維吾爾語的隱喻文化及其與漢語的對比TOC\o"1-2"\h\u30671摘要 315868Abstract 417304緒論 522926一選題意義 521951二研究思路和方法 520387三研究現(xiàn)狀 5236761、國內(nèi)研究 6134572、國外研究 69702第一章諺語、隱喻、諺語中的概念隱喻 817627一諺語 812305二隱喻 929534三諺語中的隱喻 917179第二章維漢日常生活類諺語隱喻意義對比 1119886一維漢飲食諺語隱喻意義對比 1111398二維漢服飾諺語隱喻意義對比 124217第三章維漢動物類諺語的隱喻意義對比 1311931一維漢“馬”的諺語隱喻意義對比 1321489二維漢“牛”的諺語隱喻意義對比 142985三維漢“羊”的諺語隱喻意義對比 1514470第五章維漢植物類諺語的隱喻意義對比 175202一維漢“花”的諺語隱喻意義對比 1732377二維漢“草”的諺語隱喻意義對比 186480三維漢“樹木”諺語隱喻意義對比 181814四維漢瓜果諺語隱喻意義對比 1925686第六章維漢諺語的共性與差異性分析 2129836一維漢諺語認(rèn)知共性分析 2114583二維漢諺語差異性分析 211473結(jié)語 239653參考文獻(xiàn)： 24摘要過去的諺語研究的主要是對語言形式、結(jié)構(gòu)和表達(dá)差異的討論，現(xiàn)代諺語的研究中很少有隱喻涉及維吾爾語和漢語諺語。傳統(tǒng)諺語研究中的隱喻是一種修辭手法，認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展使隱喻變成了一種認(rèn)知手段。概念隱喻的框架中，概念隱喻理論將隱喻視為是從特定概念域到抽象概念域的系統(tǒng)映射，維吾爾諺語和漢語諺語通過目標(biāo)域與人的相似性的來表達(dá)人類的情感，因此維吾爾諺語和漢語諺語所表述的意義是概念隱喻的意義。本文從概念隱喻理論的角度討論具有代表性的維漢日常生活類諺語、動物類諺語、植物類諺語的隱喻意義，分析維漢諺語存在認(rèn)知共性和差異性，得出將概念隱喻運(yùn)用到維漢諺語隱喻意義的研究中是可行的結(jié)論。關(guān)鍵詞：維漢諺語；隱喻；概念隱喻；緒論一選題意義諺語反映了我國的歷史、文化、自然、社會和日常生活的許多方面，現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾（Saussure）在“一般語言學(xué)課程”中說：“一個(gè)國家的習(xí)俗和傳統(tǒng)經(jīng)常用這種語言反映出來，但這也是該國家所組成的語言?！币虼?，選擇研選擇這一主題主要基于以下因素：首先，諺語是一個(gè)民族文化的積累和傳播，不僅反映了其字面意思，還有其深厚的文化內(nèi)涵，本論文的從概念隱喻的角度對維漢諺語的隱喻意義進(jìn)行分析，幫助我們更深入的理解維漢諺語的深層次含義。第二，過去對諺語的研究很少涉及到隱喻的層面，現(xiàn)代的隱喻研究中有關(guān)維漢諺語隱喻的研究較少，因此，本文努力將概念隱喻運(yùn)用到維漢諺語的隱喻意義的研究中來，分析維漢諺語的相似性和差異性，也努力對維漢諺語的隱喻意義對比研究起到豐富作用。二研究思路和方法在過去的幾十年中，我國使用隱喻認(rèn)知方法對語言進(jìn)行的比較研究主要是集中在英語和漢語兩種語言上，維吾爾語和漢語之間的研究很少。雖然比較漢語和維吾爾語諺語的隱喻的研究的結(jié)果并不算成熟，但研究方法能夠?yàn)楸疚奶峁┮欢ǖ乃悸?。因此，本文主要是通過以下三個(gè)方法來分析研究的：1、比較分析：本文用對比研究的方法從隱喻認(rèn)知的角度對維漢諺語的隱喻認(rèn)知現(xiàn)象進(jìn)行對比分析，以揭示維漢諺語中的隱喻認(rèn)知的共同點(diǎn)和差異；2.舉例分析：本文所有結(jié)論均基于對諺語實(shí)例的比較分析，諺語語料庫主要來自于諺語詞典，因此本文中的示例為可靠；3、定性分析：本文以認(rèn)知語言學(xué)中的概念隱喻框架為基礎(chǔ)，分析維語和漢語諺語中的目標(biāo)域在概念隱喻映射的意義，總結(jié)維吾爾語和漢語諺語的共性和差異性。三研究現(xiàn)狀在查閱文獻(xiàn)的過程中了解到有關(guān)諺語的隱喻的比較研究方面大多是對英漢諺語的研究，維漢諺語的隱喻對比研究就很少，國內(nèi)外的學(xué)者從哲學(xué)、修辭學(xué)、語言學(xué)等方面做了大量的隱喻性研究，傳統(tǒng)的隱喻研究認(rèn)為隱喻僅是一種修辭手段，對其研究停留在在修辭學(xué)的范圍，以及在對文學(xué)作品的分析中，后來隱喻被納入到認(rèn)知語言學(xué)的研究范圍，出現(xiàn)了大量的系統(tǒng)性的理論觀點(diǎn)，幫助人們從更寬廣的視角全面、系統(tǒng)地了解隱喻，在一定程度上開拓了隱喻的研究。1、國內(nèi)研究（1）維漢諺語對比研究方面為了對維吾爾語和漢語諺語進(jìn)行比較研究，從目前可用的來源進(jìn)行判斷，已發(fā)表的結(jié)果僅散布在幾篇論文中。其中，劉宏宇的《漢維諺語中六畜的文化意義對比研究》，是對維吾爾族諺語中六種動物的文化含義的研究，從文化語言學(xué)角度表述的文化背景下諺語的不同意義。其他的理論性研究也只是對維吾爾和漢語諺語句子特征和思想內(nèi)涵的比較分析，研究維吾爾語和漢語諺語相互學(xué)習(xí)和滲透的語言現(xiàn)象，對維漢諺語的共性和差異性的對比也很少。（2）維漢諺語的隱喻對比研究方面有關(guān)維吾爾語諺語的隱喻比較研究，參見李霞的《維吾爾語諺語中的水與火的意圖》（新疆社會科學(xué)，2012年第5期），該文使用了“水”和“火”的隱喻，并且使用“概念整合”理論來解釋這種認(rèn)知機(jī)制[[]歐陽利鋒,張學(xué)進(jìn).概念整合理論對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隱喻的認(rèn)知解釋[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2018,21(01):146-149.]。張娜的《維吾爾語與漢語動物詞匯隱喻的認(rèn)知研究》（吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015年，第8期）通過動物原始域到映射的目標(biāo)域的特征，討論了人類和動物的共同屬性以及更深層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)[[]歐陽利鋒,張學(xué)進(jìn).概念整合理論對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中隱喻的認(rèn)知解釋[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2018,21(01):146-149.[]張娜.認(rèn)知視角下的維、漢動物詞匯隱喻對比研究[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2015(08):138-139.2、國外研究關(guān)于國外的隱喻研究，拉科夫（lakoff）和和約翰遜（Johnson）在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，隱喻是人們概念化體驗(yàn)的基本方式。理查茲（Richards1936）在《修辭哲學(xué)》中談到了隱喻已經(jīng)超出了修辭學(xué)的界限；比爾磁利（Beardsley（MonroeC1967）指出了為什么隱喻會產(chǎn)生，以及隱喻產(chǎn)生的主要原因，例如比較理論，替代理論和相互作用理論；塞爾（Saar1979）主要是從務(wù)實(shí)的角度研究隱喻，提出了不能僅考慮句子的含義，否則是不可能準(zhǔn)確理解隱喻的觀點(diǎn)[[]張方方.隱喻認(rèn)知視角下的漢維諺語意義對比研究[D].新疆大學(xué),碩士.2017.[]張方方.隱喻認(rèn)知視角下的漢維諺語意義對比研究[D].新疆大學(xué),碩士.2017.諺語、隱喻、諺語中的概念隱喻一諺語諺語是由勞動人民創(chuàng)造的固定詞句，并隨著人們社會生活的豐富而不斷地發(fā)展,諺語的表達(dá)具有特定的思想，簡單而固定的結(jié)構(gòu)，深刻的含義和生動的圖像的通用標(biāo)準(zhǔn)句子，使人們易于理解。因此是“旨在傳授知識的短語”。1、漢語諺語諺語的定義：（1）“諺，傳也”；（2）諺語是已經(jīng)傳承了很長時(shí)間的固定的常言；（3）《現(xiàn)代漢語詞典》中的定義是用簡單的語言傳播反映深刻的真理。馬國藩和武占坤在他的書中定義的諺語是通俗，簡短的句子，是一種來自經(jīng)驗(yàn)和情感的現(xiàn)成”；（4）在《中華諺謠研究》中還將諺語定義為民間語用藝術(shù)制成的花，是壓縮的結(jié)構(gòu)，生動的語言為一體的押韻或簡短的句子；（5）在《諺語歇后語概況》中諺語被界定為是意義相對完整的固定句子。[[][]唐小雪,王雪林.中國近十年概念隱喻研究綜述[J].文學(xué)教育(上),2020(03):130-131.2、維語諺語維吾爾族是具有很長歷史的多源民族，維吾爾族屬于阿爾泰語-土耳其語族，維吾爾語是一種粘性語言。維吾爾文學(xué)中對維吾爾語諺語的定義進(jìn)行了一些典型的討論：從語義的角度來看，諺語在一個(gè)短句的表達(dá)中提供了完整的含義；至于語法結(jié)構(gòu)，諺語是穩(wěn)定的，但在使用中不能自由更改句子的組成部分，諺語在任何情況下諺語都能夠表達(dá)完整、明確的含義。學(xué)術(shù)界將維吾爾語諺語定義為：維吾爾族通過維語諺語對他們的生活經(jīng)歷和智慧進(jìn)行總結(jié)，并以完整的語義和簡單的結(jié)構(gòu)表達(dá)出了他們的智慧，維吾爾諺語是活潑，簡短，生動的短句，具有傳授經(jīng)驗(yàn)和教導(dǎo)人們變得更好的意義?？偟膩碚f，無論是漢語諺語還是維吾爾語諺語，它們都具有三個(gè)特性：第一，都是經(jīng)過長時(shí)間流出，具有很強(qiáng)的口語性的屬性；第二，都具有完美語義和簡潔結(jié)的構(gòu)的在傳播過程中有相對的穩(wěn)定性；第三，都具有群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)。二隱喻1、傳統(tǒng)隱喻研究傳統(tǒng)的隱喻研究理論主要是比較、替代和互動理論，隱喻比較論是處理關(guān)于隱喻的原始字面意義，定義為：“如果作者認(rèn)為隱喻旨在代表現(xiàn)有的相似性或相似性，那么他的觀點(diǎn)被稱為隱喻比較論”，隱喻比較理論的不足之處是它認(rèn)為隱喻只是語言現(xiàn)象[[][]呂倩.維吾爾諺語中“火”的隱喻認(rèn)知[D].新疆師范大學(xué),20122、現(xiàn)代隱喻研究過去學(xué)者們認(rèn)為隱喻就只是一種修辭手法，概念隱喻理論被稱為映射論，最早是由拉科夫和約翰遜（Lakoff＆Johnson）在《我們所生活的隱喻》中提出來的。此后，人們開始將隱喻視為一種認(rèn)知現(xiàn)象，上世紀(jì)八十年代，學(xué)者們正式對隱喻進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。三諺語中的隱喻雖然維吾爾族和漢族之間存在文化差異，但兩種語言的諺語具有共同的相似性，并且在很大程度上超越了差異。換句話說，這兩種語言的諺語是表達(dá)一個(gè)概念隱喻，而不是字面意義，是表現(xiàn)出了人類在認(rèn)識世界的過程中對概念隱喻的運(yùn)用。諺語作為一種固定的語言表達(dá)形式，也是概念隱喻的表達(dá)形式，概念隱喻中表達(dá)的具體含義的源域和抽象含義的目標(biāo)域是直接來自人民群眾自古以來的生活經(jīng)驗(yàn)，不能在使用過程中被改變，更不能改變其一直流傳下來的隱喻的意義[[]李冰.概念隱喻視角下的漢英動物諺語對比[D].黑龍江大學(xué),2011[]李冰.概念隱喻視角下的漢英動物諺語對比[D].黑龍江大學(xué),20111、什么是概念隱喻概念隱喻是一個(gè)思考問題，可以用語言反映出來，也是思考和認(rèn)識的一種手段,核心是概念隱喻理論將隱喻作為隱喻認(rèn)知手段，認(rèn)為隱喻本質(zhì)具有概念性，隱喻也是跨概念域的映射[[][]李冰.概念隱喻視角下的漢英動物諺語對比[D].黑龍江大學(xué),2011.概念隱喻理論將隱喻與人類思維聯(lián)系起來，概念隱喻被研究者們分為結(jié)構(gòu)隱喻，位置隱喻，對象隱喻三種類型。結(jié)構(gòu)隱喻是指在概念領(lǐng)域中使用隱喻而不是獨(dú)立的一個(gè)隱喻，我們可以系統(tǒng)地將一個(gè)概念領(lǐng)域的不同語義結(jié)構(gòu)分配給另一個(gè)概念領(lǐng)域；地點(diǎn)隱喻是指日常生活中單詞地點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)世界之間的互動，可以映射到抽象概念:時(shí)間，空間，情緒，數(shù)量,行為等等[[][]王文斌.隱喻的認(rèn)知構(gòu)建與解讀[M].上海:上海外語教育出版社,2007.概念隱喻的特點(diǎn)概念隱喻具有系統(tǒng)性，隱喻在語言中的表達(dá)方式與隱喻的概念體系密切相關(guān)，從我們的角度來看，在特定的源域中多添加另一個(gè)就會使目標(biāo)抽象域擁有新的含義，一個(gè)抽象的目標(biāo)域不能被某個(gè)具體的事物全部解釋出來，因此我們需要多個(gè)具體的事物才能對抽象的目標(biāo)域進(jìn)行完整的解釋[[][]張方方.隱喻認(rèn)知視角下的漢維諺語意義對比研究[D].新疆大學(xué),2017.所謂系統(tǒng)性是指一個(gè)隱喻概念體現(xiàn)出的系統(tǒng)性和不同隱喻概念體現(xiàn)出的系統(tǒng)性。一個(gè)隱喻概念的系統(tǒng)性它是指將源域的屬性投射到目標(biāo)域上，不同概念隱喻也體現(xiàn)系統(tǒng)性是因?yàn)槲覀儗κ挛镌诓煌瑮l件下有不同理解，對源域和目標(biāo)域的分析需要從不同的角度解釋。維漢日常生活類諺語隱喻意義對比日常諺語與人們的飲食，衣著，住所和交通密切相關(guān)，本節(jié)主要討論維吾爾語和漢語諺語在飲食和衣著上的隱喻意義。一維漢飲食諺語隱喻意義對比漢語飲食類諺語“生米煮成熟飯”“心急吃不了熱豆腐”“巧婦難為無米之炊”“關(guān)公賣豆腐，人硬貨不硬”“生米煮熟飯”的隱喻含義是“做了后悔難以后退的事”；“心急不能吃熱豆腐”隱喻著“太著急做某事沒有得到預(yù)期的結(jié)果”；“巧婦難為無米之炊”、“關(guān)公賣豆腐，人硬貨不硬”隱喻“虛幻不真實(shí)，想做什么都沒有結(jié)果的”的意義。2、維語飲食類諺語“馕還沒烤熟，師傅的袖子已被燒糊”nanpixmay,ustamnegkolikuydi“散蘭大沒有信仰，門大沒有一個(gè)馕”salamyok,medahyubaxnang[[][]古麗加那提·卡地爾丁.漢維語飲食詞匯隱喻對比研究[D].喀什大學(xué),2015.“胡蘿卜沒著落，米飯已燜鍋”turuppaonsa,bialanderbyitrey“胡子抹上油，見面就說吃了抓飯”burtigashur,ewqitamakayap“與其跟愚者吃抓飯，不如跟智者搬石頭”sanuhuybilanbakascikimay,sadikbialnyap維吾爾族飲食文化中馕是是一種獨(dú)特的食品。維語諺語“馕還沒烤熟，師傅的袖子已被燒糊”隱喻了“一個(gè)人想要做成一件事情必定會經(jīng)歷很多困難，就像掌握打馕這種技藝；而“散蘭大沒有信仰，門大沒有一個(gè)馕”隱喻“人或事物表面上很完美，實(shí)際是虛張聲勢”的諷刺意義；“胡蘿卜沒著落，米飯已燜鍋”指做抓飯的材料還沒找到，輪到米飯先煮了，隱喻意義是“表達(dá)主次矛盾”；維吾爾諺語中的“胡子抹上油，見面就說吃了抓飯”隱喻“人妄自菲薄”的意義；“與其跟愚者吃抓飯，不如跟智者搬石頭”的諺語，告訴我們“近朱者赤近墨者黑”。二維漢服飾諺語隱喻意義對比1、漢語服飾類諺語（1）“吃飯要吃家常飯，穿衣要穿粗布衣”（2）“千層紗，萬層紗，抵不過四兩破棉花”（3）“白衣卿相，布衣平民”這三句簡單的諺語都是向我們表達(dá)做人要保持一顆平常的心態(tài)。隱喻著“做人無論什么時(shí)候都不能攀比，不能高傲自大，要懂得謙虛低調(diào)“的意義。2、維語服飾類諺語“破衣爛衫里出人杰”askiqapandinyamakqikidu“有了破皮帽，就有臭腦袋”askidopababusa,dutkallamubar“雙腳塞進(jìn)一只靴里”xikiputinibirutakkatikiwitidu“襪子上釘掌”paypakningsutidikitikan“破衣爛衫里出人杰”表達(dá)的隱喻意義就等同于“寒門子弟里出人才”；“有了破皮帽，就有臭腦袋”隱喻著“一切順其自然”的意義；“襪子上釘掌”的諺語表達(dá)的是“多此一舉”的諷刺意義；“雙腳塞進(jìn)一只靴子里”隱喻著“做事要不能盲目充動”的意義。維漢動物類諺語的隱喻意義對比諺語中的動物詞與人類自身的某些特性聯(lián)系起來會產(chǎn)生豐富的隱喻意義。依據(jù)溫端政《中華諺語詞典》，在5000多條諺語里面大約有400條的諺語是通過動物詞作為源域去映射它們所指代的抽象的目標(biāo)域的[[]溫端政.中華諺語大全[Z]上海:上海辭書出版社,2004.]。依據(jù)馬俊民《維漢對照維吾爾族諺語》大約有3000條諺語中約600條諺語是動物諺語[[]溫端政.中華諺語大全[Z]上海:上海辭書出版社,2004.[]馬俊民,廖澤余編譯.維漢對照維吾爾諺語[Z]烏魯木齊：新疆人民出版社,2007.一維漢“馬”的諺語隱喻意義對比1、漢語中有關(guān)“馬”的諺語“路遙知馬力，日久見人心”“伯樂常有，千里馬不常有”“牛不知角彎馬不知臉長”“一言既出，駟馬難追”漢語諺語“路遙知馬力，日久見人心”的源域是“馬”，目標(biāo)域是“人心”，表達(dá)的是時(shí)間會告訴你答案的隱喻意義；在“伯樂常有，千里馬不常有”的源域是“伯樂”，目標(biāo)域是“千里馬”，所映射的是隱喻人有才能的意義。“牛不知角彎馬不知臉長”的源域是“?！焙汀榜R”，目標(biāo)域是“沒有自知之明的人”，映射人自己不知道自己缺點(diǎn)的隱喻意義；“一言既出，駟馬難追”的源域?yàn)椤榜R”，目標(biāo)域隱喻人要說話算數(shù)的隱喻意義，映射誠實(shí)、可靠的特性。維語中有關(guān)“馬”的諺語“老馬不毀槽”kiriatugisinibuzmaydu“老馬識途，百靈識花”kiriatyolnitonuydu,kuxkaxguzalgulnibilidu“老馬不毀犁溝”kitiattopaknibuzmaydu“馬是男兒的翅膀”atdiganarningkoli“馬死草場依舊，士亡美名依舊”,jangqanamnikalduriduatyailakdaolidu由于馬和過去的維吾爾人民的生產(chǎn)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，象征意義是經(jīng)驗(yàn)豐富而成功的形象，用來映射經(jīng)驗(yàn)。二維漢“牛”的諺語隱喻意義對比1、漢語中有關(guān)“?！钡闹V語“好馬不停蹄，好牛不停犁”“千把鋤頭萬把刀，不及老牛彎下腰”“殺雞還用牛刀”“按牛頭吃不得草”“好馬不停蹄，好牛不停犁”中源域是“?！?，目標(biāo)域映射人吃苦耐勞、敢于奉獻(xiàn)的特性?！扒О唁z頭萬把刀，不及老牛彎下腰”、“殺雞還用牛刀”等諺語中的目標(biāo)域映射了人剛毅強(qiáng)大的隱喻意義。“按牛頭吃不得草”源域是“?！?，目標(biāo)域?yàn)椤叭说钠狻?，映射人的脾氣像牛一樣倔的特點(diǎn)。2、維語中有關(guān)“?！钡闹V語“出的牛馬力，吃的豬狗食”kalinigkuqiniqikirip,qoxkiningtamikitiya“牛犢撒丫子，離不了麥草”kalasazdiayrimas“公牛哞哞叫，腿子瑟瑟抖”kalamoraydu,putladuradu“耕不了地的牛踩壞地”yartiramaydigankalayarnibuzumak“出的牛馬力，吃的豬狗食”的諺語源域?yàn)椤芭！?，映射吃苦耐勞的人的形象抽象的目?biāo)域，“公牛哞哞叫，腿子瑟瑟抖”的諺語中源域也是“?！?，但是映射的卻是人愛吹牛的特點(diǎn)。三維漢“羊”的諺語隱喻意義對比1、漢語中有關(guān)“羊”的諺語（1）“烏鴉反哺，羊羔跪乳”（2）“掛羊頭賣狗肉”（3）“披著羊皮的狼”（4）“好人當(dāng)官如綿羊，壞人得勢似豺狼”“烏鴉反哺，羊羔跪乳”的源域是“烏鴉”和“羊羔”，映射人的“孝心”的抽象的目標(biāo)域，隱喻要心懷感恩，懂得感恩、孝敬父母的意義?！皰煅蝾^賣狗肉”、“披著羊皮的狼”源域都是“羊”，目標(biāo)域是“狗肉”和“狼”，映射的是人的虛假的特性；而在“好人當(dāng)官如綿羊，壞人得勢似豺狼”中對源域“綿羊”和“豺狼”進(jìn)行了比較，也對目標(biāo)域“好人”和“壞人”進(jìn)行了比較。維語中有關(guān)“羊”的諺語（1）“趕了六只山羊，吆喝之聲震天響”altakoynikoglap,asmangakaraptolap（2）“有錢宰頭羊，無錢殺只雞”pulugbosakoysoy,pulugbomisatohosoy（3）“想當(dāng)巴依就養(yǎng)羊，秋天能把婚禮辦”baybulaydisagkoybah,kuzdatoynioynap（4）“掛著羊尾油，卻賣羊肺子”koynigkuyrikiniisip,koynigopkisinisitip“趕了六只山羊，吆喝之聲震天響”、“有錢宰頭羊，無錢殺只雞”源域都是“羊”，目標(biāo)域映射人自不量力，隱喻意義為“諷刺人愛吹噓”。在維語諺語“想當(dāng)巴依就養(yǎng)羊，秋天能把婚禮辦”中，源域是“綿羊”，目標(biāo)域是“人民的富裕狀態(tài)”，羊也是維吾爾族重要物質(zhì)產(chǎn)品，羊數(shù)量的多少在很久以前象征財(cái)富的多少?！皰熘蛭灿?，卻賣羊肺子”與“掛羊頭賣狗肉”的隱喻意義是相同的。第五章維漢植物類諺語的隱喻意義對比一維漢“花”的諺語隱喻意義對比1、漢語中有關(guān)“花”的諺語“綠綢衫上繡牡丹，錦上添花”“送人玫瑰，手有余香”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”在漢語諺語“綠綢衫上繡牡丹，錦上添花”的中，由于牡丹是“富貴吉祥”的含義的隱喻；“送人玫瑰，手有余香”的源域?yàn)椤懊倒濉?，目?biāo)域隱喻的是“向別人發(fā)送美麗的東西，你也將得到祝福”；“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的源域是“寶劍和梅花”，而目標(biāo)域是“鋒和香”，映射了人或事物事物美好純粹的意義。2、維語中有關(guān)“花”的諺語“花與花相配，貨與貨相配”gulgulbilanmaslixidu,ototbilan“人前一朵花，人后一樹剌”azirgul,kiyintikan“沒有花朵百靈不鳴叫，沒有戀人情歌也不動聽”gulbomisakuxsayrimaydu,axikbomisakoymujaranglimaydu“花與花相配，貨與貨相配”通過“花”的美好來映射了一種人平靜的心境抽象的目標(biāo)域，隱喻著人內(nèi)心踏實(shí)的抽象的意義；“沒有花朵百靈不鳴叫，沒有戀人情歌也不動聽”的源域是“花、百靈鳥”，目標(biāo)域是“戀人、情歌”，百靈鳥動聽的叫聲映射的是情歌，而花隱喻著戀人；“人前一朵花，人后一樹剌”映射的是人的品性不好，帶有諷刺的隱喻意義。二維漢“草”的諺語隱喻意義對比漢語中有關(guān)“草”的諺語“離離原上草，野火燒不盡”“英雄落草寇”“好馬不吃回頭草”漢語諺語“離離原上草，野火燒不盡”隱喻著“生命力頑強(qiáng)”的意義，“英雄落草寇”隱喻“地位變得低下”；“好馬不吃回頭草”的隱喻“人要有遠(yuǎn)大的志向”告訴我們要向前走，往前看,美好的生活在前方。維語中有關(guān)“草”的諺語“有草的地方?jīng)]有水，有水的地方?jīng)]有草”qopbayadasuyok,subayadaqopyok“駱駝想吃駱駝刺，自己會伸長脖子”togayigisikasauziqopyaydu維語諺語“有草的地方?jīng)]有水，有水的地方?jīng)]有草”告訴了我們沒有十全十美的東西包括人也是；“駱駝想吃駱駝刺自己會伸長脖子”隱喻著“自強(qiáng)不息”的意義。三維漢“樹木”諺語隱喻意義對比1、漢語中有關(guān)“樹木”的諺語（1）“站如松，坐如鐘”（2）“種下梧桐樹，引來金鳳凰”漢語諺語“站如松，坐如鐘”的源域是“松樹”目標(biāo)域的映射“人高大堅(jiān)毅的形象”；“種下梧桐樹，引來金鳳凰”的源域是“梧桐樹”，目標(biāo)域是“金鳳凰”，隱喻美好的東西會帶來好運(yùn)的意義。維語中有關(guān)“樹木”的諺語（1）“森林就是錢，日子過得像朵花”ormandiganbaylik（2）“憑手藝掙錢源源不斷，憑森林掙錢捆成堆”unabilanyaxa,ormanbilanyaxaxisagbaylik（3）“土地被森林遮蓋，財(cái)富就會滾滾而來”yarastidaormanbusabaylikmubarbulidu（4）“胡楊挺立活千年，倒下活千年，沙埋仍活千年”tirakbostamengyilyaxaydu,togisimuxu,yarastidimuxu在維語“土地被森林遮蓋，財(cái)富就會滾滾而來”、“森林就是錢，日子過得像朵花“憑手藝掙錢源源不斷，憑森林掙錢捆成堆等諺語隱喻著“豐厚的財(cái)富”的意義；胡楊樹在一向在大沙漠中頑強(qiáng)地生長，映射無論是肉體還是靈魂都具有頑強(qiáng)的生命力的意義，贊揚(yáng)了人自強(qiáng)不息的品質(zhì)和不屈不撓的中華民族的精神。四維漢瓜果諺語隱喻意義對比1、漢語瓜果類諺語“抱在懷里的西瓜十拿九穩(wěn)”“桃三杏四梨五年，棗樹當(dāng)年就換錢”這兩句諺語都隱喻“要做有把握的事情”的意義，就像“要懂得因地制宜”。2、維語瓜果類諺語“人見人相互欣賞，葡萄見葡萄相互接種”adambilanadamyahxikurixip,uzumbilanuzumyahxi“沙棗核桃都有外皮，事事都有行家”gorinigtixidakipibar,ammaexnigbixidaadambar“人見人相互欣賞，葡萄見葡萄相互接種”隱喻了“要懂得相互欣賞”的意義；“沙棗核桃都有外皮事事都有行家”與漢語諺語“三百六十行，行行出狀元”的諺語所表達(dá)的隱喻意義基本一致。維漢諺語的共性與差異性分析論文前幾章已對維漢語言諺語中的日常生活類諺語、動物類諺語、植物類諺語的對比，分析了諺語映射的特征。本章主要分析維漢諺語對比中的認(rèn)知共性以及差異。一維漢諺語認(rèn)知共性分析漢族和維吾爾族人民都生活在同一片土地上，環(huán)境使我們的認(rèn)知模式相似。在維漢諺語中，由于同一類諺語的源域的本質(zhì)屬性是相同的，因此對源域的理解也會相似。兩個(gè)域的相似性是概念隱喻產(chǎn)生的主要原因，人類使用“人類相似性”認(rèn)知模型來描述人類與動物之間的相似性。例如：“君子一言，駟馬難追”和維語諺語“好馬不走回頭路，小伙子不說食言話”源域一個(gè)是狗，一個(gè)是馬，但都映射相同的意義。再例如漢語諺語“城門失火，殃及池魚”與維語諺語“玉米地里扔土塊，棉花地里沙沙響”所表達(dá)的“一座城堡的門在燃燒，池塘里的魚在燃燒”的意義與維吾爾族所說的“在一塊糧田里扔一塊土在棉田里沙沙作響”是一樣的，都映射“人或事物無辜被連累而遭受災(zāi)禍”的意義[[]馬俊民.維漢詞典[Z]烏魯木齊：[]馬俊民.維漢詞典[Z]烏魯木齊：新疆人民出版社.1979.二維漢諺語差異性分析雖然我們對源域的理解會相似，但目標(biāo)域中蘊(yùn)含的隱喻意義多數(shù)情況下無法完全對應(yīng)。根據(jù)概念隱喻的理論，隱喻與人類的思想，與人類的概念系統(tǒng)都密切相關(guān)，并且根植于我們的大腦，是一種特定的約定俗成的模式[[][]張方方.隱喻認(rèn)知視角下的漢維諺語意義對比研究[D].新疆大學(xué),2017首先，自然地理環(huán)境構(gòu)成的