通史融會(三)三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融010203目錄綱要再認(rèn)再現(xiàn)

建聯(lián)系·成體系核心問題釋解強(qiáng)“實(shí)證”·明“特征”知能強(qiáng)化訓(xùn)練自主練·提素養(yǎng)04通史階段評價(jià)綱要再認(rèn)再現(xiàn)/建聯(lián)系·成體系自主落實(shí)三國鼎立220年，曹丕建立魏國；221年，劉備建立蜀國；229年，孫權(quán)建立吳國西晉短暫統(tǒng)一263年，司馬昭滅蜀；266年，司馬炎建立西晉；280年，西晉滅吳，完成統(tǒng)一西晉滅亡316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族所滅民族關(guān)系匈奴、羯、氐、羌、鮮卑內(nèi)遷；出現(xiàn)比較長的政權(quán)分立時(shí)期，起初是東晉十六國的割據(jù)，后來演變?yōu)槟媳背膶χ乓?、三國兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融1.三國與西晉2.東晉與南朝(1)政權(quán)更替(2)士族形成：三國、西晉以來，士大夫家族世代把持官位，享有特權(quán)，形成一個(gè)特殊的社會階層，稱為士族。東晉建立317年，司馬睿在建康重建晉朝，史稱東晉南朝更替420年，劉裕奪取皇位，改國號宋。此后南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝，合稱南朝(3)江南開發(fā)原因北民南遷帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實(shí)了勞動力資源影響為經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)

3.十六國與北朝(1)十六國①建立：西晉末年到東晉時(shí)期，北方先后出現(xiàn)了一批割據(jù)政權(quán)，最主要的有15個(gè)，加上西南地區(qū)的成漢，合稱“十六國”。②前秦短暫統(tǒng)一北方：4世紀(jì)下半葉，前秦統(tǒng)一北方，后被東晉擊敗。(2)北朝①北魏建立和統(tǒng)一：4世紀(jì)末建立，439年統(tǒng)一北方。②北魏孝文帝改革③北方政權(quán)更替：6世紀(jì)前期，北魏分裂為東魏和西魏，稍后又分別被北齊、北周取代；北周滅掉北齊，不久，隋朝取代北周，統(tǒng)一全國。內(nèi)容遷都洛陽；整頓吏治；三長制；均田令；穿漢服；說漢語；改漢姓；通婚影響緩和了民族矛盾；推動了鮮卑族漢化；促進(jìn)了民族交融；促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)繁榮；鞏固了北魏政權(quán)，為全國重歸統(tǒng)一創(chuàng)造了條件二、魏晉制度的變化與創(chuàng)新1.選官制度——九品中正制2.中樞體制——三省制雖然尚未形成定型的三省輔政體制，但已出現(xiàn)三省六部制的萌芽。選官標(biāo)準(zhǔn)初創(chuàng)時(shí)期重視家世、道德和才能，西晉時(shí)主要看重家世作用逐漸成為維護(hù)士族特權(quán)的工具3.賦稅制度魏晉開始實(shí)行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛北魏孝文帝改革，頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役三、三國兩晉南北朝時(shí)期的文化1.儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(1)發(fā)展過程漢武帝時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢魏晉南北朝道教：在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”；

佛教：在中國盛行，吸收儒、道的思想，漸趨本土化；儒學(xué)：自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展(2)反佛斗爭表現(xiàn)南朝范縝對佛教進(jìn)行抨擊；北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛結(jié)果佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制2.文學(xué)藝術(shù)與科技文學(xué)先后出現(xiàn)建安文學(xué)、東晉田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式藝術(shù)書法各種書體均已完備。東晉王羲之被稱為“書圣”繪畫東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表，他提出“以形寫神”，其代表作為《女史箴圖》《洛神賦圖》(人物畫：寫實(shí))石窟云岡石窟、龍門石窟(佛教藝術(shù)的結(jié)晶)都是聞名世界的藝術(shù)寶庫科技數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率精確地算到小數(shù)點(diǎn)后第七位農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法3.中外文化交流(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華。(2)一些中國名僧西行取經(jīng)，如東晉的法顯經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。核心問題釋解/強(qiáng)“實(shí)證”·明“特征”深化學(xué)習(xí)重點(diǎn)關(guān)注(一)魏晉南北朝時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)|析|史|料|

東漢末年的大動亂使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重打擊，經(jīng)濟(jì)一片蕭條。曹魏時(shí)人屢言其戶口數(shù)僅相當(dāng)于漢一大郡。西晉統(tǒng)一后版圖與西漢相當(dāng)，而戶口數(shù)僅及西漢三分之一(其中部分原因?yàn)楹缽?qiáng)大族隱匿戶口)。不久動亂再起，南北分裂，北方農(nóng)業(yè)迭遭毀壞，氣息奄奄，南方農(nóng)業(yè)則由于人口大量南流和社會相對安定，而在原來較低的水平上有進(jìn)一步的發(fā)展。另外自兩漢之際起，中國的氣候開始由溫暖期進(jìn)入寒冷期，北方的年平均氣溫下降三四度，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了嚴(yán)重影響。而南方農(nóng)業(yè)所受影響相對較小，且從此開始發(fā)展麥類等旱田作物的種植?？傮w而言，盡管在動蕩中不乏短暫穩(wěn)定和局部繁榮，但魏晉南北朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畢竟沒有超出漢代的水平?！幾詮埛吨袊糯喪贰穂探究1]根據(jù)材料，概括魏晉南北朝時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)及其原因。[提示]主要特點(diǎn)：江南經(jīng)濟(jì)迅速開發(fā)，北方發(fā)展相對緩慢；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低。原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較低的原因是這一時(shí)期整體上戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩；北方發(fā)展較慢是由于北方戰(zhàn)亂更加頻繁，氣候的變化也影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；南方發(fā)展較快是因?yàn)樯鐣鄬Ψ€(wěn)定，土地利用率提高等。|明|史|論|

魏晉南北朝時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)(1)江南經(jīng)濟(jì)迅速開發(fā)，北方發(fā)展相對緩慢。秦漢時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)明顯落后于黃河流域。魏晉南北朝時(shí)期，規(guī)模及破壞性較大的動亂多發(fā)生在北方，而且戰(zhàn)亂局面持續(xù)時(shí)間很長，南方則相對較安定，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展是這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)的突出特點(diǎn)。(2)士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位。由于士族享有特權(quán)，佛教盛行，士族莊園經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)膨脹。這一時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會精壯勞動力的損失極大。莊園經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，大量隱匿農(nóng)戶，封建國家與地主、寺院爭奪對土地和勞動力的控制的斗爭也就非常劇烈。(3)商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低。戰(zhàn)亂、分裂、自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(4)各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)。各民族之間的聯(lián)系密切，并逐漸融合為一體。我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從民族交融中汲取了新的發(fā)展力量，又為下一時(shí)期，即隋唐的繁盛提供了新的基礎(chǔ)。重點(diǎn)關(guān)注(二)魏晉南北朝時(shí)期民族交融的主要形式|析|史|料|

魏晉南北朝時(shí)期是我國民族大交融階段，該時(shí)期民族交融具有一定的階段性和地區(qū)特色。十六國時(shí)期，民族交融是以戰(zhàn)爭形式表現(xiàn)出的不自覺的交融，北朝時(shí)期，則是通過自覺的改革手段完成的。在民族交融過程中，南北方經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路。北方少數(shù)民族通過建立政權(quán)，完成了與漢族的交融，而南方少數(shù)民族則在開發(fā)江南的過程中與漢族實(shí)現(xiàn)了民族交融?！幾粤_君《魏晉南北朝時(shí)期民族融合的階段性和地區(qū)特點(diǎn)》[探究2]根據(jù)材料，概括魏晉南北朝時(shí)期我國民族大交融的特點(diǎn)。[提示]特點(diǎn)：具有一定的階段性和地區(qū)特色。|明|史|論|

魏晉南北朝時(shí)期民族交融的主要形式民族遷徙魏晉以來，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們在北方各地和漢族人民雜居相處聯(lián)合斗爭西晉末年統(tǒng)治階級對各族人民的殘酷剝削和壓迫，十六國時(shí)期的連年戰(zhàn)亂，北方經(jīng)濟(jì)破壞，人民生活困苦，迫使各族人民聯(lián)合起來，共同斗爭，從而使民族之間的聯(lián)系更加密切友好往來魏晉以來，我國北方出現(xiàn)過幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各族人民頻繁交往，民族交融進(jìn)程進(jìn)一步加快；在戰(zhàn)亂期間，這種交往也始終延續(xù)改革北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策，促進(jìn)了民族交融續(xù)表重點(diǎn)關(guān)注(三)魏晉南北朝時(shí)期文化反映的時(shí)代特色|析|史|料|

魏晉南北朝文化是我國傳統(tǒng)文化歷史長河中一個(gè)十分重要的組成部分，是富有時(shí)代特色和地域特色的文化，是介于漢唐之際最為活躍、最有生氣、并具有鮮明的兼容性的多元文化，這種文化有三個(gè)顯著的特征：思想解放，重現(xiàn)“百家爭鳴”；繼往開來，革舊布新；民族交融，中外交流?！幾粤_宗真《魏晉南北朝文化》[探究3]根據(jù)材料，概括魏晉南北朝文化的特點(diǎn)。[提示]特點(diǎn)：富有時(shí)代和地域特色；思想活躍，開放自由；兼容多元；承上啟下。|明|史|論|

魏晉南北朝時(shí)期文化反映的時(shí)代特點(diǎn)江南開發(fā)科技進(jìn)步(祖沖之圓周率和《綴術(shù)》)和文學(xué)藝術(shù)方面的成就(王羲之書法和顧愷之的繪畫)，反映了江南地區(qū)的迅速開發(fā)民族交融重要的文化成就來自不同民族的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格，如北方民歌《敕勒歌》是對塞外風(fēng)光的寫照。由于北方民族交融的加強(qiáng)和社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，出現(xiàn)了賈思勰的《齊民要術(shù)》國家分裂北方民歌出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的《木蘭辭》，反映了封建國家的分裂，北方戰(zhàn)亂頻繁佛教盛行宗教畫的流行、云岡和龍門等石窟藝術(shù)的出現(xiàn)、范縝反佛教的《神滅論》等，反映了佛教的盛行南北差異不同時(shí)期、不同地域的文化，有明顯的區(qū)別，特別是南北文化差異很大。如南北方民歌的風(fēng)格迥然不同；外來佛教藝術(shù)在南北方的差異，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等續(xù)表知能強(qiáng)化訓(xùn)練/自主練·提素養(yǎng)題點(diǎn)全訓(xùn)隨堂訓(xùn)練1.西晉初年，中原的很多百姓喜歡用細(xì)毛氈子做頭巾、系帶兒、褲邊兒。有人戲說中原必會被西北的少數(shù)民族所擊敗，因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的，“能無敗乎”？這一現(xiàn)象反映了(

)A.群言百家影響社會風(fēng)尚

B.經(jīng)濟(jì)往來促進(jìn)民族交融C.人口流動利于區(qū)域開發(fā)

D.地方特產(chǎn)豐富人們生活答案：B

解析：根據(jù)材料“因?yàn)槿藗冾^上戴的、腰上系的、身上穿的都是西北產(chǎn)的”可知，中原漢族人民普遍借鑒了少數(shù)民族的服飾和生活習(xí)慣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中原漢族人民與周邊少數(shù)民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交融，故選B項(xiàng)；中原百姓社會風(fēng)尚的改變是民族交融的結(jié)果，而不是群言百家說教的產(chǎn)物，排除A項(xiàng)；中原地區(qū)本來就是政治和經(jīng)濟(jì)中心，不存在區(qū)域開發(fā)的問題，排除C項(xiàng)；“頭巾、系帶兒、褲邊兒”是少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)慣，而不是地方特產(chǎn)，排除D項(xiàng)。2.建安十八年(213)，曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本為孫權(quán)控制的交州。至建安二十四年，將全國州數(shù)始終維持在九個(gè)。曹操復(fù)古改制的實(shí)踐體現(xiàn)了()A.魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢

B.大一統(tǒng)思想的歷史傳承

C.東漢朝廷政令執(zhí)行通暢

D.地方行政層級持續(xù)變化答案：B解析：

“九州”之名由來已久，從先秦典籍中“九州”說法不已，到西漢時(shí)期儒家經(jīng)典地位的確立，“九州”的文化內(nèi)涵逐漸菡逐漸定型，最終成為“中國”的代名詞。曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，體現(xiàn)了曹操受大一統(tǒng)思想的影響，故選B項(xiàng)。3.(2023·溫州選考模擬)劉裕建立宋朝后，有意提拔一些出身寒微的人，讓他們居于政府關(guān)鍵部門，掌握機(jī)要。這一政策(

)A.打擊了士族勢力B.通過分散相權(quán)加強(qiáng)皇權(quán)C.鞏固了科舉制度D.穩(wěn)固了儒學(xué)的主流地位答案：A

解析：根據(jù)材料可知，這一政策提高了庶族地主的地位，打擊了士族門閥勢力，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)對相權(quán)的分割，排除B項(xiàng)；科舉制度創(chuàng)立于隋朝，排除C項(xiàng)；材料未涉及劉裕的統(tǒng)治思想以及對人才的文化要求，不能得出儒學(xué)地位狀況，排除D項(xiàng)。4.(2023·浙江省精誠聯(lián)盟三模)“南渡的北人通常是按籍貫聚集若干家，節(jié)節(jié)遷移，形成一個(gè)又一個(gè)的流民群。南渡官僚也往往隨帶家族部曲，并且沿途收集流民，以擴(kuò)大自己的部曲隊(duì)伍。到劉宋時(shí)期，南遷人民到達(dá)長江流域的，總數(shù)至少有70萬人?！毕铝羞x項(xiàng)中，對這場遷徙運(yùn)動的影響解讀正確的是(

)A.引發(fā)印歐人的大規(guī)模遷徙

B.北方士族勢力影響南朝政局C.塢堡和莊園經(jīng)濟(jì)由此產(chǎn)生

D.中國經(jīng)濟(jì)重心南移進(jìn)程完成答案：B

解析：據(jù)材料，可得出南渡的官僚士族，在遷徙的過程中，不斷擴(kuò)充自己的部曲隊(duì)伍，遷徙到南方后，形成了一定規(guī)模的勢力，影響了南朝的政局，B項(xiàng)正確；魏晉時(shí)期的遷徙與印歐人的遷徙無關(guān)，排除A項(xiàng)；塢堡和莊園在這之前就已存在，排除C項(xiàng)；宋元時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心南移完成，排除D項(xiàng)。5.(2023·浙江省十校聯(lián)盟聯(lián)考)《晉書》記載：前燕創(chuàng)立者鮮卑慕容氏宣稱先祖是“有熊氏之苗裔”(黃帝部族稱號)，后秦創(chuàng)立者羌人姚氏宣稱“其先有虞氏之苗裔”(舜帝部族稱號)，大夏政權(quán)創(chuàng)立者赫連勃勃聲稱：“朕大禹之后，居幽、朔?！边@些政權(quán)創(chuàng)立者此舉旨在(

)A.宣稱自己是華夏后裔

B.推動民族交流交融C.構(gòu)建其政權(quán)的合法性

D.證明華夏文明先進(jìn)答案：C

解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉時(shí)期，中原地區(qū)的前燕、后秦和大夏等少數(shù)民族政權(quán)的創(chuàng)立者紛紛自稱華夏族后裔，目的在于借此構(gòu)建其政權(quán)的合法性，C項(xiàng)正確；宣稱自己是華夏后裔是少數(shù)民族政權(quán)創(chuàng)立者們的具體做法，不是其根本目的，排除A項(xiàng)；推動民族交流交融是客觀結(jié)果并非主觀目的，排除B項(xiàng)；少數(shù)民族統(tǒng)治者標(biāo)榜其為華夏后裔的目的并非是為了證明華夏文明更為先進(jìn)，排除D項(xiàng)。6.(2023·杭州高級中學(xué)模擬)魏晉南北朝時(shí)期，分裂中蘊(yùn)含著統(tǒng)一的因素，為隋唐統(tǒng)一局面的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。下列能支撐這一立論的依據(jù)有(

)①北魏孝文帝改革②南方經(jīng)濟(jì)開發(fā)③塢堡莊園經(jīng)濟(jì)④北周內(nèi)政修明A.②③

B.②④C.①③④

D.①②④答案：D解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，北魏孝文帝改革促進(jìn)了民族大交融，為結(jié)束長期分裂局面，重新實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，①符合題意；南方經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，為隋唐統(tǒng)一局面的出現(xiàn)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，②符合題意；北周內(nèi)政修明，逐漸占據(jù)優(yōu)勢，滅掉北齊，而后隋朝取代北周，滅陳后統(tǒng)一了全國，終于結(jié)束了長達(dá)數(shù)百年的分裂割據(jù)局面，④符合題意；塢堡莊園經(jīng)濟(jì)自給自足，而且自備武裝力量，具有一定的割據(jù)性，③與題意不符；故選D項(xiàng)。7.九品中正制是魏晉南北朝官員選拔的主要制度。《晉書·鄭袤傳子默附傳》記載：“初，(晉武)帝以貴公子當(dāng)品，鄉(xiāng)里莫敢與為輩，求之州內(nèi)，于是十二郡中正僉共舉默。”據(jù)此材料，對九品中正制的解釋錯(cuò)誤的是(

)A.由中正官來評定地方士人的資品

B.西晉時(shí)期選官標(biāo)準(zhǔn)主要看重家世C.郡守根據(jù)中正官評定的資品授官

D.逐漸成為了維護(hù)士族特權(quán)的工具答案：C

解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，九品中正制下，中央政府根據(jù)中正官評定的資品授官，C項(xiàng)不符合史實(shí)，符合題意。通史階段評價(jià)一、選擇題1.三國爭霸中普遍存在遙領(lǐng)和虛封。公元229年6月，蜀國派遣衛(wèi)尉陳震祝賀孫權(quán)稱帝。隨后，吳、蜀兩國相約平分天下，在沒有知會魏國的情況下，將魏國的豫州、青州、徐州、幽州劃歸吳國，兗州、冀州、并州、涼州劃歸蜀國，司州則以函谷關(guān)為界分屬兩國。這說明(

)A.制度創(chuàng)新加強(qiáng)中央集權(quán)B.冗官泛濫削弱統(tǒng)治力量C.分裂時(shí)期暗含統(tǒng)一因素D.郡縣制度符合時(shí)代潮流答案：C解析：三國時(shí)期，各國政權(quán)常用遙領(lǐng)和虛封的做法，對非本國土地行使象征性的統(tǒng)治行為，說明分裂時(shí)期暗含統(tǒng)一因素，C項(xiàng)正確；對不屬于本國的土地進(jìn)行遙領(lǐng)和虛封，不能加強(qiáng)中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；遙領(lǐng)和虛封非本國土地，不會造成冗官泛濫削弱統(tǒng)治力量的結(jié)果，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)郡縣制度符合時(shí)代潮流的信息，排除D項(xiàng)。2.曹操明確要求“舉賢勿拘品行”，并對那些“高才異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術(shù)”者另眼相待。這種做法(

)A.擴(kuò)大了曹魏政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)B.突破了漢代的選官標(biāo)準(zhǔn)C.導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會出現(xiàn)道德滑坡D.旨在選拔德才兼?zhèn)渲看鸢福築解析：材料表明曹操用人不拘泥于品行，注重選拔有才能的人，這種做法突破了漢代察舉制注重德行的選拔標(biāo)準(zhǔn)，B項(xiàng)正確。3.(2023·諸暨適應(yīng)性考試)太和十八年(494年)，孝文帝下詔禁止“士民胡服”。太和十九年(495年)，孝文帝宣布朝中禁止鮮卑語。這些舉措(

)A.推動了北魏統(tǒng)一北方B.加速了鮮卑族的漢化C.打擊了門閥士族勢力D.促進(jìn)了均田制的實(shí)施答案：B解析：根據(jù)材料“孝文帝下詔禁止‘士民胡服’”“孝文帝宣布朝中禁止鮮卑語”可知，孝文帝在改革過程中，提倡穿漢服、說漢話，禁止胡服和鮮卑語，這些舉措加速了鮮卑族的漢化，B項(xiàng)正確；此時(shí)北魏已經(jīng)統(tǒng)一了北方，排除A項(xiàng)；這些舉措加速了鮮卑族的漢化，并未打擊門閥士族勢力，排除C項(xiàng)；三長制促進(jìn)了均田制的實(shí)施，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。4.(2023·杭嘉湖金四地模擬)有學(xué)者認(rèn)為北魏孝文帝通過改革“將胡漢統(tǒng)治階級因民族不同而引起的內(nèi)部矛盾，獲得解決，迅速糅合成一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)了”。下列改革舉措最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是(

)A.遷都洛陽

B.通婚姻C.建立縣制

D.實(shí)行均田制答案：B解析：根據(jù)材料“胡漢統(tǒng)治階級……迅速糅合成一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)了”，可得出體現(xiàn)的是統(tǒng)治階層內(nèi)部形成一個(gè)利益群體，結(jié)合所學(xué)知識可知，孝文帝鼓勵鮮卑貴族與漢族高門士族通婚，這樣通過婚姻關(guān)系，將胡漢統(tǒng)治階級糅合成“一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)”，B項(xiàng)正確。5.(2023·強(qiáng)基聯(lián)盟統(tǒng)測)下圖是《北魏孝文帝出巡石刻圖》。圖片反映出北魏孝文帝改革(

)A.增強(qiáng)了民族認(rèn)同

B.促進(jìn)了習(xí)俗的多元C.導(dǎo)致服飾的單一

D.推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案：A解析：由圖片可知，孝文帝出巡儀式漢化，皇帝和官員穿漢服，這些信息反映了北魏政權(quán)逐步漢化的特點(diǎn)，增強(qiáng)了以中華民族為主體的認(rèn)同感，這為后來隋唐的統(tǒng)一奠基了基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確。6.張豈之主編的《中國歷史》中曾表述，魏晉南北朝時(shí)期，前秦苻堅(jiān)以盛世圣君、奉天承運(yùn)的帝王自居，將“混一六合”視為自己分內(nèi)之事；北魏孝文帝遷都洛陽后認(rèn)為“密邇江揚(yáng)(長江流域)，不早當(dāng)晚，會是朕物”；北魏酈道元《水經(jīng)注》，凡大江南北水道均在敘述之列。材料表明，這一時(shí)期(

)A.統(tǒng)一將是大勢所趨

B.儒學(xué)成為思想主流C.政權(quán)分裂割據(jù)加劇

D.南北矛盾趨于緩和答案：A解析：據(jù)題意可知，南北朝時(shí)期的君主都以統(tǒng)一天下為己任，酈道元的《水經(jīng)注》中將南北水道都列在敘述之列，這也體現(xiàn)了統(tǒng)一思想的傳播，由此可知，當(dāng)時(shí)統(tǒng)一是大勢所趨，A項(xiàng)正確。7.(2023·鎮(zhèn)海中學(xué)模擬)北魏前期，百官沒有俸祿，對于地方官，朝廷只問其能否上交一定數(shù)量的租調(diào)而不管他們對地方的搜刮。太和八年(484年)朝廷“始班俸祿”，規(guī)定“祿行之后，贓滿一百匹者死”。實(shí)行均田制之后，官員可以得到一定職分田上的收入，但“賣(職分田)者坐如律”。以下有關(guān)說法正確的有(

)①俸祿制的實(shí)行杜絕了官員貪贓枉法②改革措施反映了民族交融的潮流③金屬貨幣成為官府的主要支付手段④官員們沒有取得職分田的所有權(quán)A.①②

B.②③

C.②④

D.③④答案：C解析：俸祿制只能緩解官員的貪腐行為，不能杜絕，①錯(cuò)誤；北魏的俸祿制是鮮卑人學(xué)習(xí)漢族政權(quán)制度的產(chǎn)物，反映了民族的交流交融，②正確；從“贓滿一百匹者死”可知，當(dāng)時(shí)政府支付的主要手段并不是金屬貨幣，③錯(cuò)誤；由材料“賣(職分田)者坐如律”可知，職分田禁止官員買賣，所以所有權(quán)不屬于官員，④正確；故選C項(xiàng)。8.(2023·浙江模擬預(yù)測)魏晉南北朝時(shí)期，《孝經(jīng)》《論語》等課程下移為普通鄉(xiāng)村教材。南朝人顧歡在鄉(xiāng)中學(xué)校外旁聽的是《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》；北魏后期的劉蘭在家鄉(xiāng)隨師所學(xué)的也是《春秋》《詩經(jīng)》《周禮》。魏晉南北朝時(shí)這一現(xiàn)象說明(

)A.儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展B.儒學(xué)已克服佛、道帶來的挑戰(zhàn)C.文化專制空前強(qiáng)化D.儒學(xué)理念出現(xiàn)世俗化的趨勢答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了魏晉南北朝時(shí)期，儒家經(jīng)典下移為普通鄉(xiāng)村教材，這說明儒學(xué)教育在鄉(xiāng)村地區(qū)普遍實(shí)施，儒學(xué)基礎(chǔ)得到拓展，A項(xiàng)正確；材料反映的是儒家經(jīng)典下移為鄉(xiāng)村教材，沒有體現(xiàn)儒、佛、道的關(guān)系情況以及統(tǒng)治者的文化專制政策，排除B、C兩項(xiàng)；儒家經(jīng)典下移為鄉(xiāng)村教材，并不是世俗化趨勢，排除D項(xiàng)。9.據(jù)《魏書》記載，496年，孝文帝曾責(zé)備留京官員：“昨望見婦女之服，仍為夾領(lǐng)小袖(鮮卑裝特點(diǎn))……卿等何為而違前詔？”據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)(

)A.傳統(tǒng)習(xí)俗影響改革效果B.漢化改制成果有限C.官僚集團(tuán)阻礙改革進(jìn)程D.改革缺乏社會基礎(chǔ)答案：A解析：根據(jù)材料可知，北魏孝文帝改革推行穿漢服，但仍有婦人穿著鮮卑裝，體現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗影響改革效果，A項(xiàng)正確；據(jù)所學(xué)可知，北魏孝文帝漢化改制是有較大成果的，而非成果有限，排除B項(xiàng)；民間婦女仍穿著鮮卑裝，體現(xiàn)了傳統(tǒng)習(xí)俗影響改革效果，不能說明官僚集團(tuán)阻礙改革進(jìn)程，排除C項(xiàng)；北魏孝文帝改革具有一定的社會基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。10.如圖反映了自東漢至西晉末年，西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙的情況。唐劉知幾《史通·邑里》記載：“異哉！晉氏之有天下也。自洛陽蕩覆，衣冠南渡，江左僑立州縣，不存桑梓?！薄耙鹿谀隙伞钡脑蚴?

)西晉末年內(nèi)遷少數(shù)民族分布與北方流民南遷示意圖①氣候惡劣，北方少數(shù)民族難以生存②北方戰(zhàn)亂，中原地區(qū)多數(shù)家園被毀③北人南遷，有利于農(nóng)耕文明的發(fā)展④衣冠南渡，保存中原儒家傳統(tǒng)文化A.①②

B.①③C.②③

D.③④答案：A解析：根據(jù)材料“西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙”并結(jié)合所學(xué)可知，西、北邊陲地區(qū)位于內(nèi)陸高緯度地區(qū)，氣候惡劣，北方少數(shù)民族難以生存，①符合題意；根據(jù)材料“洛陽蕩覆”，可歸納為北方戰(zhàn)亂，中原地區(qū)多數(shù)家園被毀，②符合題意；③④屬于“衣冠南渡”的影響，而非原因，不符合題意；故選A項(xiàng)。11.北魏道武帝立拓跋嗣為太子，賜其母劉貴人死，“立子殺母”的做法被奉為立國傳承制度，“昔漢武帝將立其子而殺其母……汝當(dāng)續(xù)統(tǒng)，故吾遠(yuǎn)同漢武，為長久之計(jì)”。這一制度的確立(

)A.延續(xù)了游牧民族的部落傳統(tǒng)B.使儒家倫理道德被顛覆C.體現(xiàn)了民族交融的發(fā)展趨勢D.意在維護(hù)君主專制權(quán)力答案：D解析：北魏道武帝借鑒了漢武帝“立子殺母”的做法，將太子的母親賜死是為了防止外戚勢力坐大，意在維護(hù)君主專制權(quán)力，D項(xiàng)正確；“立子殺母”的做法來自漢武帝，與游牧民族的部落傳統(tǒng)無關(guān)，排除A項(xiàng)；“顛覆”一詞說法過于絕對，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及各民族交流交融情況，排除C項(xiàng)。12.據(jù)《陳書》記載，侯景之亂(548—552年)時(shí)，“百姓皆棄本業(yè)，群聚為盜，唯迪所部，獨(dú)不侵?jǐn)_，并分給田疇，督其耕作，民下肄業(yè)，各有贏儲”。這說明當(dāng)時(shí)(

)A.豪強(qiáng)地主助推社會穩(wěn)定B.田莊經(jīng)濟(jì)具有獨(dú)立性C.國家放松農(nóng)民人身控制D.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展答案：B解析：侯景之亂中百姓成為盜賊，而將田地分給百姓的田莊卻仍然穩(wěn)定，說明田莊內(nèi)部不受外部戰(zhàn)亂的影響，自給自足，具有獨(dú)立性，故選B項(xiàng)。13.酪類食品原是北方游牧民族的食物。到魏晉時(shí)期，出身士族大家以豪奢著稱的王濟(jì)在招待從江南遠(yuǎn)來洛陽的客人陸機(jī)時(shí)曾指著羊酪炫耀其生活。據(jù)此可知(

)A.魏晉時(shí)期北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所衰退B.民族交融豐富了中原的物質(zhì)生活C.經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)從中原逐漸南移D.長期戰(zhàn)亂使魏晉士族生活不穩(wěn)定答案：B解析：根據(jù)材料“酪類食品原是北方游牧民族的食物”可知，酪源于北方，王濟(jì)用羊酪招待客人反映出酪類食品已經(jīng)進(jìn)入中原士族生活，這是民族交融豐富了中原物質(zhì)生活的表現(xiàn)，B項(xiàng)正確。14.魏晉時(shí)期，江南涌現(xiàn)出一批“千金之家”，他們“僮仆成軍，閉門為市，牛羊掩原隰(新開墾的田地)，田池布千里”。唐朝曲轅犁在江南地區(qū)的水田推廣使用，提高了犁地的速度；同一時(shí)期，“唐世鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使在揚(yáng)州，盡斡利權(quán)，判官多至數(shù)十人，商賈如織”。對上述現(xiàn)象解釋合理的是(

)A.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平超過北方B.江南開發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展C.南方文化進(jìn)步帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.江南商業(yè)發(fā)展居于全國首位答案：B解析：根據(jù)材料可知，從魏晉到唐朝時(shí)期，南方農(nóng)業(yè)和商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r良好，體現(xiàn)了江南開發(fā)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展，B項(xiàng)正確。15.(2023·杭州學(xué)軍中學(xué)模擬)敦煌莫高窟中北魏時(shí)期的佛像面型長圓，神情肅穆莊嚴(yán)，身穿袒露右肩的袈裟；西魏時(shí)期的佛像體形修長，面相清瘦，袈裟變成了中國式肥大的衣袍。壁畫以佛教題材為主，有的洞窟頂部還畫有伏羲、女媧、西王母等中國神話傳說中的人物以及瑞獸等。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A.政權(quán)更迭政局動蕩

B.中外文化交流交融C.三教并行政策盛行

D.儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖答案：B解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，敦煌莫高窟中的佛像，從北魏時(shí)期到西魏時(shí)期的變化，體現(xiàn)了印度佛教傳入中國后逐漸中國本土化的演進(jìn)趨勢，這反映出當(dāng)時(shí)中外文化的交流交融，B項(xiàng)正確；材料與政權(quán)更迭政局動蕩無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料未涉及道教和儒學(xué)，無法體現(xiàn)三教并行政策盛行，排除C項(xiàng)；材料未涉及儒學(xué)正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。16.卜憲群在《中國通史2：秦漢魏晉南北朝》中談道：“道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運(yùn)窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實(shí)問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……”根據(jù)材料，下列不能體現(xiàn)的是(

)A.魏晉時(shí)期佛教漸趨本土化B.中華文化與外來文化交融共存C.儒學(xué)未能關(guān)注到社會現(xiàn)實(shí)D.宗教能一定程度緩解人們的精神痛苦答案：C解析：根據(jù)材料可知，道教與佛教都關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)，但不能說明儒學(xué)未能關(guān)注到社會現(xiàn)實(shí)，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。17.北魏建立時(shí)，太祖拓跋珪令“有司定行次，正服色。群臣奏以國家繼黃帝之后，宜為土德，故神獸如牛，牛土畜……服尚黃，犧牲用白。祀天之禮用周典”。這反映出當(dāng)時(shí)北魏(

)A.在洛陽建立了政權(quán) B.深受西周禮制影響C.實(shí)行中央集權(quán)制度

D.華夏認(rèn)同觀念較強(qiáng)答案：D解析：據(jù)材料可知，北魏采用中原漢族的禮儀制度并認(rèn)定自己為黃帝之后，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北魏華夏認(rèn)同觀念較強(qiáng)，有利于維護(hù)北魏統(tǒng)治，故選D項(xiàng)。18.(2023·義烏模擬)西晉是魏晉南北朝時(shí)期唯一一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，下列選項(xiàng)中與西晉歷史相關(guān)的是(

)A.裴秀繪制出《禹貢地域圖》B.司馬睿定都建康完成統(tǒng)一C.賈思勰編著了《齊民要術(shù)》D.高僧玄奘西行去天竺取經(jīng)答案：A解析：《禹貢地域圖》是西晉地圖學(xué)家裴秀所繪制，提出了繪制地圖的方法，故選A項(xiàng)；司馬睿定都建康，建立的是東晉，西晉完成統(tǒng)一全國的是司馬炎，排除B項(xiàng)；賈思勰是北魏農(nóng)學(xué)家，排除C項(xiàng)；玄奘是唐朝人，排除D項(xiàng)。二、非選擇題19.閱讀材料，完成下列要求。材料一秦漢統(tǒng)一王朝形成后，民族認(rèn)同意識進(jìn)一步增強(qiáng)。司馬遷在《史記》中，以黃帝為華夏第一帝，將“五方”之民，將秦、楚、越，以及中國四邊的匈奴族、南越族、東越族、西南夷等的祖先一同納入華夏同祖共源的世系中去，成為古代中國人“同源同祖”的淵源，由此構(gòu)建了由五帝三王起始的中國五千年的政治與民族、文明的歷史。——摘編自李禹階《華夏民族與國家認(rèn)同意識的演變》材料二經(jīng)歷孝文帝融合和后來的發(fā)展，百多萬鮮卑包括北方各族移民遷移到中原和洛陽，并最終融入了漢族之中，成為漢族的一部分，為漢民族注入了新鮮血液，而鮮卑民族也在一個(gè)新的民族大家庭中得到了永生。在吸收了鮮卑各族文化后，以漢族為主體的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了南方的漢族文化，民族交融波瀾壯闊，南北文化相互碰撞。——摘編自焦興青《北魏孝文帝改革對我國民族大融合的啟示》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括司馬遷在民族認(rèn)同方面的貢獻(xiàn)及時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出孝文帝為推動民族交融的舉措及影響。(3)綜合以上材料，指出影響民族交融的因素。解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“成為古代中國人