`第5課古代希臘民主政治古奧運(yùn)村體育場(chǎng)遺址第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)雅典遺址雅典——現(xiàn)代與古典的完美結(jié)合西方文明的搖籃——酷愛(ài)和平之城美麗的愛(ài)琴海濱雅典海濱雅典衛(wèi)城阿提密斯神廟神廟建筑以大理石為基礎(chǔ)，上面覆蓋著木制屋頂。整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)師是Chersiphron

父子，它最大的特色是內(nèi)部有兩排，至少１０６根立柱，每根大約４０至６０英尺高。神廟的底座大約有２００乘４００英尺。

原廟毀于公元前３５６年的大火，在原址后建起的廟于公元２６２年再罹火難。

提密絲是希臘的狩獵女神，阿拉伯人稱(chēng)她Lat，埃及人稱(chēng)她依西斯(Isis)，而羅馬人則稱(chēng)她為黛安娜(Diana)，在古代的希臘阿提密絲女神深受敬仰，因此興建了七大奇觀之一──阿提密絲神殿。巴特農(nóng)神廟在希臘首都雅典衛(wèi)城坐落的古城堡中心，石灰?guī)r的山崗上，聳峙著一座巍峨的長(zhǎng)方形建筑物，這就是在世界藝術(shù)寶庫(kù)中著名的帕特儂神廟。這座神廟歷經(jīng)兩千多年的滄桑之變，如今廟頂已坍塌，雕像蕩然無(wú)存，浮雕剝蝕嚴(yán)重，但從巍然屹立的柱廊中，還可以看出神廟當(dāng)年的豐姿。巴特農(nóng)神廟是雅典衛(wèi)城最重要的主體建筑。帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別號(hào)Parthenon，即希臘文∏αρθενωσ的轉(zhuǎn)寫(xiě)。帕臺(tái)農(nóng)神廟也譯為“帕特農(nóng)神廟”。

帕特農(nóng)神廟是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特農(nóng)原意為貞女，是雅典娜的別名。此廟不僅規(guī)模最宏偉，坐落在衛(wèi)城中央最高處，廟內(nèi)還存放一尊黃金象牙鑲嵌的全希臘最高大的雅典娜女神像（菲迪亞斯親手制作）。它從公元前447年開(kāi)始興建，9年后大廟封頂，又用6年之后各項(xiàng)雕刻也告完成。雅典衛(wèi)城——雅典民主的象征課標(biāo)1。了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響，認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件2。知道雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重要意義一、古希臘民主政治產(chǎn)生的歷史背景古代希臘的地理環(huán)境位于地中海東部的巴爾干半島海岸線(xiàn)曲折，港灣密布島嶼眾多人們可以借助船只容易地與周邊海岸建立聯(lián)系半島山巒疊嶂，多山多丘陵難以形成統(tǒng)一的政治中心夏季少雨，山坡起伏，盛產(chǎn)大理石、陶土以及其他礦物原料適宜種植葡萄、橄欖，發(fā)展園藝業(yè)及手工業(yè)靠近古代埃及和兩河流域文明的中心地帶便于從亞非文明中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)善于經(jīng)營(yíng)的工商文明傳統(tǒng)小國(guó)寡民的城邦體制一、古希臘民主政治產(chǎn)生的歷史背景

1、地理環(huán)境：多山多島環(huán)海農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商業(yè)活動(dòng)中央集權(quán)民主政治雅典:

民主政治中國(guó):中央集權(quán)

思考：這兩種不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)古希臘、古代中國(guó)的政治各有何影響？

對(duì)比分析：希臘的地理環(huán)境適宜進(jìn)行哪種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？中國(guó)的地理環(huán)境適宜哪一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)？一、古希臘民主政治產(chǎn)生的歷史背景

1、地理環(huán)境：多山多島環(huán)海2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：較為發(fā)達(dá)的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)3、文化環(huán)境：公民共同的價(jià)值觀，仁人志士的探索4、特定的歷史條件：

①小國(guó)寡民的城邦體制

②為了在激烈的城邦競(jìng)爭(zhēng)中贏得勝利需要把城邦公民最大限度地凝聚起來(lái)——城邦的形成5、政治條件閱讀教材，歸納、思考：（1）什么叫“城邦”（2）古希臘城邦的形成及特點(diǎn)（3）古希臘城邦的政體（4）古希臘城邦的典型代表古希臘城邦城邦(city-state)，希臘語(yǔ)“polis”。原指公民集體、城池，引申為城市、國(guó)家，希臘城邦系專(zhuān)指古代希臘長(zhǎng)期存在的一種國(guó)家形態(tài)。二、希臘民主政治的代表

----雅典民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展

1、梭倫改革

⑴時(shí)間：公元前6世紀(jì)初

⑵內(nèi)容：

①?gòu)U除債務(wù)和債務(wù)奴隸制，奠定了古希臘奴隸制發(fā)展方向。

②按財(cái)產(chǎn)的多寡劃分社會(huì)等級(jí)③設(shè)立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)：公民大會(huì)、四百人會(huì)議和陪審法庭

⑶作用：為雅典的民主制度奠定了基礎(chǔ)。梭倫像及改革前貴族們激烈的討論情景作用:打擊了氏族制度以財(cái)產(chǎn)的多寡劃分等級(jí)二、希臘民主政治的代表

----雅典民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展

2、克利斯提尼改革

⑴時(shí)間：公元前6世紀(jì)末

⑵內(nèi)容：

①?gòu)U除傳統(tǒng)的4個(gè)血緣部落而代之以10個(gè)地區(qū)部落

②成立五百人會(huì)議

③設(shè)立軍隊(duì)：改變征兵方式，設(shè)立十將軍委員會(huì)④繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力⑤制定了陶片放逐法

⑶意義：標(biāo)志著雅典民主政治的確立陶片放逐法多數(shù)人決定制全民直接參與五百人會(huì)議二、希臘民主政治的代表

----雅典民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展

3、伯利克里改革

⑴時(shí)間：公元前5世紀(jì)

⑵內(nèi)容：

①各級(jí)官職向各等級(jí)公民開(kāi)放，并以抽簽方式產(chǎn)生。

②公民大會(huì)、五百人會(huì)議、陪審法庭握有充分的權(quán)力，十將軍委員會(huì)的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大，首席將軍掌握軍政大權(quán)。

③為擔(dān)任公職和參加城邦政治活動(dòng)的公民發(fā)放工資和津貼，為公民發(fā)放觀劇津貼。

⑶意義：是雅典民主政治的“黃金時(shí)代”，把古代希臘奴隸制民主政治推向頂峰。

組織公民大會(huì)五百人會(huì)議陪審法庭十將軍委員會(huì)職能組成最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，管理內(nèi)政、外交、軍事防務(wù)、官員選舉任免等事項(xiàng)。每10天召開(kāi)一次，20歲以上的男性公民均可參加。處理公民大會(huì)閉會(huì)期間的日常事務(wù)，召集公民大會(huì)通過(guò)抽簽從10個(gè)部落中各選50人組成，每50人為一組，輪流執(zhí)政。統(tǒng)率軍隊(duì)，參與政治，首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。十將軍在公民大會(huì)上通過(guò)舉手的方式選出，可連選連任。最高法院兼最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)10個(gè)部落從30歲以上的男性公民中選舉產(chǎn)生，每部落各選600人?！包S金時(shí)代”的雅典民主民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)是自由民42%58%自由民奴隸和外邦人片斷：杰克是個(gè)雅典郊區(qū)的農(nóng)民，今年（前399年）三十歲，他是家庭中的男主人。今天是個(gè)太陽(yáng)高照的日子，他要去雅典去參加公民大會(huì)。問(wèn)題一：公民大會(huì)每十天就開(kāi)一次，嚴(yán)重影響杰克干農(nóng)活，但他還是很愿意去。這是為什么？問(wèn)題二：公民大會(huì)會(huì)場(chǎng)門(mén)口，執(zhí)勤的監(jiān)察員大聲地喊著“大家注意，今天是公民大會(huì)，外邦人不許入內(nèi)?！边@是為什么？……問(wèn)題三：根據(jù)以上內(nèi)容，你認(rèn)為雅典民主政治有哪些基本特征？從現(xiàn)代美國(guó)的民主制度里，你發(fā)現(xiàn)了哪些古代希臘民主制度的影子？問(wèn)題四：結(jié)合教材中伯利克里的話(huà)分析，雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是什么？問(wèn)題五：“審判蘇格拉底的自相矛盾和可恥的地方是，以言論自由著稱(chēng)的一個(gè)城市竟然對(duì)一個(gè)除了運(yùn)用言論自由以外沒(méi)有犯任何其他罪行的哲學(xué)家提出起訴?！蹦阃膺@一觀點(diǎn)嗎？對(duì)蘇格拉底的判決公正嗎？對(duì)此應(yīng)如何評(píng)價(jià)？

歸納：1、雅典民主的基本特點(diǎn)：人民主權(quán)：即主權(quán)在民，也就是說(shuō)國(guó)家政權(quán)掌握在全體公民手中。輪番而治：即全體公民輪流成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。2、雅典民主的實(shí)質(zhì)。是建立在奴隸制基礎(chǔ)上的少數(shù)人奴隸主的民主。

我們的制度被稱(chēng)作民主制度，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手里，而是在多數(shù)人手里?！死?/p>

古希臘雅典現(xiàn)代美國(guó)首席將軍（執(zhí)掌軍政大權(quán)）

總統(tǒng)公民大會(huì)（最高權(quán)國(guó)會(huì)五百人會(huì)議力機(jī)構(gòu)）陪審法庭（最高法院兼最高最高法院

司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)）

古今對(duì)比：三、評(píng)價(jià)

得失人類(lèi)的偉大創(chuàng)舉

集體領(lǐng)導(dǎo)差額選舉制任期制議會(huì)制比例代表制少數(shù)人的民主不屬于婦女奴隸外邦移民他國(guó)公民充實(shí)狹隘偉大文明的催化劑社會(huì)不公的一種暴力機(jī)器練一練1.從自然地理環(huán)境角度看,與古代東方文明相比,古希臘文明屬于:A.海洋文明

B.內(nèi)陸文明

C.大河文明

D.平原文明２．古希臘的海外殖民是：

A.一般的民族遷徙

B.具有資本主義性質(zhì)的殖民侵略．

C.城邦為解決自身發(fā)展問(wèn)題而采取的措施

D.無(wú)組織無(wú)計(jì)劃的海外活動(dòng)3、希臘城邦最突出的特征是

A.小國(guó)寡民

B.以血緣關(guān)系組織在一起

C.城邦之間沒(méi)有任何往來(lái)

D.實(shí)行奴隸制4、雅典公民希米奧出身于商人家庭，他在家里接受私人教育，其父母主要關(guān)注的應(yīng)該是

A.逆運(yùn)算能力

B.外語(yǔ)水平

C.在學(xué)校考試時(shí)取得好成績(jī)

D.能言善辯的思維能力和表達(dá)水平教學(xué)評(píng)價(jià)：課后練習(xí)探究活動(dòng)：

1、以“自然地理環(huán)境與人類(lèi)文明的關(guān)系”為題進(jìn)行課題研究，充分認(rèn)識(shí)兩者之間的關(guān)系。

2、閱讀黑格爾《歷史哲學(xué)》關(guān)于海洋民族與大陸民族的特性的部分，你有何啟發(fā)？尤其關(guān)于“集權(quán)制”與“分權(quán)制”的觀點(diǎn)，你是否贊同？談出理由。參考資料：

《雅典政制》、《政治學(xué)》（亞里士多德）

《論法的精神》、《社會(huì)契約論》等

《全球通史》（1500年以前的世界）

《人類(lèi)文明的演進(jìn)》（齊世榮主編》《地球與人類(lèi)文化編年：文明通史》（高福進(jìn)著）

《西方文明：精神與制度的變遷》【蘇格拉底之死】

公元前399年，在雅典的荒煙蔓草里仿佛游蕩著一個(gè)光輝的身影，蘇格拉底，這個(gè)不死的靈魂在永不疲憊地捎帶著神的圣諭，不住地向來(lái)去匆匆的人們發(fā)送著理性的光環(huán)。他是一個(gè)出身于雅典中產(chǎn)之家的公民，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。他出生在希波戰(zhàn)爭(zhēng)取得完全勝利的時(shí)刻，成長(zhǎng)在伯里克利的盛世，當(dāng)時(shí)正值智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來(lái)了許多新知和自由論辯的新風(fēng)尚的時(shí)期。年輕的蘇格拉底向著名的智者普羅泰哥拉和普羅第柯等人求教，討論各種重要的社會(huì)人事和哲學(xué)的問(wèn)題。他以一種對(duì)哲學(xué)的嶄新理解開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，通過(guò)他的教誨產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德，產(chǎn)生了犬儒派等新學(xué)派，并通過(guò)他們一直影響到希臘化羅馬時(shí)代。他貌不出眾，但言談話(huà)語(yǔ)富有魅力，他在辯論之中度過(guò)了一生，并向青年們教授哲學(xué)，公元前399年，他被人控告有罪，罪名主要是兩項(xiàng)：不敬城邦所敬的諸神而引進(jìn)了新神，并敗壞了青年，結(jié)果被判刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約，他不能違背。蘇格拉底認(rèn)為雖然如果城邦的法律是不公正的，你就不必遵從它們，但是如果你違反了城邦的法律，你仍然必須服從懲罰。蘇格拉底就正是絲毫不差地這樣做的，他感到有一種服從城邦的合法權(quán)威和城邦法律的義務(wù)，所以他十分自覺(jué)地接受了死刑，在臨終前仍同朋友們討論哲學(xué)問(wèn)題。在時(shí)間到來(lái)時(shí)，他安詳?shù)睾认铝硕揪?，用自己的生命和哲學(xué)報(bào)答了祖國(guó)城邦，終年69歲。在蘇格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取義的偉大哲人，另一方則是以民主自由為標(biāo)榜、被視為民主政治源頭的雅典城邦。孰是孰非，誰(shuí)善誰(shuí)惡，不那么涇渭分明，感情上的取舍則成為一種痛苦的折磨，因而其悲劇色彩愈加彰顯。

蘇格拉底的哲學(xué)是同他的生活實(shí)踐融為一體的，而他個(gè)人的命運(yùn)同雅典的命運(yùn)是不可分的。他為了祖國(guó)追求善的理想，而他的祖國(guó)則用死刑酬答了他的貢獻(xiàn)，成全了他的哲學(xué)。蘇格拉底沒(méi)有絲毫的激憤、畏懼或是悲哀，而是依舊用他智慧的語(yǔ)調(diào)誠(chéng)摯地奉勸著一切。他明白他是神的使者，這一切都是神的安排，他還有他生命未完成的部分，而死恰恰能給他一個(gè)完美的結(jié)局。

在古希臘，法律被視做城邦安全的基礎(chǔ)，具有女神般的尊嚴(yán)，可以說(shuō)是城邦真正的保護(hù)神。在此神靈的保護(hù)下，古希臘的城邦按法律治理，任何人的地位都不得高于法律。蘇格拉底認(rèn)為城邦的法律是公民們一致制定的協(xié)議，應(yīng)該堅(jiān)定不移地去執(zhí)行，只有遵守法律，才能使人民同心協(xié)力，使城邦強(qiáng)大無(wú)比，嚴(yán)守法律是人民幸福、城邦強(qiáng)大的根本保證，他的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人的生命。

蘇格拉底還認(rèn)為，法律同城邦一樣，都來(lái)源于神，是神定的原則。法律最初體現(xiàn)為自然法，自然法也就是自然規(guī)律，它純粹是一種神的意志或神有意的安排。后來(lái)城邦頒布的法律稱(chēng)為人定法。雖然人定法不像自然法那樣具有普遍性，而具有易變性，但是，由于人定法來(lái)源于自然法，人們接受和服從人定法的指導(dǎo)就意味著人們接受和服從自然法的約束，也就是服從神的意志。一個(gè)城邦的理想狀態(tài)必須是人人從內(nèi)心守法的狀態(tài)，這既是蘇格拉底一生的理想和信仰，也是他最后慷慨以身殉法的內(nèi)在動(dòng)力。

蘇格拉底在被自己同胞不公正地判處死刑之時(shí)仍大談“遵道德、重公義、法律至寶、法制為貴”，認(rèn)為人生價(jià)值莫過(guò)于此，真算得上自由精神洋溢了。蘇格拉底是位英雄，他意識(shí)到道德理想的力量，并自覺(jué)、自愿去實(shí)現(xiàn)它，即使為此獻(xiàn)出自己的生命。他的死是個(gè)悲劇，悲劇在于沖突雙方都有存在的理由，又不可調(diào)和。于是蘇格拉底用自己的身軀托負(fù)起這個(gè)偉大的沖突，托負(fù)起自由人格的責(zé)任與使命。對(duì)蘇格拉底而言，他的事業(yè)就是他的精神，自覺(jué)，自愿，自律從而自由的精神，通過(guò)他得到了光大。

蘇格拉底熱愛(ài)雅典城邦，他更不容許最神圣的理想有絲毫的被褻瀆，因此，他毅然選擇死亡。他并非不珍惜自己的生命，但他更注重自己的靈魂，他相信神無(wú)處不在，無(wú)所不能，萬(wàn)事萬(wàn)物都是神有意識(shí)有目的的巧妙的安排。他沒(méi)有背叛神，既然如此，死亡也就是神對(duì)他的召喚，他還有什么可猶豫的呢？也許人們笑他，笑他天真，笑他頑固，執(zhí)迷不悟，但是惟有那些真正洞察了他內(nèi)心世界的人，才會(huì)為他的智慧與忠誠(chéng)所折服:智慧是他看到并一直緊緊關(guān)注著的眾人未曾察覺(jué)的美德，忠誠(chéng)的是于他自己熱愛(ài)的城邦，于他一生遵從的法律，于他永恒不變的理想追求。

《申辯篇》描繪了一幅明晰的圖畫(huà)：一個(gè)非常自信的人，頭腦高超而不介意于世俗的成敗，相信自己是為一個(gè)神圣的聲音所引導(dǎo)，并且深信清明的思想乃是正確生活的最重要的條件。似乎沒(méi)有任何疑問(wèn)，歷史上的蘇格拉底的確是宣稱(chēng)自己被神論或者命運(yùn)之神所引導(dǎo)的。那究竟是不是象基督徒所稱(chēng)之為良心的聲音，還是那對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)乃是一個(gè)真正的聲音，我們就無(wú)從知道了。

在哲學(xué)之前，荷馬史詩(shī)是希臘最膾炙人口流傳最廣的文化思想寶庫(kù)。它把英雄故事和富于人情味的諸神的活動(dòng)交織一起，表現(xiàn)了希臘人的生活想象和世界觀。實(shí)際上希臘的神靈多數(shù)來(lái)自西亞各國(guó)和埃及，希臘人從他們那里接受過(guò)來(lái)然后按照自己的方式加以改變，組織在自己的宇宙和人生的畫(huà)卷之中。而大約和哲學(xué)出現(xiàn)的同時(shí)流行于希臘各地的奧爾菲神話(huà)傳說(shuō)和宗教教義，更以其靈魂轉(zhuǎn)世與凈化的基本思想，給畢達(dá)哥拉斯、恩培多克勒、蘇格拉底、柏拉圖以極其深刻巨大的影響。

蘇格拉底的學(xué)說(shuō)的確具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他把哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：自己知道自己無(wú)知。他結(jié)論說(shuō)：“只有神才是智慧的，他的答復(fù)是要指明人的智慧是沒(méi)有什么價(jià)值的或者全無(wú)價(jià)值的，神并不是在說(shuō)蘇格拉底，他僅僅是用我的名字作為說(shuō)明，像是在說(shuō)，人們啊，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人?！彼宰约旱臒o(wú)知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知。

蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話(huà)，討論問(wèn)題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。貫穿這些討論的主題就是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)：在這些對(duì)于人至關(guān)重要的問(wèn)題上，其實(shí)人是非常無(wú)知的，因此人們需要通過(guò)批判的研討去尋求什么是真正的正義和善，達(dá)到改造靈魂和拯救城邦的目的。他還把自己比作一只牛虻，是神賜給雅典的禮物。神把他賜給雅典的目的，是要用這只牛虻來(lái)刺激這個(gè)國(guó)家，因?yàn)檠诺浜孟褚黄ヲE馬，但由于肥大懶惰變得遲鈍昏睡了，所以很需要有一只牛虻緊緊地叮著它，隨時(shí)隨地責(zé)備它、勸說(shuō)它，使它能從昏睡中驚醒而煥發(fā)出精神。蘇格拉底把批評(píng)雅典看作神給他的神圣使命，這種使命感和由此而來(lái)的思考探索，便成為他生活與哲學(xué)實(shí)踐的宗旨。他知道自己這樣做會(huì)使許多人十分惱怒，要踩死這只牛虻，但神給自己的使命不可違，故冒死不辭。

蘇格拉底確實(shí)主張了一個(gè)新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。這個(gè)宇宙理性神是蘇格拉底的哲學(xué)追求—－真正的善—－的終極根據(jù)，人能有知識(shí)，是因?yàn)槿说玫搅松竦奶貏e關(guān)愛(ài)，被賦予了神性的一部分，因而有了靈魂，有了愛(ài)智的心靈和理智。但是人應(yīng)當(dāng)明白，你所具有的那點(diǎn)靈魂同神的智慧是無(wú)法比擬的。所以這個(gè)新的理性神的觀念和關(guān)于人當(dāng)“自知無(wú)知”的教導(dǎo)，就成了激發(fā)和推動(dòng)人追求真知與批判不真不善、偽真?zhèn)紊频膹?qiáng)大力量。

亞里士多德也認(rèn)為最高的存在本體就是神，就是善，他的這個(gè)說(shuō)法也是來(lái)自蘇格拉底的。神的觀念一直是希臘哲學(xué)的起源地和歸宿，而希臘哲學(xué)在其發(fā)展中也不斷改變和凈化了人們?cè)鹊纳裼^念，兩方面是彼此互動(dòng)的。作為一位最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家，蘇格拉底從敬畏神吸取了他變革哲學(xué)的智慧和力量。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物，一只牛虻，一個(gè)肩負(fù)著神的使命助人從善愛(ài)智的使者。這是他對(duì)神的敬畏虔誠(chéng)，也是他對(duì)人的熱愛(ài)鞭策。只有聯(lián)系到他的神觀念，我們才能認(rèn)識(shí)他所主張的“自知無(wú)知”命題的深刻含義。蘇格拉底之死是西方文化史上意義深遠(yuǎn)的事件，仿佛一則寓言，一個(gè)謎。他策劃了自己的死亡方式，以一場(chǎng)浩大的審判，以法律正義的名義判處自己死刑，把自己生命的余燼，凝成一個(gè)死亡之謎，給后人留下了一道人文學(xué)科的“哥德巴赫猜想”。蘇格拉底好像在為自己申辯，可是他又有意在死亡之中覓求真理，他的死仿佛是道德與法律的合謀。

蘇格拉底被稱(chēng)為西方的孔子，這是因?yàn)樗麄兌奸_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過(guò)理性，對(duì)人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。雅典城并沒(méi)有因?yàn)樘幩捞K格拉底而重?zé)ㄝx煌，也沒(méi)有任何文字記載那些法官們?cè)趯徟泻蟮男穆窔v程。我想，他們中的許多人，已經(jīng)沒(méi)辦法面對(duì)和說(shuō)服自己的良知了，他們的靈魂，將籠罩在那位老人孤獨(dú)而頑強(qiáng)的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了?！澳囊粭l路更好，惟有神知道”。千年的步行者們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，但是誰(shuí)都無(wú)法從他們心中抹去這個(gè)雖然虛幻的名字――蘇格拉底。

蘇格拉底是哲學(xué)的圣徒和殉道者，至今，沒(méi)有哪位哲學(xué)家像他那樣癡迷于過(guò)一種正義的生活。他把一個(gè)人的生命充分活了出來(lái)，從他一生的經(jīng)歷中，我們可以獲得啟發(fā)，體認(rèn)人生總是會(huì)面臨各種遭遇，會(huì)有得意失意，即使面對(duì)不義時(shí)，都要坦然接受。更重要的是，人活在世界上，要把關(guān)注的重點(diǎn)由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。蘇格拉底為希臘哲學(xué)注入了強(qiáng)心劑，激起了無(wú)比洶涌澎湃的浪濤，余波甚至綿延至今。雅典的公民們！我得到那個(gè)壞名聲，只是由于我有某種智慧。你們要問(wèn)，是哪一種呢？我說(shuō)就是人所能得到的那一種。也可能我確實(shí)有那樣一種智慧；至于我剛才提到的那幾位所具有的，我想也許可以稱(chēng)為超人的智慧。我想不出別的話(huà)來(lái)描述它，因?yàn)槲易约焊静幌胍?。誰(shuí)要是說(shuō)我想要，那是造謠，是對(duì)我的誹謗。公民們，即便你們覺(jué)得我下面的話(huà)很夸張，也請(qǐng)你們安靜地聽(tīng)一聽(tīng)，因?yàn)槟窃?huà)并不是我說(shuō)的。我要告訴你們，那是一位值得你們尊敬的人物說(shuō)的。我要為你們引一位值得信任的證人來(lái)作證。這就是那位德?tīng)栰车纳瘛Ｋ麜?huì)告訴你們我那點(diǎn)智慧是屬于哪一類(lèi)的。你們一定知道凱勒豐；他是我自幼的故交，也是你們的朋友，因?yàn)樗?jīng)同你們一道被流放，也是同你們一道回來(lái)的。這位凱勒豐的性格，你們都知道，是做什么事都很急躁的。有一回他跑到德?tīng)栰?，冒冒失失地向神提出了一個(gè)問(wèn)題--請(qǐng)不要打斷我的話(huà)--求神諭告訴他有沒(méi)有人比我更智慧。女祭司傳下神諭說(shuō)，沒(méi)有人更智慧了。凱勒豐本人已經(jīng)去世了，可是他的兄弟在這里，可以證明我說(shuō)的是實(shí)話(huà)。

為什么我要提這件事呢？因?yàn)槲乙蚰銈冋f(shuō)明自己得到壞名聲的原因。我聽(tīng)到這個(gè)神諭的時(shí)候，心里暗暗地想，神的這句話(huà)能是什么意思呢？他這個(gè)謎應(yīng)該怎么解呢？因?yàn)槲抑雷约簺](méi)有智慧，大的小的都沒(méi)有。那么，他說(shuō)在人間我最智慧，是什么意思呢？他是神，不可能說(shuō)謊，那是同他的本性不合的。我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考慮，想出一個(gè)辦法來(lái)解決問(wèn)題。我想，如果能找到一個(gè)人比我智慧，那就可以到神那里去提出異議了。。我可以說(shuō)：你說(shuō)過(guò)我最智慧，可是這里就有一個(gè)比我更智慧呀。于是，我就去訪(fǎng)問(wèn)一位以智慧著名的人物，對(duì)他進(jìn)行觀察。他的名字我不用說(shuō)了；這是一位政界人士，我選他來(lái)試試。結(jié)果，我一開(kāi)始同他談話(huà)，就不能不想到他實(shí)在不智慧，盡管很多人以為他智慧，他也自以為智慧。因此我就試圖向他說(shuō)明，他自以為智慧，其實(shí)并不真智慧。結(jié)果他恨我了，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的一些人聽(tīng)到我的話(huà)也恨我了。于是我就離開(kāi)了他，心里暗想：好吧，盡管我并不以為我們?nèi)酥虚g有誰(shuí)知道什么真正美、真正好的東西，可我還是比他好一

點(diǎn)，因?yàn)樗粺o(wú)所知，卻自以為知道，而我既不知道，也不自以為知道。在這一點(diǎn)上，我似乎比他稍有高明之處。后來(lái)我又訪(fǎng)問(wèn)了另外一位更加自以為智慧的人，結(jié)果也是一模一樣。于是我有樹(shù)立了一個(gè)敵人，他身邊的許多人也都成了我的敵人。

我一個(gè)接著一個(gè)地考察人，并不是沒(méi)意識(shí)到自己激起的敵意。我也曾為此悔恨、畏懼，但我不能不這樣做，因?yàn)槲覒?yīng)當(dāng)首先考慮神的話(huà)。我心里想：我必須把所有顯得智慧的人都訪(fǎng)問(wèn)到，把神諭的意義找出來(lái)。我對(duì)你們不能不說(shuō)實(shí)話(huà)，公民們，我向你們發(fā)誓，憑著犬神發(fā)誓，我看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)那些名氣最大的人