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文檔簡(jiǎn)介
第二單元西方人文精神的
起源及其發(fā)展人文精神(humanism)
狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮,其核心為:以人為本,重視人的價(jià)值;張揚(yáng)人的理性;主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性,對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求;②理性,對(duì)真理的追求;③超越性,對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求?!飭卧€(xiàn)索
人文精神的發(fā)展過(guò)程起源——古希臘思想家(智者學(xué)派、蘇格拉底等)的思想興起與發(fā)展——14~17世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革進(jìn)一步弘揚(yáng)——17~18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)。第5課西方人文主義的起源[課標(biāo)要求]了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述,理解人文精神的內(nèi)涵。
什么是智者學(xué)派? 為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派? 智者學(xué)派的主張有哪些?影響如何?想一想:一、智者學(xué)派(BC5世紀(jì),希臘)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):工商業(yè)的發(fā)達(dá)政治條件:古希臘民主政治的高度發(fā)展社會(huì)條件:民主政治使人的中心地位日益突出地理環(huán)境:多山、多島、環(huán)海1、背景(也是西方人文主義思想萌芽的背景)一、智者學(xué)派(BC5世紀(jì),希臘)公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初____改革,雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末____改革,雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)____改革,雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展知識(shí)回顧:課堂練習(xí)公元前5世紀(jì),希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是()A.希臘城邦開(kāi)始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會(huì)矛盾尖銳D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):工商業(yè)的發(fā)達(dá)政治條件:古希臘民主政治的高度發(fā)展社會(huì)條件:民主政治使人的中心地位日益突出地理環(huán)境:多山、多島、環(huán)海1、背景一、智者學(xué)派(BC5世紀(jì),希臘)(根源)(根本原因)(主要原因)1、背景(公元前5世紀(jì))2、研究?jī)?nèi)容:一、智者學(xué)派人和人類(lèi)社會(huì)3、代表人物——普羅泰格拉及主張:普羅泰格拉一、智者學(xué)派普羅泰格拉(Protagoras),公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家,智者學(xué)派的主要代表人物,民主派政治家伯里克利的至友。他一生旅居各地,收徒傳授修辭和論辯知識(shí),是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控,著作《論神》被焚,本人被逐出雅典,在渡海去西西里的途中逝世。
“關(guān)于神,我既不知道他們的存在,也不知道他們不存在?!?/p>
“事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)?!薄叭f(wàn)物的存在與否,事物的形態(tài)性質(zhì),全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò),有人覺(jué)得冷,有人覺(jué)得愜意,全在于個(gè)人的感覺(jué)?!比绾卫斫馄樟_泰格拉的命題:
“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。3、代表人物——普羅泰格拉及主張:(1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,提出“人是萬(wàn)物的尺度”(2)反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)人的自由(3)人應(yīng)有自己的道德判斷,不應(yīng)強(qiáng)求一律一、智者學(xué)派積極意義:否定了神的意志是衡量一切的準(zhǔn)繩,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。4、評(píng)價(jià)智者學(xué)派的思想:一、智者學(xué)派
智者學(xué)派說(shuō)“人的感覺(jué)是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)”,“每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)強(qiáng)求一律”,但是當(dāng)一個(gè)人與另一個(gè)人判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突甚至對(duì)立的時(shí)候,那么會(huì)造成什么結(jié)果呢?當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一時(shí)又會(huì)造成什么問(wèn)題?思考:4、評(píng)價(jià)智者學(xué)派的思想:積極意義:否定了神的權(quán)威,樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,體現(xiàn)了人文主義的本質(zhì)。局限性:過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)感覺(jué),忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,容易導(dǎo)致極端個(gè)人主義和道德淪喪。一、智者學(xué)派
普羅泰格拉教一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)法庭辯論術(shù)。事先約定學(xué)生先付一半學(xué)費(fèi),剩下一半,等學(xué)生打贏(yíng)了第一場(chǎng)官司再付,假如第一場(chǎng)官司打輸了,則證明教學(xué)效果不佳,那么另一半學(xué)費(fèi)就可以免去。該學(xué)生畢業(yè)后,遲遲不交另一半學(xué)費(fèi)。普羅泰格拉就向法院提出了訴訟。普羅泰格拉認(rèn)為:如果學(xué)生打贏(yíng)了這場(chǎng)官司,按照約定,他應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。如果學(xué)生打輸了這場(chǎng)官司,按照法庭裁決,他也應(yīng)該給我另一半學(xué)費(fèi)。但學(xué)生認(rèn)為,如果官司我打贏(yíng)了,根據(jù)法庭裁決,則不應(yīng)該交另一半學(xué)費(fèi)。如果官司我打輸了,根據(jù)約定,我也不該交另一半學(xué)費(fèi)。法官不知所措,無(wú)法裁決。半費(fèi)之訟課堂練習(xí)普羅泰戈拉說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)這句話(huà)的理解與評(píng)價(jià)不正確是()A.萬(wàn)物的存在與否全在于人的感覺(jué)B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類(lèi)關(guān)注社會(huì)、政治與法律,教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問(wèn)題D.人沒(méi)有資格和力量,也沒(méi)有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活課堂練習(xí)我們稱(chēng)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地,主要是因?yàn)椋ǎ〢.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話(huà),強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué)1、背景:(1)智者學(xué)派忽視道德(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪二、蘇格拉底蘇格拉底(Σωκρ?τη?,英譯:Socrates;前469—前399年),著名的古希臘哲學(xué)家,他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。2、蘇格拉底的主張:(1)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”(2)“美德即知識(shí)”(3)善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”二、蘇格拉底未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命?!K格拉底克雷洛夫寓言:《隱士與熊的故事》
熊是隱士的好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué),很生氣,于是抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了,隱士的腦袋也成了兩半。
殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人都要危險(xiǎn)。
沒(méi)有人自愿做惡,之所以作惡是出于無(wú)知;所以,人如果沒(méi)有知識(shí),就無(wú)法去道德。認(rèn)識(shí)你自己吧,知識(shí)來(lái)源于教育。知識(shí)就是道德,道德就是知識(shí)。
如果蘇格拉底讀了這則寓言,他會(huì)總結(jié)出什么寓意來(lái)呢?3、評(píng)價(jià)
蘇格拉底對(duì)人性本身的研究,是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。二、蘇格拉底課堂練習(xí)下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的是()A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神,重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想C課堂練習(xí):18世紀(jì)的啟蒙思想家們把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友,是因?yàn)樘K格拉底()A.樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)知識(shí)的有限性C.發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)理性的力量和價(jià)值D.是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身C蘇格拉底的教學(xué)方法:譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義蘇格拉底問(wèn)過(guò)路人:“對(duì)不起!我有一個(gè)問(wèn)題向您請(qǐng)教。怎樣才是一個(gè)有道德的人?”過(guò)路人:“忠誠(chéng)老實(shí),不騙別人,就是有道德?!碧K格拉底:“為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí),我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?”過(guò)路人:“欺騙敵人是符合道德的,但欺騙自己就不道德了。”蘇格拉底:“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí),為了鼓舞士氣,將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō),援軍已經(jīng)到了,大家?jiàn)^力突圍吧!結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎?”過(guò)路人:“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中的迫不得已啊,日常生活中這樣做是不道德的?!碧K格拉底:“假如你的兒子生病了,又不肯吃藥,作為父親,你欺騙他說(shuō),這不是藥,而是一種很好吃的東西,這也不道德嗎?”過(guò)路人:“……,這種欺騙,也是符合道德的。”蘇格拉底:“不騙人是道德的,騙人也是道德的??磥?lái),道德是不能用騙不騙人來(lái)判斷的。請(qǐng)你告訴我,究竟用什么來(lái)判斷呢?”過(guò)路人想了想,說(shuō):“不知道道德就不能做到道德,知道了道德才能做到道德?!碧K格拉底:“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家,您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí),使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題,我衷心地感謝您!”思考:蘇格拉底和智者的異同相同點(diǎn):探究人類(lèi)及其社會(huì);體現(xiàn)人文主義精神,注重人、人性;不同點(diǎn):蘇格拉底更重視人的倫理道德,強(qiáng)調(diào)“知德合一”。二、蘇格拉底Plato前427—前347年三、柏拉圖和亞里士多德柏拉圖,古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。出身于雅典貴族,青年時(shí)從師蘇格拉底。曾從事政治活動(dòng),失敗后回雅典,設(shè)立了一所學(xué)園,此后執(zhí)教40年,直至逝世。其主要思想集中在《理想國(guó)》(TheRepublic)和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng)始人,柏拉圖亞里士多德思想主張影響:為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)①關(guān)注人類(lèi)社會(huì);②代表作:《理想國(guó)》③鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考三、柏拉圖和亞里士多德Aristotle前384—前322年三、柏拉圖和亞里士多德亞里士多德,古希臘人,世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生,亞歷山大的老師。馬克思曾稱(chēng)其為古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物,恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。他一生勤奮治學(xué),學(xué)術(shù)研究涉及邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等,他的著作是古代的百科全書(shū)。柏拉圖亞里士多德思想主張影響:為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)①關(guān)注人
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