家族遷徙與宗族信仰傳播家族遷徙與聯(lián)姻浙江衢州天主教村麻蓬村信仰文化研究

通過(guò)對(duì)浙江西部天主教會(huì)村的歷史資料和民族志的研究，研究浙江天主教的發(fā)展與家庭關(guān)系。從遷徙、聯(lián)姻兩個(gè)方面呈現(xiàn)麻蓬天主教的發(fā)展。呈現(xiàn)方式不是系統(tǒng)的歷史線索,而是學(xué)習(xí)孔子做春秋時(shí)使用的碎片拼接法,將家譜史料、照片、村民口述等重要的文化碎片,以多元的視角呈現(xiàn)出來(lái),以期達(dá)到微言大義的效果,從家族遷徙與聯(lián)姻透視該天主教村的信仰傳播足跡。一、宗教文化挖掘浙江省衢州市柯城區(qū)石梁鎮(zhèn)麻蓬村位于浙西丘陵地帶,全村幾乎都信仰天主教,同時(shí)帶動(dòng)周圍其他村莊信仰,俗有“東有車輻浜,西有麻蓬村”,車輻浜的地位有些失落,而麻蓬村一直是“浙西天主教中心”。關(guān)于麻蓬的官方史料不多,筆者于2011年7月至2013年2月對(duì)該村以及鄰村進(jìn)行走訪,并多次在麻蓬村民家留宿,體驗(yàn)生活和當(dāng)?shù)匚幕榱肆私馕幕町?在該村度過(guò)清明、五一、十一、中秋、春節(jié)等各種傳統(tǒng)節(jié)日和國(guó)家法定節(jié)日。并多次登上圣山、圣母山兩座公墓山采集墓志等信息。參與婚禮、葬禮、慶生以及教會(huì)瞻禮等重要慶典。最終搜集大量史料、照片、錄像和村民口述等文化碎片。本文圍繞家族發(fā)展與信仰傳播,從歷史與文化結(jié)合的視角對(duì)麻蓬家族遷徙與聯(lián)姻與信仰傳播的關(guān)系進(jìn)行研究,所引資料既有比較可靠的家譜史料、地方志也有掌故史話和村民口頭流傳的故事傳說(shuō)。二、馬普家族的發(fā)展與信仰的傳播1、麻蓬采用西方的“地方”清嘉慶十六年《衢縣志》(309頁(yè))出現(xiàn)“一百九莊領(lǐng)村石梁過(guò)溪一百十莊上下靜嚴(yán)村”,并未出現(xiàn)麻蓬,而《民國(guó)衢縣志》(263頁(yè))記載:“一百九莊鄉(xiāng)都同前城西二十里坐土朝字共二十八區(qū)。石梁(有市)過(guò)溪麻篷或作茅篷原名後洋花墳頭橋頭山?！鼻以撚涊d與《衢州地名志》(49頁(yè))一致:“清光緒元年石梁、麻篷、花墳頭、橋頭山隸屬西安縣進(jìn)賢鄉(xiāng)四十八都一百九莊”。由此推測(cè)石梁、靜巖等村早在麻蓬之前就在當(dāng)?shù)囟ň?自然被視為本地人。民國(guó)九年(1920年)設(shè)石梁鄉(xiāng),直至解放后1961年設(shè)石梁區(qū),如今石梁已經(jīng)成為柯城區(qū)石梁鎮(zhèn),麻蓬村(篷如今多用蓬字)是石梁鎮(zhèn)行政村之一,轄麻篷、花墳前、橋頭山三個(gè)自然村。石梁依然有“市”,石梁鎮(zhèn)是附近村莊商業(yè)政治中心,麻蓬村與石梁村毗鄰,買菜購(gòu)物都到石梁鎮(zhèn)。他們?cè)诒敬逭f(shuō)“麻蓬腔”,到石梁說(shuō)石梁話,因此在鎮(zhèn)上一般分不出麻蓬人還是石梁人,有些麻蓬村民嫁到石梁,或在石梁開(kāi)店。但是,由于信仰、語(yǔ)言、文化等種種原因,麻蓬人多少還是被當(dāng)做外地人,他們自己也覺(jué)得自己是外地人,對(duì)祖先從江西遷過(guò)來(lái)的故事津津樂(lè)道。其實(shí),民國(guó)《衢縣志》(流寓.序言)稱:“衢自古無(wú)土著,皆系他鄉(xiāng)而來(lái)”(鄭永禧,民國(guó)十二年)。就是說(shuō)衢州整個(gè)地區(qū)可以說(shuō)都是外地人。而汪啟華(1989:139)認(rèn)為:“衢州自古有土著,但由于歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)異諸原因,使衢縣土著大為減少、外地移民、流民大量涌入”。麻蓬祖先遷徙的原因也與戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)異有關(guān)。鄭繩直(1991:139)考證:“清康熙十三年(1674)耿精忠自閩入浙,元帥馬九玉結(jié)營(yíng)于衢西源口九龍山(今范川涼亭)朱懷德結(jié)營(yíng)河西(今航埠),清總督李之芳率軍拒戰(zhàn),平南將軍賴塔、副都督胡圖等于石梁塘公錢霧山(前塢)一帶,大小數(shù)十戰(zhàn),耿軍始敗退。攻戰(zhàn)之后,人口銳減,田疇荒蕪,一望蕭條,移民于此者至乾嘉而不絕。麻蓬原名后洋,鄰接梁溪,(上流為大頭源即寺橋源)雍正時(shí)尚是無(wú)人居住之田垅荒灘。耿亂之后歷80年即乾隆十二年(1747)江西南豐有傅佑仁、佑我、佑次兄弟三人(筆者按:還有說(shuō)兩兄弟或甚或六兄弟,不在此考證)信仰天主教,來(lái)石梁傭作,為人干練勤懇,極為東家所器重。乃于該處租地墾殖,栽種苧麻搭蓋茅蓬以遮風(fēng)雨,土人以其種麻住蓬,故遂名之曰麻蓬。其地濱溪臨水,土地肥沃,隔岸青山,林木蔥郁,風(fēng)景幽勝,至道光十余年漸成村落,始建立中式教堂。墾殖百年后又有洪楊之亂,經(jīng)咸豐九年(石達(dá)開(kāi))十一年(李秀成)二次兵燹,石梁一帶焚燒殺戮極慘,因團(tuán)練殺其魁,太平軍目為冒妖地帶,大族率遇于百十里外”。2、“求龍水”的故事麻蓬建村后,作為外地人,又有不同信仰的麻蓬祖先,生存環(huán)境比較艱難,繁衍生息與忍辱負(fù)重并存,據(jù)說(shuō),“麻蓬傅族先人以家道寒素,匿鄰近山中甘棲極大危險(xiǎn),窺隙出而耕作。迨亂事平靜,糧價(jià)騰貴,出其所獲,因漸致富”(鄭繩直,1989)。傅獻(xiàn)堂老人說(shuō):“那時(shí)麻蓬雇的是長(zhǎng)工喂。因?yàn)槁榕钅菚r(shí)候很發(fā)的!人家都是吃鴉片,吃什么紅丸子,這些人呢,經(jīng)過(guò)亂之后呢,田都賣掉。麻蓬當(dāng)時(shí)呢,就不準(zhǔn)吃,吃這些。麻蓬就有錢,把這個(gè)田都買來(lái)。所以那個(gè)時(shí)候,麻蓬很富裕的,我跟你說(shuō)。它個(gè)百分之五十以上來(lái),都雇長(zhǎng)工的。哎,都有長(zhǎng)工的。自己種不了這些多田啊,雇長(zhǎng)工幫忙的”。而鄰村石梁、靜巖、過(guò)溪多信奉佛教。據(jù)麻蓬家譜史料記載,最初傅氏遷入此地時(shí),“有江姓(一說(shuō)鄭姓)者,見(jiàn)地有出產(chǎn),乃以業(yè)主自居,命世啟等繳租。世啟等雖已信教,但除信天主外,其他歲時(shí)令節(jié),一切均與教外人同,而鄰村迎神賽會(huì),亦按例公攤”(方豪,1969)。石梁村人主要為江姓、鄭姓。直到現(xiàn)在,鄰村對(duì)麻蓬村還是有偏見(jiàn)的,有位石梁村民說(shuō):“嫁女兒不嫁麻蓬村,也反對(duì)兒子到麻蓬去討媳婦。父母死了,不燒紙錢,不能吃的,肉啊,饃啊,上墳的,死了沒(méi)得吃了”(村民口述,2012.12)。無(wú)論是由于信仰、語(yǔ)言、身份、文化、歷史,還是由于生存和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,麻蓬村與鄰村的沖突都難以避免。因此教友聯(lián)姻、村內(nèi)家族聯(lián)姻是家族繁衍、信仰傳承的首要選擇。村里流傳著一個(gè)“求龍水”的故事:“(傅家祖先)最早來(lái)的時(shí)候,本來(lái)就是信天主教的。那時(shí)候,天氣熱啊,旱災(zāi)。旱去了,人家石梁這個(gè)地方,從前不是求龍水嗎。天曬去了,他們就向天求水了。我們中國(guó),不是龍的傳人嗎?這個(gè)龍呢,就顯靈了。求它下雨要到這個(gè)山有洞的地方去求龍水。那么,叫我們祖先去,我們祖先沒(méi)有去。他說(shuō),你不去,我就把你壓在這個(gè)磨盤下面。后來(lái)他沒(méi)有去,就把他叫起來(lái),求龍水的人說(shuō),你要不要去的?他說(shuō)我不去。他問(wèn)你為什么不去。他沒(méi)有講,但他自己心里知道的,我是天主的,求龍水呢,迷信。我不該去做這個(gè)迷信的事情。所以,他———我不去!不去,那么就把你壓在這個(gè)磨盤下面。那么磨盤,壓下去,壓在那里!等我們求龍水回來(lái)再放你。是這樣子的。哎。那時(shí)候,兩條路!你挑選哪一條路啊!———那我寧愿這個(gè)壓在磨盤下!”這個(gè)故事是村民口頭流傳的,而另外一個(gè)麻蓬村和靜巖村因?yàn)檗r(nóng)田放水而發(fā)生械斗的故事,則有一些文字資料記載,如《衢州掌故》之“衢州教案”(樓翠如口述)中記載:“離城二十里的西鄉(xiāng),有個(gè)麻蓬教堂,這里的司事叫做王靄堂。王,杭州人,衣冠楚楚,常戴一副墨綠色的眼鏡,娶了個(gè)麻蓬村老婆,人們尊稱他為“王先生”,而鄰村石梁和靜巖的鄉(xiāng)鄰卻喊他為‘杭州佬’,對(duì)他仇恨。這是什么緣故呢?話還得從光緒十八年(1892年)的一場(chǎng)官司說(shuō)起。這年,西安大旱,麻蓬教堂恃勢(shì)斷掉溪水流入麻蓬村,受害的石梁、靜巖村民起來(lái)反抗,麻蓬教會(huì)出面,強(qiáng)迫衢州官府樹(shù)立界址,企圖永遠(yuǎn)獨(dú)占溪水。村民不服,誓言:‘我們對(duì)付麻蓬教民和教會(huì)的真假洋鬼子決不手軟,遲早要趕走洋鬼子、燒掉教堂?！瘎偳煞ㄈ酸橹菘傝I和安當(dāng)在麻蓬,為此氣得三尸暴跳,七竅生煙,下令全體教民各持長(zhǎng)矛,自己則患上黑色長(zhǎng)袍,率領(lǐng)教民去毆打反抗的村民;王靄堂更是氣急敗壞,寫了狀紙,繞道進(jìn)城去誣告‘刁民反教’。衢州官府聞風(fēng)喪膽,趕快排除兵勇,前去袒護(hù),當(dāng)場(chǎng)逮捕了靜巖地保,又訓(xùn)斥兩位舉人身份的士紳,定了‘教化不良’的罪名;在靜巖、石梁村頭張貼了政府文告,禁止村民反對(duì)教會(huì)。從此,雙方結(jié)下了冤仇。......后來(lái)衢州教案爆發(fā)前后,王靄堂遭到靜巖村民報(bào)復(fù),挖掉一只眼睛,幸免于難”。關(guān)于是否與靜巖村有“斷水”沖突,傅獻(xiàn)堂老人說(shuō):“我覺(jué)得這樣是不符合事實(shí)的。因?yàn)槟菚r(shí)麻蓬的田是“插花田”,附近村坊的田地都是在一起種的。如果麻蓬人真的斷了溪水,靜巖村吃不上水了,那么麻蓬村人也吃不上水了。所以是不可能的。但是說(shuō)到和鄰村打架,倒是有可能。灌田水的時(shí)候,麻蓬人和石梁人的田在一起的。窮苦的人的田來(lái),給他灌,有錢的人來(lái)我不給他灌。麻蓬人比較強(qiáng)悍的,那時(shí)候靠力氣的哇。很苦的。農(nóng)民都是靠拳頭的。欺負(fù)人家,不會(huì)的。兄弟都是要爭(zhēng)的,窮的地方也要爭(zhēng)的哇。本來(lái)生活中都普遍的。跟下靜巖根本沒(méi)爭(zhēng)斗,下靜巖在我們下面,水要下去,不會(huì)爭(zhēng)斗。就是上面,石梁和我們?cè)谝黄鸬?放水就要爭(zhēng)斗,打嘛,麻蓬人都會(huì)點(diǎn)拳的,一打么就覺(jué)得欺負(fù)他了。石梁的可憐人啊,跟麻蓬人更好”。現(xiàn)在的村里年輕人會(huì)笑著跟外人介紹:“我們因?yàn)槭峭獾厝寺?又信教,以前人家經(jīng)常欺負(fù)我們,我們有祖?zhèn)鞯摹！?男女老少都會(huì)來(lái)兩下!我們又講‘麻蓬腔’,我們聽(tīng)得懂人家的話,人家聽(tīng)不懂我們的話。所以人家都叫我們‘麻蓬鬼子’!”,人們談笑之間沒(méi)有一點(diǎn)歷史恩怨的感覺(jué)。還有教友表達(dá)了委屈之情:“人家打架沒(méi)什么,我們打架就要被說(shuō)了,人家總覺(jué)得我們信教的,對(duì)我們期望值要高一些?！蹦軌蛴形淖钟涊d的故事與僅能口頭流傳的故事一般都是不同的。一些資料記載的關(guān)于教會(huì)和神父的描述不為村民認(rèn)可。村民們更多的講述教會(huì)如何建“育嬰堂”、“天神會(huì)”,法國(guó)神父如何智斗日本軍官,保護(hù)孤兒院的堂姑娘的事跡。麻蓬村的信仰文化與生存環(huán)境,使得教友聯(lián)姻成為一種必然。麻蓬有兩大姓,傅姓、王姓,兩家世代聯(lián)姻,親上加親,發(fā)展成兩大家族。麻蓬村傅王兩家聯(lián)姻,在史料與村民口中有各種版本的故事傳說(shuō)。據(jù)倪儒范記載:“溯稽明末清初時(shí),衢城原有天主堂及教友不少,然原福建多明我會(huì)管轄,至雍正及嘉慶時(shí)代,中國(guó)教難迭起,堂被毀滅,教友遭難,幾乎失傳,即神父往來(lái),行蹤秘密,行祭領(lǐng)圣,多在夜間,衢城東門馬路里,王姓教友乃系明季由金華義烏遷衢?？滴跄觊g,確有閩鐸蒞臨?，F(xiàn)今馬路里,有王姓祖墳夫婦兩穴,碑刊康熙壬寅年,圣名多明我及依撒利亞等字樣,可作憑證,傳聞王姓共三房,長(zhǎng)房后嗣一支,早已遷居麻蓬隔溪之橋豆山;二房絕嗣;其三房之一支,及王瑪竇會(huì)長(zhǎng),遷麻蓬較遲,余均原居衢城東門馬路里”(陳村富,2001)。這段記憶是關(guān)于麻蓬王氏遷入的該村的。傅王如何相識(shí)到聯(lián)姻的呢?倪儒范也有記載:“(傅氏)二兄弟均系目不識(shí)丁;經(jīng)言當(dāng)然不甚熟悉。來(lái)衢時(shí)只帶一本要理問(wèn)答,然亦束之高閣,無(wú)人顧問(wèn),習(xí)念之經(jīng),得諸口傳而已,傳聞當(dāng)初數(shù)年,或數(shù)十年一次,回鄉(xiāng)上會(huì)。迨嘉慶,麻蓬傅姓進(jìn)城,到王姓教友家,見(jiàn)有圣像,因而會(huì)敘,始知雙方均系世奉天主教,互通聲氣。旋遂提議,每年往閩迎接神父來(lái)蓬上會(huì),且即兩姓聯(lián)婚,至今仍焉”(陳村富,2001)。村民對(duì)傅王聯(lián)姻也是津津樂(lè)道:“我們兩家拉來(lái)拉去都是親戚,我們自己都弄不清楚該怎么稱呼了!”。傅獻(xiàn)堂說(shuō):“他們(筆者按:外教人、外村人)進(jìn)來(lái),都是兩種情況。一種是,麻蓬人結(jié)婚,進(jìn)來(lái)了,那么信了教。一種呢,在麻蓬打工。做長(zhǎng)工的人也是到這里來(lái)嘍。他們喜歡給麻蓬人打工。為什么呢?麻蓬它星期天,不管你是信教的還是不信教的,大家都休息。那你這個(gè)長(zhǎng)工也要休息。你不要去干活,最多呢就叫你干些輕活:就放牛啊,看看田水啊,這樣子,所以大家都?xì)g喜到麻蓬來(lái),當(dāng)長(zhǎng)工。那么七天就有一天休息來(lái)!星期天那天。同時(shí)呢,這天我們休息還奇怪來(lái),而且要吃好一點(diǎn)。到店里去買些菜啊,什么的,大家都吃好一點(diǎn)。人家都喜歡到麻蓬來(lái)當(dāng)長(zhǎng)工。許多打長(zhǎng)工打到這里之后來(lái),他信教”。倪儒范記載:“麻蓬隔溪之北,有橋豆山,花墳前等村,初皆為外教,乃由傅姓勸導(dǎo)感化,次第改邪歸正......麻蓬之東北,計(jì)程四里,有蘇谷村,位在山塢內(nèi),亦系全村信教。廖李二姓亦以婚姻關(guān)系,相率歸正,現(xiàn)有十五六家之譜”(陳村富,2001)。傅獻(xiàn)堂也說(shuō):“本來(lái)橋頭山啊,過(guò)去不是有兩個(gè)村子?這兩個(gè)小村子來(lái),他們?cè)趺磥?lái)的?像花墳前,他是做篾箱來(lái)。麻蓬人啊,女兒給他,她就住在那邊了,這也信教了。本來(lái)那邊沒(méi)有人的。結(jié)果他們來(lái)信教的,慢慢人群增加了,它一個(gè)小地方,成了。這樣子的,所以他們花墳前,都是我們信教的。傳過(guò)去的。它是,本來(lái)是空的,沒(méi)有村子的?？盏?。他住下來(lái)了,人就繁殖起來(lái)了,就有村子了,全部信教啦。橋頭山也是這樣的,他打工的,再別的地方信教的遷過(guò)來(lái)的。你遷到麻蓬,有神父的嘍。大家想?yún)⒓佣Y拜啊,方便一點(diǎn),遷到這里來(lái),住的。這個(gè)地方,也是全部信教啦。后來(lái),形成了兩個(gè)自然村,這個(gè)自然村全部信教。全部是一樣的口氣,一樣的話———都是江西話!到現(xiàn)在還是江西話!所以來(lái),能夠有共同言語(yǔ)的人,大家能夠一起信!”麻蓬傅、王兩家在此地繁衍生息,至今已有二十多代。麻蓬天主教信仰也因此得到了鞏固和傳播。但是,家族聯(lián)姻,教徒聯(lián)姻也有各種問(wèn)題。一則親友輩分關(guān)系比較混亂,二則血緣關(guān)系較近,容易產(chǎn)生智障兒。三則不符合改革開(kāi)放的時(shí)代需求。隨著時(shí)代的發(fā)展,文化開(kāi)始多元化,教徒的思想也慢慢開(kāi)放?；橐霾辉倬窒抻诒敬?也不再局限于教友。因此麻蓬村的外姓人多了起來(lái),非天主教徒也有所增加。