單元7外國古代學(xué)前教育思考與練習(xí)1．簡述古埃及學(xué)前教育的內(nèi)容和方法。答：古代埃及學(xué)前教育的內(nèi)容主要是祭司、醫(yī)學(xué)、建筑、軍事、農(nóng)務(wù)等。古埃及家庭里的孩子幾乎都要重走父輩的從業(yè)道路，世代相傳。他們從小就在家庭中接受父輩的教誨，逐步了解和掌握父輩職業(yè)的秘傳手藝。這種學(xué)徒式的訓(xùn)練，既沒有專門的教材、教學(xué)方式和時間，也沒有年齡的限定，男童從稍懂事起就要開始學(xué)習(xí)，女童則僅限于母親教會其縫紉、烹飪等家務(wù)勞動，不得參加任何技藝的學(xué)習(xí)。古埃及的學(xué)前教育尚處于萌芽階段，學(xué)前教育與初等教育并沒有嚴(yán)格的年齡界限，常融為一體，教育形式以家庭為主，年齡稍長的統(tǒng)治階級子弟可以進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，教學(xué)內(nèi)容的基本特點(diǎn)是實(shí)踐性和職業(yè)性。2．簡述古代希伯來家庭教育時期和會堂教育時期學(xué)前教育的狀況。答：(一)家庭教育時期在公元前586年以前，希伯來人長期處于戰(zhàn)亂之中，家庭在人們心目中占有非常重要的地位。在希伯來家庭中，父親擁有絕對的權(quán)威，是一家之主。家庭作為培養(yǎng)教育年輕一代的主要場所，父親也就理所當(dāng)然地對教育子女承擔(dān)著主要的責(zé)任和義務(wù)。在子女心目中，父親就是自己的老師，父親的要求和命令就是法律，自己的言談舉止要符合父親的要求，必須聽命于父親，不能有所質(zhì)疑。父輩尊奉上述誡命對子女進(jìn)行教育，所以在教育中時刻不忘進(jìn)行宗教思想的灌輸，通過自身的言傳身教使子女產(chǎn)生對上帝的無比信仰和敬畏之情。這種充滿宗教意識的家庭教育，凝聚了家庭的人心，使每個希伯來家庭在共同信仰的引領(lǐng)下構(gòu)建成一個個信仰基地，精神上的歸屬和內(nèi)心強(qiáng)大的信仰也帶領(lǐng)猶太民族雖屢遭戰(zhàn)禍而散居各地，但仍能保持民族繁衍至今，從未消亡。誦讀經(jīng)典和參加宗教節(jié)日活動是希伯來人對兒童教育的主要方式。(二)會堂教育時期希伯來人在猶太會堂內(nèi)設(shè)立了學(xué)校，兒童們在這里讀書、寫字和理解一些簡單的法律知識。這種學(xué)校通常融幼兒教育和小學(xué)教育為一體，教師以口授方式摘讀《摩西五書》的若干詞句，指導(dǎo)兒童朗讀和背誦。教師還經(jīng)常給幼兒印刻有字句的圣餅，讓他們邊吃、邊讀、邊記，并組織他們互相競賽，提倡互幫互學(xué)。教師還鼓勵兒童動腦筋想問題，認(rèn)為凡是善于提問的孩子，就是善于學(xué)習(xí)的孩子。盡管如此，當(dāng)時通常采用的教育方法仍主要是家長制加神諭。但相對于家庭教育時期來看，兒童的地位得到了很大的提升。希伯來人的兒童觀認(rèn)為：兒童生來就是粗野的、固執(zhí)的、愚笨的，甚至是壞的，因此要不斷地訓(xùn)誡他們，直到他們懂得服從和尊敬為止。對希伯來人來講，教育就意味著嚴(yán)酷的紀(jì)律，只有這種紀(jì)律才能保證家庭教育和宗教教育的成功。3．古印度佛教興起時期的學(xué)前教育特征有哪些？答：古印度的學(xué)前教育是與種姓制度和宗教神學(xué)密切相關(guān)的，不論是婆羅門教育還是佛教教育，它們的教育目的都主張培養(yǎng)幼兒的宗教意識。其中，婆羅門教育是以維系種族壓迫為核心目的的，佛教教育則以主張吃苦修行、消極厭世、追求來生為基本特征。4．簡述斯巴達(dá)和雅典學(xué)前教育的狀況。答：(一)斯巴達(dá)的學(xué)前教育在斯巴達(dá)，兒童歸國家所有，是國家的財(cái)富，對他們進(jìn)行教育是國家的職責(zé)。為了確保新生一代體格強(qiáng)健，國家只準(zhǔn)許身體和情緒正常的成年男女結(jié)婚并生育。嬰兒的生命和養(yǎng)育權(quán)并不取決于父母的意志，而要經(jīng)受兩次嚴(yán)格的檢驗(yàn)。凡是經(jīng)受不住考驗(yàn)或被長老認(rèn)為是虛弱的，就被拋在棄嬰場。兒童稍大些時，要求他們不計(jì)較食物的品種和好壞，不挑剔衣服的顏色和樣式，經(jīng)受艱難生活、吃苦耐勞和鍛煉身體的種種考驗(yàn)，提高適應(yīng)性。此外，在品德和性格方面，需要孩子始終保持知足和愉快，不怕孤獨(dú)和黑暗，并經(jīng)常帶他們到公共娛樂場所去觀察和聆聽關(guān)于英雄事跡的演出和講解，學(xué)習(xí)英雄們的偉大言行，給孩子們灌輸斯巴達(dá)人的人生理想和道德，以使他們逐步形成勇敢、堅(jiān)韌、順從和愛國的思想品德，并為7歲后接受正規(guī)的國家教育和嚴(yán)格的訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。7歲的男孩進(jìn)入國家的訓(xùn)練所，經(jīng)受心魄和筋骨的磨煉，以形成堅(jiān)韌、勇猛、兇頑、殘暴、機(jī)警和服從的品質(zhì)。訓(xùn)練的主要形式是格斗。在斯巴達(dá)對女孩也同樣采取軍事體育訓(xùn)練。當(dāng)男孩在軍營里接受訓(xùn)練時，女孩就在家中或附近的村落接受專門的訓(xùn)練，如競走、擲鐵餅、投標(biāo)槍、格斗等。(二)雅典的學(xué)前教育雅典的兒童出生后，也要經(jīng)過嚴(yán)格的挑選，由父親決定是否撫養(yǎng)，殘疾或不健康者棄置野外任其死去，或交給奴隸們撫養(yǎng)并被視為奴隸的后代，只有健壯者才會被留下由家庭養(yǎng)育。雅典兒童7歲以前在家庭接受教育。一般來講，母親是孩子天然的教師，但處于雅典上層社會的母親不親自哺育孩子，而是聘用身體健壯的斯巴達(dá)保姆來負(fù)責(zé)；父母也不對孩子的教育負(fù)責(zé)，而是雇用年長的女奴隸擔(dān)任家庭教師，照管幼兒的飲食起居，并進(jìn)行初級的教育等。在學(xué)前家庭教育中，雅典人比較重視玩具的作用，兒童享有許多玩具，如娃娃、皮球、小馬、小狼、鐵環(huán)、陀螺、玩具車、撥浪鼓等。聽搖籃曲，唱歌，聽寓言、童話或神話故事都是重要的學(xué)前教育內(nèi)容。其中，《伊索寓言》等童話故事更是深受兒童喜愛，長盛不衰。好的行為習(xí)慣的培養(yǎng)在雅典的幼兒教育中也占有一席之地。7歲之前，男女兒童在家庭中享受同樣的教育。7歲后，女孩仍留在家中過著幽居的生活，男孩則先后進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校等各類學(xué)校學(xué)習(xí)，獲得智、德、體、美和諧發(fā)展的教育。5．分別簡述古羅馬三個歷史時期的學(xué)前教育狀況。答：(一)王政時期(公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì))的學(xué)前教育王政時期學(xué)校尚未出現(xiàn)，家庭教育是主要的教育形式。父親在家庭中有著絕對權(quán)威，甚至有權(quán)決定子女的生死。在兒童的早期教育中，母親扮演了重要角色。7歲以后，女孩繼續(xù)跟隨母親學(xué)習(xí)家務(wù)，男孩則跟隨父親學(xué)習(xí)耕作技術(shù)、騎馬、角力、游泳及使用武器等。家庭教育的中心是道德教育，當(dāng)然也有簡單的讀、寫、算方面的知識，目的是把兒童培養(yǎng)成為一個合格的羅馬公民，忠于國家，為以后的實(shí)際生活做準(zhǔn)備。(二)共和時期(公元前6世紀(jì)至公元前1世紀(jì))的學(xué)前教育1．共和早期的學(xué)前教育共和早期，古羅馬以農(nóng)業(yè)作為城邦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與鄰邦的戰(zhàn)爭頻繁。因此，這一時期教育的目標(biāo)是培養(yǎng)農(nóng)夫及軍人。家庭是撫養(yǎng)和教育幼兒的主要場所，古羅馬以父權(quán)家長制著稱。母親亦須順從父親的意志并承擔(dān)撫育子女(7歲以前)的義務(wù)。與雅典上層社會家庭教育一般交由保姆或奴隸不同，即使在最顯赫的古羅馬家庭，母親也以親自撫養(yǎng)自己的孩子為榮。男孩滿7歲，父親成為其真正的教師，男孩在跟隨父親外出工作或參加社會活動中受教育。有些男孩進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識，女孩則繼續(xù)留在家里跟隨母親學(xué)習(xí)紡織羊毛及做家務(wù)活。在幼兒教育內(nèi)容上，古羅馬家庭注重德行、禮貌及宗教色彩的知識，母親教授孩子敬畏神明、孝敬父母、忠于國家、遵紀(jì)守法，教授過程常以格言、歌謠等游戲的形式呈現(xiàn)。2．共和后期的學(xué)前教育共和后期，受古希臘教育影響，古羅馬學(xué)前教育還增加了希臘語初步知識、簡單字母書寫等內(nèi)容，為幼兒進(jìn)一步學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。在對古希臘文化和教育吸收和消化的過程中，古羅馬的學(xué)前教育也有自己的特點(diǎn)。除父母須承擔(dān)子女的教育任務(wù)外，每個家族都要選出一位品行端正的長輩主管幼兒教育。在其指導(dǎo)下，孩子們的學(xué)習(xí)、工作、娛樂都得到適當(dāng)?shù)陌才拧?三)帝國時期(公元前1世紀(jì)至公元5世紀(jì))的學(xué)前教育在對兒童實(shí)施教育的過程中，對不同階級的兒童灌輸不同的思想意識，奴隸主貴族的子弟從小就被培養(yǎng)成自命不凡、好逸惡勞、貪圖享受、道德墮落的未來統(tǒng)治者，勞動群眾的后代則被訓(xùn)練成麻木不仁的帝國順民。這也可以說是雙軌制教育模式的開端。6．中世紀(jì)的兒童觀有哪些不良影響？答：(一)性惡論在這種兒童觀的影響下，教會要求摧殘兒童的肉體，以使靈魂得救，聲稱“不可不管教孩童，你要用杖打他就可以救他的靈魂免下地獄”。中世紀(jì)教育盛行體罰，取消體育，要求兒童從小盲信盲從圣書及講解人的權(quán)威，不允許有任何自主及獨(dú)立思考。這種教育與古希臘崇尚和諧發(fā)展的教育傳統(tǒng)大相徑庭。(二)預(yù)成論由于受預(yù)成論的影響，人們無論是在社會教育(包括學(xué)校教育)還是在家庭教育中，都忽視兒童的身心特點(diǎn)，忽視兒童的愛好及需要，對兒童的要求整齊劃一，方法簡單粗暴。預(yù)成論的影響一直延續(xù)到近代。7．簡述文藝復(fù)興時期的兒童觀。答：人文主義教育家和思想家批判了中世紀(jì)的性惡論，反對把兒童看成帶有“原罪”的有待贖罪的羔羊，認(rèn)為兒童是自然的人，應(yīng)該得到成人的細(xì)心關(guān)懷和照顧。他們重新提出了身心全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)和塑造新人的教育理想，重視教育培養(yǎng)人的作用。他們提倡兒童身心和諧發(fā)展，重視兒童個性的發(fā)展，把兒童看作發(fā)展中的人，尊重兒童的人格，并極力反對摧殘和壓抑兒童身心的發(fā)展。在教育原則和教育方法方面，人文主義教育家和思想家強(qiáng)調(diào)環(huán)境的陶冶作用，尤其是家庭環(huán)境對兒童教育的影響，主張建立優(yōu)美的校舍；強(qiáng)調(diào)尊重兒童的天性，順應(yīng)兒童身心發(fā)展的特征和個別差異；重視家庭教育，認(rèn)為兒童雖然以7歲入學(xué)為宜，但在入學(xué)之前，兒童應(yīng)在家庭中受到良好的預(yù)備教育，尤其是道德行為與語言文字方面的教育；強(qiáng)調(diào)父母、教師或保育人員應(yīng)該注意自身的言行，以身作則，為幼兒樹立表率；主張教學(xué)運(yùn)用直觀教具，向大自然學(xué)習(xí)，從而啟發(fā)兒童的興趣和積極性；反對壓抑個性，主張減少甚至取消體罰，建議用兒童的榮譽(yù)心、競爭心去代替體罰，作為推動兒童學(xué)習(xí)的積極方式；強(qiáng)調(diào)體育和游戲的重要意義。8．簡述維多里諾的學(xué)前教育思想。答：（1）胎教及環(huán)境的作用維多里諾就胎教及嬰幼兒的護(hù)理等問題提出了一些具體建議，例如，要保證生活環(huán)境的舒適、安靜、愉快，以確保孕婦順利分娩；新生兒應(yīng)該母乳喂養(yǎng)；保證充足的睡眠；應(yīng)該重視鍛煉并增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，保護(hù)幼兒的人身安全等。他重視教育環(huán)境的作用，認(rèn)為園舍必須寬敞、舒適、陽光充足，因?yàn)榱己玫沫h(huán)境會使兒童的身心在愉快的氣氛中得到和諧發(fā)展。（2）兒童教育的內(nèi)容和方法維多里諾還提出教育的最終目的是培養(yǎng)精神、身體、道德都充分發(fā)展的人，重視智、體、美、德的普遍實(shí)施。他認(rèn)為，體育應(yīng)被看作高尚的、與科學(xué)知識并重的教育內(nèi)容。在德育方面，他要求發(fā)展兒童的優(yōu)良品質(zhì)，對兒童進(jìn)行高尚的禮儀教育，強(qiáng)調(diào)父母的楷模作用，并特別注重教師對學(xué)生的示范。在教學(xué)方法上，他要求注意兒童的興趣，多運(yùn)用直觀的方法，使教學(xué)做到生動、實(shí)際、有趣，以利于兒童個性的發(fā)展。9．簡述伊拉斯謨的學(xué)前教育思想。答：（1）強(qiáng)調(diào)運(yùn)用游戲和故事讓兒童學(xué)習(xí)。（2）強(qiáng)調(diào)兒童早期教育的重要性。（3）提出遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)施教。（4）要求