅是生活的一部分,職業(yè)教育也僅是全部教育中之一類,兩者都是部分與整體的關(guān)系,因此,以教育全體生活之目的視為職業(yè)教育之特別目的,則職業(yè)教育之目的何以示別于他種教育之目的乎?14把職業(yè)教育理解為衣食主義的錯(cuò)誤是:如果職業(yè)教育以衣食為主義,則靠遺產(chǎn)、乞討、偷竊為生者也可以說是以衣食為主義,顯然兩者界限自應(yīng)分明;如果職業(yè)教育以衣食為主義,則生活溫飽者就可以不接受職業(yè)教育了;如果職業(yè)教育以衣食為主義,則學(xué)校教師的選擇、職業(yè)教具之添置、學(xué)生之錄取、課程之設(shè)置,難道都以衣食為標(biāo)準(zhǔn)嗎?如果職業(yè)教育以衣食為主義,則教師為衣食教、學(xué)生為衣食學(xué),無形中會(huì)養(yǎng)成自私自利品質(zhì),這對(duì)職業(yè)教育的推廣十分不利。既然生活主義、衣食主義都不適宜作為職業(yè)教育的理論基礎(chǔ),那么什么才是職業(yè)教育的理論基礎(chǔ)呢?陶行知認(rèn)為,“職業(yè)作用之所在,即職業(yè)教育主義之所在”15,即從職業(yè)教育的功能作用著手來賦予職業(yè)教育以理論根據(jù)。他認(rèn)為,“職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”16。所謂生利,就是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或增加社會(huì)價(jià)值。它一般分兩類,一是諸如農(nóng)民生產(chǎn)稻谷、工人制造機(jī)器一樣生有利之物;二是像商人流通有無、醫(yī)生治療疾病一樣做有利的事情。實(shí)際上,第一類相當(dāng)于今天我們常說的第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè),第二類類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。故凡生利之人都是職業(yè)界中人,凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆是職業(yè)教育。能否以“生利”作為區(qū)別職業(yè)非職業(yè)、職業(yè)教育與非職業(yè)教育的唯一標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)觀點(diǎn)并不是陶行知首先提出的,而是近代資產(chǎn)階級(jí)教育家提出的,但經(jīng)過陶行知在與生活主義、衣食主義對(duì)比中的充分論證,生利主義成為近代我國職業(yè)教育界對(duì)職業(yè)教育功能認(rèn)識(shí)的一個(gè)高峰,為以后職業(yè)教育發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ),產(chǎn)生了廣泛影響。揭示出職業(yè)教育生利的功能就是抓住了職業(yè)教育區(qū)別于其他類型教育的特質(zhì),這是職業(yè)教育理論發(fā)展的一個(gè)重要成果,也是陶行知批判傳統(tǒng)教育的弊端的有利武器。據(jù)此,他認(rèn)為,“中國讀書的人不去生利,是一個(gè)極不好的現(xiàn)象”17,他號(hào)召職業(yè)教育工作者解放讀書人的雙手,“使他們?yōu)樽约荷?為社會(huì)生利,為國家生利,為民族生利”。18這意味著不僅僅把職業(yè)教育理解為為個(gè)人帶來經(jīng)濟(jì)上的好處,同時(shí),職業(yè)教育也能為社會(huì)進(jìn)步、國家富強(qiáng)和民族振興服務(wù)。這顯然要比生活主義、衣食主義的職業(yè)教育觀深刻得多了。在陶行知看來,對(duì)20世紀(jì)二三十年代的中國來說,強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的生利功能,強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功能具有深遠(yuǎn)的意義。在《中華民族之出路與中國教育之出路》一文中,他提出中華民族的出路之一是必須創(chuàng)造一個(gè)富裕的社會(huì),相應(yīng)地,教育的出路是教人創(chuàng)造富裕的社會(huì),而不是創(chuàng)造富裕的個(gè)人。他批評(píng)資本主義社會(huì)的教育僅僅成為少數(shù)人發(fā)財(cái)致富的工具。陶行知要求教育教人創(chuàng)造工業(yè)文明,創(chuàng)造合理的機(jī)器文明。陶行知這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)只能是個(gè)幻想,現(xiàn)在看來也有過于夸大教育作用的嫌疑,但它的重要之處在于把科學(xué)、教育和工業(yè)化聯(lián)系在一起,在實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明過程中,“必須注重有駕馭自然的力量的科學(xué)”“科學(xué)是工業(yè)文明的母親”。19陶行知認(rèn)為,“現(xiàn)在中國和外國物質(zhì)文明的高下,都從這利用天然界能力的強(qiáng)弱上分別出來”20。他強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,而自然科學(xué)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)上的應(yīng)用必須依靠教育培養(yǎng)出的人才。根據(jù)中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國的國情,陶行知非常關(guān)心如何把自然科學(xué)原理應(yīng)用到農(nóng)村對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改造,這就離不開教育作用的發(fā)揮。他呼吁“教育與農(nóng)業(yè)攜手”,過去農(nóng)村教育之所以沒有實(shí)效,“是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的,不相問聞。教育沒有農(nóng)業(yè),便成為空洞的教育,分利的教育,消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育,就失去了促進(jìn)的媒介”21。依靠農(nóng)業(yè)教育,可以提高農(nóng)民的生產(chǎn)力,這種教育就成了生利的教育。農(nóng)業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)功能在推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展過程中也得到實(shí)現(xiàn)。陶行知把中華民族的出路與中國教育的出路、生利主義的職業(yè)教育聯(lián)系起來,充分反映了他對(duì)職業(yè)教育功能的高度重視。既已確定了生利是職業(yè)教育的主要功能,相應(yīng)地,職業(yè)教育的目的也就是培養(yǎng)各行各業(yè)的生利人物。無論教育為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的具體培養(yǎng)目標(biāo)如何不同,它們作為一類教育的總目的是一樣的,即生利。三、生利的教授法是職業(yè)教育的重要標(biāo)準(zhǔn)要能夠生利,就要有生利的技能,重視職業(yè)技能的培養(yǎng)是職業(yè)教育的關(guān)鍵所在。陶行知認(rèn)為,好的教育應(yīng)該教會(huì)學(xué)生一種技能,使學(xué)生可以獨(dú)立生活?！疤热粲幸粋€(gè)人沒有技能,則此人必分大家的利”。22因此,是否掌握技能是一個(gè)人能否生利、養(yǎng)活自己、貢獻(xiàn)社會(huì)的必要條件。而職業(yè)教育要培養(yǎng)掌握生利技能、能夠生利的學(xué)生,就要有生利的教師?；谶@樣一種認(rèn)識(shí),陶行知提出了作為理想的職業(yè)教育教師的三條標(biāo)準(zhǔn),即生利的經(jīng)驗(yàn)、生利的學(xué)識(shí)和生利的教授法。所謂生利的經(jīng)驗(yàn)即直接教授職業(yè)內(nèi)容的教師必須是能生利的人,本身沒有生利的經(jīng)驗(yàn)而能夠教人生利是不大可能的。陶行知以樊遲向孔子討教學(xué)習(xí)稼穡遭到拒絕為例,說明孔子不懂農(nóng)業(yè)所以無法施教。對(duì)于職業(yè)學(xué)校師資來說,“第一要事,即在生利之經(jīng)驗(yàn)”23。陶行知提出的這條針對(duì)職業(yè)學(xué)校專業(yè)課教師的標(biāo)準(zhǔn),不僅在當(dāng)時(shí)是非常合理的,即使今天也同樣適用。所謂生利的學(xué)識(shí)是指來源于生利的經(jīng)驗(yàn)而又高于生利經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí),是屬于學(xué)理層次的內(nèi)容。陶行知認(rèn)為,僅有經(jīng)驗(yàn)沒有學(xué)識(shí)會(huì)導(dǎo)致故步自封,不求進(jìn)取。職業(yè)教育教師只有把經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)相結(jié)合,才有能力對(duì)事物進(jìn)行改良。所謂生利的教授法是指職業(yè)教育教師在熟悉學(xué)生心理、教材性質(zhì)的前提下,采用符合不同職業(yè)特點(diǎn)的傳授方法。由于職業(yè)不同,教授方法也應(yīng)不同,有的課要先講理論知識(shí)后實(shí)習(xí),有的課要先進(jìn)行手工操作再傳授相關(guān)的理論,還有的課原理傳授和技能操作同時(shí)或者相間進(jìn)行。在理想的職業(yè)教育教師的三條標(biāo)準(zhǔn)中,陶行知最為強(qiáng)調(diào)生利經(jīng)驗(yàn)這一條。因?yàn)槿绻痪邆鋵W(xué)識(shí)和教授法知識(shí),只要有生利經(jīng)驗(yàn),學(xué)生仍然可以模仿教師的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生產(chǎn),只要能進(jìn)行生產(chǎn)就符合職業(yè)教育的目的。如果沒有經(jīng)驗(yàn),即使學(xué)識(shí)高深,教授法也很難使用,這樣就達(dá)不到教學(xué)生生利之目的,就失去了職業(yè)教育的特點(diǎn)。因此,生利經(jīng)驗(yàn)是判定職業(yè)教育師資是否合格的最重要標(biāo)準(zhǔn)。陶行知不僅提出了理想的職業(yè)教育師資的三條標(biāo)準(zhǔn),而且也提出了如何培養(yǎng)符合標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)教育教師的一些主張。概括起來有三點(diǎn):第一,以普通學(xué)校畢業(yè)生為師資。由于職業(yè)不同,各職業(yè)所需經(jīng)驗(yàn)的多少也不同,凡所需經(jīng)驗(yàn)較少之職業(yè),則可以從普通學(xué)校中選拔師資,再輔以生利經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、教授法的適當(dāng)訓(xùn)練即可。第二,選拔職業(yè)界的優(yōu)秀者。他們既已從事某種職業(yè),富有經(jīng)驗(yàn),只要再適當(dāng)學(xué)習(xí)理論和教授法。比如農(nóng)業(yè)、工業(yè)職業(yè)教育師資適合用這個(gè)方法。在歐美各國,由于普及教育的年限較長,職業(yè)教育界人士有較好的普通文化知識(shí)技能,比較容易領(lǐng)悟?qū)W理和教授法。但中國國情與此不同,教育普及年限較短,能夠接受普通教育的職業(yè)界人士并不多,因此,選拔普通文化基礎(chǔ)較好、有生利經(jīng)驗(yàn)的人才較難。這反映了陶行知以普通教育作為職業(yè)教育先決條件的思想。第三,實(shí)行專門學(xué)問家與職業(yè)界中有經(jīng)驗(yàn)者相結(jié)合的辦法(恰如現(xiàn)在的“雙師型”職業(yè)學(xué)校教師)。兩者互相砥礪,補(bǔ)充有無,共同施教,如此數(shù)年后即可形成既掌握學(xué)術(shù)原理又有經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)專家。陶行知認(rèn)為,這只是為了彌補(bǔ)當(dāng)時(shí)職業(yè)教育師資短缺而設(shè)想的速成辦法,只能是權(quán)宜之計(jì)。陶行知職業(yè)教育師資思想的不足之處是只研究了職業(yè)學(xué)校中專業(yè)課教師標(biāo)準(zhǔn)及其如何培養(yǎng)專業(yè)課教師,對(duì)職業(yè)學(xué)校中文化課教師及其專業(yè)基礎(chǔ)課教師標(biāo)準(zhǔn)以及如何培養(yǎng)沒有涉及。在討論1922年新學(xué)制時(shí),陶行知主張適應(yīng)職業(yè)教育的發(fā)展需要,在大學(xué)實(shí)科及高級(jí)中學(xué)之職業(yè)科內(nèi)附設(shè)職業(yè)學(xué)校教員養(yǎng)成所,提倡在教育科大學(xué)、高級(jí)師范和中級(jí)師范內(nèi)培養(yǎng)職業(yè)教師。對(duì)新學(xué)制草案之師范教育段規(guī)定職業(yè)教師專在高級(jí)中學(xué)職業(yè)科里培養(yǎng)提出批評(píng),認(rèn)為培養(yǎng)途徑太窄24。1929年第二次全國教育會(huì)議期間,陶行知參與制訂《籌設(shè)各級(jí)各種師資訓(xùn)練機(jī)關(guān)計(jì)劃》,其中規(guī)定對(duì)職業(yè)教育師資培養(yǎng)的途徑要更加多元化,主張師范大學(xué)及大學(xué)教育學(xué)院、政法大學(xué)、農(nóng)工商各科畢業(yè)生經(jīng)過一年訓(xùn)練畢業(yè)后充任高中職業(yè)科或職業(yè)學(xué)校教員。各大學(xué)農(nóng)工商學(xué)院學(xué)生如有志職業(yè)教育,應(yīng)從第3年起選修教育科目6學(xué)分以上。師范專修科招收?？茖W(xué)校畢業(yè)生和有3年以上實(shí)地經(jīng)驗(yàn)的高中職業(yè)科畢業(yè)生,給予1年訓(xùn)練后任高中程度的職業(yè)科目教員。師范學(xué)?；蚋咧袔煼犊埔约奥殬I(yè)學(xué)?；蛘吒咧修r(nóng)工商科畢業(yè)生之有相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)者給予1年訓(xùn)練,充當(dāng)小學(xué)文化程度的職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校或補(bǔ)習(xí)班教員25。由此可見,陶行知主張應(yīng)該在專門機(jī)構(gòu)中培養(yǎng)職業(yè)教育師資,應(yīng)該有層次清晰的不同的培養(yǎng)目標(biāo),既重視職業(yè)經(jīng)驗(yàn)與職業(yè)原理,又強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)理論與方法。四、課程思想符合職業(yè)教育的規(guī)律根據(jù)生利主義職業(yè)教育觀,陶行知認(rèn)為,職業(yè)學(xué)校還必須具備能夠生利的實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備。實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備是進(jìn)行職業(yè)教育不同專業(yè)教學(xué)的條件之一。無農(nóng)器不可以教農(nóng),無工器則不可以教工,所以有生利之設(shè)備,才可以進(jìn)行職業(yè)教育,無生利之設(shè)備,即使有好的教師和好的學(xué)生,則正常教學(xué)也無法進(jìn)行。陶行知認(rèn)為,職業(yè)學(xué)校用來生利的設(shè)備一種是自有之設(shè)備,一種是利用職業(yè)界固有的設(shè)備。由于中國職業(yè)學(xué)校經(jīng)費(fèi)匱乏,每所學(xué)校都有相當(dāng)數(shù)量和質(zhì)量的設(shè)備比較困難,所以陶行知提倡利用職業(yè)界生利設(shè)備來進(jìn)行職業(yè)教育。他以美國馬薩諸塞州的農(nóng)業(yè)學(xué)校為例,說明農(nóng)業(yè)中學(xué)可利用農(nóng)閑時(shí)間集中到學(xué)校學(xué)習(xí)理論知識(shí),然后學(xué)生各回各家利用家庭農(nóng)場中的田園設(shè)備進(jìn)行實(shí)習(xí),教師只要駕車巡回輔導(dǎo)即可,這樣做的好處是學(xué)?？梢怨?jié)省設(shè)備,學(xué)生各家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可以得到改良26。對(duì)于陶行知來說,有了良好的師資及充足的設(shè)備也還不完全算是好的職業(yè)教育,還必須有能夠生利的課程。對(duì)此,他不主張傳授系統(tǒng)完整的理論,而主張“以一事之始終為一課”27。例如,種豆是一件事情,則圍繞種豆所應(yīng)知應(yīng)做的一切就算一課,逢到種豆的理論就講理論,該實(shí)習(xí)就實(shí)習(xí),理論學(xué)習(xí)與實(shí)習(xí)交錯(cuò)循環(huán),直到學(xué)完種豆的一切內(nèi)容就算完成一課,成就了一事。從這里我們依稀能夠看到杜威活動(dòng)課程的影子,以活動(dòng)課程形式來建構(gòu)職業(yè)教育課程,在中國近代職業(yè)教育發(fā)展史上,陶行知是開創(chuàng)者。陶行知認(rèn)為,學(xué)完一事再學(xué)一事,叫做升課,自容易的事到繁難的事,循序漸進(jìn),學(xué)完既定全部課程叫做畢課。從這里看來,陶行知又不是像活動(dòng)課程那樣任憑學(xué)生的興趣需要,而是遵循由易到難、由簡到繁的邏輯順序。這種課程編排思想抓住了職業(yè)教育的特點(diǎn),符合職業(yè)教育教學(xué)的規(guī)律。陶行知課程思想的中心是生利。他說:“定課程者必使每課為一生利單元,俾學(xué)生畢一課,即生一利;畢百課則生百利,然后方無愧于職業(yè)之課程?！边@一思想很像當(dāng)今職業(yè)教育中的模塊課程(項(xiàng)目課程)。在教學(xué)組織形式上,既然以事為課程,理論與實(shí)習(xí)結(jié)合緊密,必須采用歐美式十五個(gè)人的小班制。陶行知提出,最好的職業(yè)教育課程是充分生利的課程。所謂充分生利課程是指在職業(yè)教育課程配置上,應(yīng)以一二事為主,同時(shí)兼授其他事,學(xué)生除習(xí)得一二生利之正業(yè)外,還可兼會(huì)其他生利之業(yè),這樣,每年每月甚至每日都可憑所學(xué)之業(yè)以謀利,這就是充分生利。他舉例說,學(xué)生學(xué)會(huì)蠶桑一事以生利,但因季節(jié)限制一年只能做幾個(gè)月,若學(xué)生在校除蠶桑之外還學(xué)會(huì)他項(xiàng)生利之業(yè),則可在此幾個(gè)月外靠其他事以生利。此業(yè)與彼業(yè)之間、正業(yè)與副業(yè)之間應(yīng)有密切關(guān)系,在課程上應(yīng)相互溝通。陶行知不僅對(duì)職業(yè)教育課程理論進(jìn)行了獨(dú)到研究,也曾有親身實(shí)踐。例如,1919年他在南京高等師范學(xué)堂工作時(shí)提議學(xué)校添設(shè)速記、打字講習(xí)科,因?yàn)橐粊砩鐣?huì)上很有需要,但沒有學(xué)習(xí)之處;二來本校既有此項(xiàng)設(shè)備,又有教員,因此開展此項(xiàng)職業(yè)教育,是為社會(huì)培養(yǎng)急需人才。從普及教育角度說,設(shè)置職業(yè)課程、培養(yǎng)職業(yè)人才也是推廣教育的一個(gè)辦法。他認(rèn)為,即使具備了生利的師資、設(shè)備和課程三個(gè)條件,仍然不能構(gòu)成完整的職業(yè)教育過程,因?yàn)槿狈ι髁x之職業(yè)學(xué)生這個(gè)必要條件。他認(rèn)為“學(xué)生要有獨(dú)立的職業(yè),為的是要生利”28。對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生而言,最重要的問題是選擇事情,即選擇專業(yè)。如果學(xué)生選擇的專業(yè)不適合自己,就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)不能專一,畢業(yè)后又用非所學(xué)。陶行知是針對(duì)清末興辦實(shí)業(yè)教育的弊端有感而發(fā)的,當(dāng)時(shí)很多從農(nóng)業(yè)、工業(yè)或商業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生所做與所學(xué)不一致,與新教育興辦職業(yè)教育的宗旨相違背,原因之一是學(xué)生擇業(yè)方法不當(dāng)。聯(lián)系當(dāng)前,這種專業(yè)不對(duì)口導(dǎo)致的“做非所學(xué)”現(xiàn)象依然是職業(yè)教育的痼疾,造成了職業(yè)教育資源的極大浪費(fèi)。由此,他特別重視學(xué)生專業(yè)選擇問題,他認(rèn)為課程既要合乎世界潮流、共和精神,又要適合人的個(gè)性。職業(yè)教育專業(yè)與課程要求更高,不是學(xué)生適應(yīng)不適應(yīng)的問題,而是要求某學(xué)生最適合某專業(yè)某課程或最不適合之,判斷最適合與最不適合的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生的才能和興趣。學(xué)生對(duì)某專業(yè)最有才能最有興趣才有可能成功,因而也才算最合適,也才最符合個(gè)人及社會(huì)的利益,也才能生出最大的利。如果專業(yè)選擇不當(dāng),則學(xué)生畢業(yè)后是否能成為生利之人、是否能做生利之事仍是疑問。因此,陶行知提出了精選職業(yè)的問題,這也就是職業(yè)指導(dǎo)的問題,在當(dāng)時(shí)并未引起社會(huì)廣泛的注意。陶行知不僅提出問題,而且提出了解決問題的辦法。他主張辦職業(yè)試習(xí)科,試習(xí)科是在一門課中包含農(nóng)工商及其他行業(yè)之要事,學(xué)生學(xué)此課必須親身經(jīng)歷各行各業(yè)之工作,取得經(jīng)驗(yàn),才能對(duì)各行業(yè)有真實(shí)了解,在此基礎(chǔ)上,再根據(jù)個(gè)人的能力選擇最有興趣的一科專門學(xué)習(xí),如此則會(huì)安心學(xué)習(xí),樂于從事某一專業(yè),這對(duì)于生利是很有意義的。陶行知也曾關(guān)注學(xué)徒制在職業(yè)教育中的作用。他認(rèn)為,當(dāng)時(shí)我國各種行業(yè)實(shí)行學(xué)徒制是有實(shí)效的。他說:“看看木匠徒弟所做的桌椅,裁縫徒弟所做的衣服,漆匠徒弟所做的牌匾,不由人要覺得十分慚愧了。”29可見,陶行知是十分贊賞學(xué)徒制的。學(xué)徒制之所以能夠培養(yǎng)出較好的職業(yè)人才,是因?yàn)閷W(xué)徒制是把學(xué)理與實(shí)習(xí)相結(jié)合、知識(shí)與技能相結(jié)合的。陶行知認(rèn)為,知識(shí)和技能是連為一體的,不同行業(yè)需要有不同的技能和知識(shí),例如,木匠也需要具備幾何知識(shí),這就是學(xué)理,否則會(huì)做出七歪八斜的桌椅來。他認(rèn)為,學(xué)徒制是注重把知識(shí)轉(zhuǎn)化成技能。在“莫輕看徒弟”一文中,他舉發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特和發(fā)明發(fā)電機(jī)的法拉第做過學(xué)徒為例,說明在歐洲工業(yè)革命和電氣化發(fā)展過程中,徒弟曾經(jīng)起過很大的作用,進(jìn)而號(hào)召我國學(xué)生既用腦又用手,既勞力又勞心,“做過學(xué)生的要做幾年徒弟,做過徒弟的要做幾年學(xué)生”30,主張把實(shí)踐技能與書本知識(shí)結(jié)合起來。他很羨慕學(xué)徒制的普及。他說:“三百六十行,行行有徒弟,行行都普及。木匠到處都有,他是怎樣辦到這個(gè)地步的?徒弟制也?！?1。當(dāng)然,陶行知重視學(xué)徒制主要是因?yàn)閺闹袑W(xué)到師資訓(xùn)練的方法,把學(xué)徒制運(yùn)用到師資培訓(xùn)上,其目的在于為普及教育培養(yǎng)大量的教師。五、中國近代職業(yè)教育的實(shí)踐活動(dòng)正如我國的現(xiàn)代工業(yè)是從西方舶來的一樣,為現(xiàn)代工業(yè)服務(wù)的職業(yè)教育也是從外國移植的,這就注定我國職業(yè)教育發(fā)展始終面臨一個(gè)如何對(duì)待外國的經(jīng)驗(yàn)和做法的問題。在這方面,陶行知研究我國職業(yè)教育的方法是值得我們學(xué)習(xí)的。他主張既要學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn),又必須結(jié)合中國國情。他說:“吾國辦教育的人,應(yīng)當(dāng)覺悟,唯獨(dú)用科學(xué)的方法,才能建設(shè)適合國情的教育?！?2所謂適合國情就是“一定要合于現(xiàn)在所需要的”“我們中國的教育,倘若忽而學(xué)日本,忽而學(xué)德國,忽而學(xué)法國、美國,那時(shí)終究是無所適從”。33職業(yè)教育作為一種與歐洲工業(yè)革命伴隨而生的新型學(xué)校教育制度,在歐美的實(shí)踐以及后來在東亞的經(jīng)驗(yàn)都證明,它是能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效制度。而隨著西方資本主義現(xiàn)代工業(yè)化、機(jī)械化生產(chǎn)的快速發(fā)展,機(jī)