（法）古斯塔夫·勒龐/著馮克利/譯烏合之眾內(nèi)容

作者簡(jiǎn)介寫(xiě)作背景精彩書(shū)評(píng)本書(shū)目錄內(nèi)容簡(jiǎn)介觀點(diǎn)分析作者簡(jiǎn)介

古斯塔夫·勒龐法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維利”之稱。他出生于法國(guó)諾晉特-勒-盧特魯（Nogent-le-Rotrou），逝于法國(guó)馬恩-拉-科蓋特（Marnes-la-Coquette）。他在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫(xiě)了數(shù)本有關(guān)人類學(xué)和考古學(xué)的著作。1870年起，在巴黎行醫(yī)。1884年開(kāi)始研究群眾心理學(xué)，闡發(fā)了強(qiáng)調(diào)民族特點(diǎn)與種族優(yōu)越性的社會(huì)心理學(xué)理論。他的研究涉及三個(gè)領(lǐng)域：人類學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。他最初的研究是為各個(gè)人種身體特征創(chuàng)制身體測(cè)量方法。后來(lái)他展開(kāi)了人種分類等級(jí)學(xué)說(shuō)。晚年，興趣轉(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)。寫(xiě)作背景

一本歷史書(shū)一部以閱讀法國(guó)大革命事件為基礎(chǔ)的著作，借此勒龐考察了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中群眾——作為參與主體——的行為、心理特征。

一本案例書(shū)傳統(tǒng)宗教、政治和社會(huì)信仰的毀滅，以及技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變是構(gòu)成這一轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)的兩大因素。群眾力量的崛起，民主和社會(huì)主義觀念的普及，它讓持有保守主義和精英主義理論的勒龐驚懼。

一本心理書(shū)精英主義的興起，精英主義代表普遍對(duì)民主政治感到悲觀。在他們眼里，民主制是騙人的把戲，根本不會(huì)成功。由于刻意去迎合大多數(shù)人的利益，民主政治常常發(fā)展為所謂的“暴民政治，只有政治精英才是民主政治的保證，保佑民主政治免于暴民政治。精彩書(shū)評(píng)——精神分析學(xué)家弗洛伊德——社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特——社會(huì)學(xué)家墨頓勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致的描述了集體的心態(tài)。在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)寫(xiě)出的著作中，最有影響者，非勒龐《烏合之眾》莫屬。勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為研究者不可不讀的文獻(xiàn)。本書(shū)目錄第一卷：群體心理第一章：群體的一般特征第二章：群體的感情和道德觀第三章：群體的觀念、理性與想象力第三章：群體信仰所采取的宗教形式第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)第一章：群體的分類第二章：被稱為犯罪群體的群體第三章：刑事案件的陪審團(tuán)第四章：選民群體第五章：議會(huì)第二卷：群體的意見(jiàn)與信念第一章：群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素第二章：群體意見(jiàn)的直接因素第三章：群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法第四章：群體的信念與意見(jiàn)的變化范圍內(nèi)容簡(jiǎn)介

《烏合之眾》像暫時(shí)聚像暫時(shí)聚合的一群烏鴉。比喻臨時(shí)雜湊、毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人?！逗鬂h書(shū)·耿弇傳》：“歸發(fā)突騎以轔烏合之眾，如摧枯折腐耳?！蔽覀冄壑械娜后w勒龐眼中的群體眾志成城團(tuán)結(jié)就是力量三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮思想的無(wú)意識(shí)個(gè)性消失智力低下內(nèi)容簡(jiǎn)介

《烏合之眾：大眾心理研究》為社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作，至今已被翻譯成近20種語(yǔ)言出版。在書(shū)中，作者以十分簡(jiǎn)約的方式，考察了群體的特殊心理與思維方式，尤其對(duì)個(gè)人與群體的迥異心理進(jìn)行了精辟分析。作者層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。1群體心理通常意義指聚集在一起的多個(gè)個(gè)體。個(gè)人與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞所沒(méi)有的的特性。個(gè)人融入群體后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和群體會(huì)轉(zhuǎn)向公共的所有方向，甚至和自己原有的相反。1群體的一般特征集體心理個(gè)性消失無(wú)意識(shí)個(gè)人意識(shí)在群體中逐漸泯滅，群體呈現(xiàn)一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。個(gè)人融入群體精神中，個(gè)體之間的差異被消解，智力認(rèn)知水平開(kāi)始下降，所有的單個(gè)人都在追隨或模仿群體聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，形成了一個(gè)統(tǒng)一的存在，受群體精神統(tǒng)一定律的支配。1群體的一般特征通常意義指聚集在一起的多個(gè)個(gè)體。個(gè)人與群體，就好比細(xì)胞與生物體，生物體雖由細(xì)胞組成，但具有很多細(xì)胞所沒(méi)有的的特性。個(gè)人融入群體后，個(gè)性會(huì)有一定程度的消失，情感和群體會(huì)轉(zhuǎn)向公共的所有方向，甚至和自己原有的相反。有意識(shí)的自我人格不見(jiàn)了。傳染群體情緒的相互感染，對(duì)群體行為的選擇傾向起決定性作用。本能單從數(shù)量上看，群體中的個(gè)體能感到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無(wú)所顧忌的釋放出來(lái)。而當(dāng)他是一個(gè)孤立無(wú)援的個(gè)體時(shí)，他必須限制約束這些愿望。暗示群體有易于接受暗示的表現(xiàn)，是傳染造成的結(jié)果。個(gè)體則不那么輕易。1群體特性的決定性因素沖動(dòng)、多變和急躁情感的夸張和單純偏執(zhí)、專橫和保守易受暗示和輕信群體1群體的感情和道德觀勒龐說(shuō)：群體的某些特點(diǎn)幾乎總是在低級(jí)進(jìn)化形態(tài)生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。1群體信仰所采取的宗教形式通常意義指聚集在一起的多個(gè)個(gè)體。深信不疑源于采取宗教形式。大眾的神明從未消失，宗教情感復(fù)活的新形勢(shì)。一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能讓它們完全被人們所接受，就是因?yàn)樗麄兂晒Φ牧脛?dòng)了群眾的情緒——作為結(jié)果，群體在崇拜和服從中找到了屬于自己的幸福感，他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像放棄生命。感性與理性沖突永恒對(duì)抗中，永遠(yuǎn)是不會(huì)被征服的。其根基是大眾的信念在起作用。1群體的觀念、理性和想象力

觀念：高深的觀念必須經(jīng)過(guò)改造才能被群眾所接受；推理論證可能被無(wú)意識(shí)者接受，但狂熱的皈依者被無(wú)意識(shí)驅(qū)使。

理性：群體不為理性思考所動(dòng)；群體的推理能力非常孱弱；群體接觸觀念時(shí)只有表面的相似或承續(xù)。

想象力：群體用形象思維思考，且這些形象之間毫無(wú)邏輯關(guān)系；影響想象力的，絕對(duì)不是事實(shí)本身，而是事實(shí)引起人們注意的方式。知道了群體想象力的方式，也就掌握了統(tǒng)治他們的方式。政治社會(huì)制度種族時(shí)間2群體的意見(jiàn)與信念中的間接因素傳統(tǒng)教誨教育是民族的性格而不是政府，決定著民族的命運(yùn)。種族精神的綜合體教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的是學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，戰(zhàn)斗的勇氣和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，這是不可或缺的生存武器。時(shí)間不停的摧毀信念，使混亂不堪走向有序決定性的影響間接因素2群體的意見(jiàn)與信念中的直接因素形象、組合和套話經(jīng)驗(yàn)

假象理性

詞語(yǔ)和它們所匹配的形象結(jié)合后，可以產(chǎn)生最大的力量；最模糊的詞語(yǔ)往往產(chǎn)生最大的影響，如自由平等。理性對(duì)群體毫無(wú)影響力；群體只受無(wú)意識(shí)情感的影響。群體往往更喜歡假象而非真實(shí)；只要能夠讓他們產(chǎn)生幻覺(jué)的，就能成為他們的主人。只有經(jīng)驗(yàn)才能使必要的真理在群體中扎根，摧毀有危險(xiǎn)的幻想；經(jīng)驗(yàn)只有在不斷地重復(fù)下才是有效的，勸導(dǎo)群體需要在經(jīng)驗(yàn)上付出代價(jià)。響尾蛇在極度生氣時(shí)會(huì)咬自己，控制不住怒火的人就像響尾蛇一樣，他們隨時(shí)都可能爆發(fā)的怒火會(huì)讓自己的身體中毒，還會(huì)給周圍的人帶來(lái)不幸。領(lǐng)袖及動(dòng)員的手段：斷言、重復(fù)和傳染。！2群體的領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法群體的領(lǐng)袖：激情四射，但只暫時(shí)擁有頑強(qiáng)意志的人意志力更為持久的人名望：與生俱來(lái)或后天獲得。名望就是阻止我們看到實(shí)物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。2群眾見(jiàn)解主張多變的原因

信仰：過(guò)去的信仰——彼時(shí)能促進(jìn)一個(gè)階段性的思想見(jiàn)解，如今正在一天天的失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。力量：群體的力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒(méi)有一個(gè)對(duì)它形成制衡的力量。

輿論：政府受群體支配，群體思想主張見(jiàn)解，成為政治的主導(dǎo)。3群體的分類a.無(wú)名稱的群體（如街頭群眾）b.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等）每一位成員都可能有不同的性質(zhì)。異質(zhì)性群體a.派別（政治派別、宗教派別等）b.身份團(tuán)體（軍人、僧侶、勞工等）c.階級(jí)（中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等）共同的信仰把他們聯(lián)系在一起。同質(zhì)性群體思考

關(guān)于性別：勒龐在書(shū)中經(jīng)常會(huì)有“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——即最沒(méi)有主見(jiàn)的人”這樣的話。關(guān)于民族：在他看來(lái)，拉丁民族是比較荒唐和愚昧的。他根據(jù)自己的觀察就得出了盎格魯-撒克遜人比拉丁民族更嚴(yán)謹(jǐn)理性的結(jié)論。極端化論斷：如“群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)?！薄叭后w不具備任何道德?！薄皨D女和兒童是群體謊言最有力的堅(jiān)持者，他們的話往往不可輕信?！比绱说鹊?，甚至?xí)米约旱拿褡鍋?lái)開(kāi)刀，對(duì)于法國(guó)大革命歷程中的民族特