liuzhigang淺析《論語》中“禮樂”之“樂”Analysesof"YUE"intheanalectsofConfucius"LIandYUE"禮樂論語孔子樂禮仁目錄叁肆伍引言先行研究《論語》中“禮”、“樂”互辯《論語》中“樂”的教化功能及人文精神之意義壹貳“樂”及《論語》之“樂”陸結(jié)論禮樂連言禮、樂、仁中國整體形象“禮樂”不是單語素詞，在先秦的著作和《論語》中“禮”作為一個概念出現(xiàn)多次，而“樂”也同樣多次出現(xiàn)?！岸Y”和“樂”到底是做何所指呢？在孔子哲學(xué)體系中“樂”到底只是指音樂嗎？那音樂這個形而下的概念，怎么能和作為“仁”的方法論的“禮”并稱“禮樂”呢？?！岸Y”和“樂”的關(guān)系是否平等？“樂”在孔子的思想體系中又是指什么呢，“禮”和“樂”二者相同嗎？在孔子哲學(xué)體系中其功能意義又是什么呢？一.引言二.先行研究思想方面，如馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史新編》，將樂放在文藝生活的框架下討論，認為孔子對文藝作品的評價離不開道德、政治方面，樂具有比禮更重要的教化作用；勞思光在《新編中國哲學(xué)史》中認為孔子所論之樂屬于自我德性層面的問題，且孔子心目中認為藝術(shù)應(yīng)受德性裁制；臺灣學(xué)者林安弘的《儒家禮樂之政治思想》，將《論語》的樂放在儒家政治思想中考察，以修德之方，教人之法角度闡發(fā)樂義。在歐陽思雨的《<論語>中的“樂”在孔子思想中的角色和地位》一文中指出，孔子將“樂”與詩、禮、仁、政結(jié)合起來，闡釋為人、治國的主張。在儒學(xué)思想史中，樂擔(dān)負的是生民之道的政治倫理角色。在哲學(xué)史或思想史的范圍來看，多數(shù)著作并未將《論語》中的“樂”予以展開，似乎“禮”的光環(huán)將之淹沒了。二.先行研究徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精祌》，書中由音樂探索孔子的藝術(shù)精神；項陽的《周公制禮作樂與禮樂、俗樂類分》一文中，通過對“樂”分為禮樂和俗樂的角度分析中國音樂文化史其實應(yīng)該是由禮樂與俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)共同架構(gòu)而成。并通過禮樂和俗樂的功能分析了“樂”的歷史和現(xiàn)實意義。程傳偉在《論<論語>中“樂”的美學(xué)意蘊》一文中提出“樂”的獨特的文化模式——樂感文化，并探討論語中“樂”的政治美學(xué)，生活美學(xué)及哲學(xué)美學(xué)的三重美學(xué)境界。在音樂和美學(xué)藝術(shù)的研宄方面：二.先行研究高薇的《儒家樂教思想的教化意義》一文指出，“樂”是建立和完善社會道德倫理的教化工具，能夠維護社會秩序和人際和諧。在當(dāng)下以音樂來規(guī)范人的整體行為，俾以合乎道德倫理規(guī)范，構(gòu)建社會和諧。項陽的《中華禮樂文明、禮儀之邦的歷史與現(xiàn)代意義》一文中，從樂的本體視角與禮的類分對應(yīng)，探求中華禮樂文明、禮儀之邦傳統(tǒng)延續(xù)，重建禮樂體系之可能與可行性意義，使傳統(tǒng)禮樂觀念以其實在的表現(xiàn)融入中華現(xiàn)代文明之中。在“樂”的功能和現(xiàn)實意義角度來看，主要是關(guān)于“樂”在中國文化史及當(dāng)下的教化功能，以及“樂”對中國文化的塑造功能。三.“樂”及《論語》之“樂”“樂”之起源及變遷《樂記》云：“樂（yuè）者，樂（lè）也?！薄墩f文》釋“舞，樂也”。郭沫若曾概括樂的內(nèi)容說：“凡是使人快樂，使人的感官可以得到享受的東西都可以廣泛地稱之為樂。”

【2】樂之本就是“比音而樂之，及干戚羽旄”，【3】在彼時，詩樂舞不分，統(tǒng)稱為樂；而樂之源是“人心之感于物也”，即物動而心感之而生樂。由此看來，感官享樂則為其本來性質(zhì)。但“樂”的概念的形成卻也是一個變遷的過程。

【2】張磊《樂感文化之美》大眾文藝2011年8期【3】龍琿《二十世紀(jì)<樂記>研究綜述》武漢音樂學(xué)院學(xué)報2006年2期關(guān)于“樂”的理解，我們必須將視野從《論語》文本推進到以前的社會思想及“樂”的發(fā)展過程以及擴展至以整個儒家思想的領(lǐng)域來闡述。三.“樂”及《論語》之“樂”“樂”的起源可以追溯到上古的原始社會時期，初民在圖騰崇拜、祖先崇拜的過程中形成了用音樂對鬼神、祖宗和氏族英雄敬畏和尊奉的一種禮俗。如堯時《云門》，舜時《簫韶》禹時《九招》。夏商時期的樂更多地為統(tǒng)治階級所占有。“樂”的主要功用，從過去的氏族社會時期主要用于圖騰祭祀以及對祖先及神的崇拜等禮儀活動，逐步轉(zhuǎn)向?qū)ν鯔?quán)制度，對君主作為時代英雄人物的歌頌。西周吸取了商朝后期暴政的教訓(xùn)，使得西周王朝一開始便企圖用一種民族化、人性化、制度化的形式對社會的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚進行改革。關(guān)于“樂”的歷史發(fā)展階段：三.“樂”及《論語》之“樂”樂在春秋中期己擺脫祭祀禮儀的意義，逐漸完成向政治社會核心話語的轉(zhuǎn)變。及孔子，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）可見，孔子在《論語》中所指的“禮樂”也正是其窮其一生孜孜以求的周之“禮樂”。及孔子之后的儒家，“樂”又有一個很顯著的特征，即以功能、作用為樂論的出發(fā)點與內(nèi)涵?！皹贰笔蔷哂袝r空性特征的概念，是在變遷中得以實現(xiàn)的。及孔子及其之后的時代：三.“樂”及《論語》之“樂”中國社會自春秋以降完成了從神本文化轉(zhuǎn)換為人本文化的過程，達到了理性化的階段?！皹贰币嗤瓿闪恕吧癖居脴贰钡健叭吮居脴贰钡霓D(zhuǎn)化，【5】“樂”也被賦予了多種功能性的內(nèi)涵，體現(xiàn)出了人文理性精神的禮樂文化。孔子愿意談?wù)摰臉肥蔷邆湎韧踔赖难艠泛兔琅c善的俗樂。總之，孔子對于樂的態(tài)度既是美與善合的合一，又是符合仁義的道德標(biāo)準(zhǔn)。樂是社會的一面鏡子，所謂“世亂則禮匿樂淫”；而只有“雅頌之聲”才是“立樂之方也”。樂并非作為樂自身而存在，而是時時處處作為禮樂之樂、德音、善音而存在的?！?】項陽《周公制禮作樂與禮樂、俗樂類分》中國音樂學(xué)（季刊）2013年1期2.《論語》之“樂”四.“禮”，“樂”互辯第一、“仁”為體，“禮”、“樂”為用，二者具有同一性特點。“仁”是孔子哲學(xué)的核心概念，是孔子哲學(xué)體系的本體，而“禮”和“樂”則是“仁”的方法論，是通往“仁”的途徑，“仁”與“禮”、“樂”實為里表、體用關(guān)系?？鬃诱J為統(tǒng)治者發(fā)乎仁心，將“樂”與“禮”合二為一，以禮節(jié)樂，以樂載禮，便能夠起到積極地社會教化作用，使國家穩(wěn)定，百姓安康。從這個角度來看，在《論語》中，禮樂具有同一性特點，二者是通往仁的手段?！岸Y樂”連言的情況多次出現(xiàn)，那“禮”和“樂”之間到底有著什么樣的關(guān)系呢？四.“禮”，“樂”互辯第二、禮樂辯證互存，但樂的本體性不明顯。禮樂之禮與禮樂之樂辯證互存?！岸Y非樂不行，樂非禮不舉”。