2013屆高三一輪復(fù)習(xí)之《生活與哲學(xué)》第二單元探索世界與追求真理思想政治必修④《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)《2013年廣東省普通高考考試說(shuō)明》考點(diǎn)展示：本課考點(diǎn)考向（二）探索世界與追求真理

1.實(shí)踐的概念2.實(shí)踐的特點(diǎn)3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力5.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)6.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的7.真理與謬誤，真理是客觀的、具體的、有條件的8.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性第六課求索真理的歷程關(guān)鍵詞①高考重點(diǎn)②考查題型

③復(fù)習(xí)要求（分析……）（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）1.本課內(nèi)容在近幾年的高考中所占比例較大。實(shí)踐的特點(diǎn)；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；真理的具體性、條件性；認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性等都是考查的重點(diǎn)。2.從題型上講，既有選擇題，也有主觀題。從考查的方式看，多以當(dāng)前重大社會(huì)熱點(diǎn)為背景，考查對(duì)上述考點(diǎn)的理解與運(yùn)用。這啟示我們?cè)趶?fù)習(xí)過(guò)程中要多關(guān)注當(dāng)前的重大時(shí)政熱點(diǎn)問(wèn)題，既關(guān)注實(shí)踐方面所取得的重大成就，也要關(guān)注在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的各種精神，學(xué)習(xí)貫徹這些優(yōu)秀精神及重大理論成果的意義。

綜合考慮我國(guó)科技水平、綜合國(guó)力和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，2020年前,我國(guó)月球探測(cè)工程仍然以無(wú)人探測(cè)為主,分三個(gè)實(shí)施階段。

一期(2004－2007年)為“繞”，研制和發(fā)射我國(guó)首顆月球探測(cè)衛(wèi)星，實(shí)施繞月探測(cè)。主要任務(wù)是：突破繞月探測(cè)關(guān)鍵技術(shù)，對(duì)月球地形地幔、部分元素及物質(zhì)成分、月壤特性、地月空間環(huán)境等進(jìn)行整體性與綜合性的探測(cè)等。

二期(2013年前后)為“落”，進(jìn)行首次月球軟著陸和自動(dòng)巡視勘測(cè)。二期工程將實(shí)施三次飛行任務(wù)，分別命名為嫦娥二號(hào)任務(wù)、嫦娥三號(hào)任務(wù)和嫦娥四號(hào)任務(wù)。主要任務(wù)是：突破月球軟著陸、月面巡視勘察、深空測(cè)控通訊與遙控操作、深空探測(cè)運(yùn)載火箭發(fā)射等關(guān)鍵技術(shù)等。

三期(2020年前)為“回”，進(jìn)行首次月球樣品自動(dòng)取樣返回探測(cè)。主要任務(wù)是：深化對(duì)地月系統(tǒng)的起源與演化的認(rèn)識(shí)。思考：我國(guó)的探月過(guò)程體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？怎樣獲得一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)論實(shí)踐認(rèn)識(shí)含義：（考點(diǎn)1）(2)特點(diǎn)：（考點(diǎn)2）(3)基本形式：(1)真理的含義(3)追求真理的過(guò)程實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本的含義：其一，凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。其二,實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)基礎(chǔ)決定作用反作用辯證關(guān)系在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(2)真理的特點(diǎn)實(shí)踐1、含義2、特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系唯物論辯證法實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿體現(xiàn)歷史唯物主義3、基本形式統(tǒng)一統(tǒng)一認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用)社會(huì)歷史性體現(xiàn)體現(xiàn)【課堂小結(jié)】實(shí)踐的特點(diǎn)①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實(shí)踐的基本要素有：實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而也具有客觀性。實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng),在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。A.實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開(kāi)了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。B.人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。相互聯(lián)系、不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。(3)實(shí)踐的基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的四個(gè)方面的表現(xiàn)(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到的新問(wèn)題、產(chǎn)生的新要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷深化。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“根本動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上“深化和發(fā)展”實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)：因?yàn)椋孩僬_認(rèn)識(shí)是同客觀事物相符合的認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對(duì)照，看二者是否符合。②主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物本身都無(wú)法檢驗(yàn)，而實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。（實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系起來(lái)的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對(duì)象，聯(lián)系著客觀事物。這樣，實(shí)踐過(guò)程就成為主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們就能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際。）③一般來(lái)說(shuō)，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿：認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：(2)方法論：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用（這種反作用具有兩重性）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有阻礙作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有促進(jìn)作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則即理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。注意：實(shí)踐的決定作用和認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是兩種不同的作用，二者不能等量齊觀。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用是前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用受決定作用的制約。堅(jiān)持實(shí)踐第一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)就堅(jiān)持了唯物主義，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用就堅(jiān)持了辯證法。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理和方法論1、原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于實(shí)踐.

識(shí)別的關(guān)鍵詞：實(shí)踐出真知╱實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉╱不入虎穴，焉得虎子╱絕知此事要躬行╱社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)╱是不是金子，一煉就知╱路不險(xiǎn)，則無(wú)以知馬之良╱2、原理：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用.正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有積極的作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論：要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是人們的一切活動(dòng)

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人類的基本活動(dòng)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)不是實(shí)踐，改造世界的活動(dòng)又分為改造客觀世界的活動(dòng)和改造主觀世界的活動(dòng)，只有改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐，改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐。實(shí)踐既是一種客觀活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。它割裂了實(shí)踐的客觀性和主觀性的統(tǒng)一。實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段諸要素是客觀的，因而由實(shí)踐諸要素有機(jī)結(jié)合而形成的實(shí)踐活動(dòng)是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。但實(shí)踐是人的活動(dòng)，人具有主觀能動(dòng)性。因而實(shí)踐既不是純客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有主觀性，也不是純主觀的思維活動(dòng)。實(shí)踐是客觀性和主觀性相統(tǒng)一的活動(dòng)。實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。

這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。任何實(shí)踐都是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，但這并不意味著盲目的實(shí)踐不存在。因?yàn)槲覀冎v盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性，實(shí)踐活動(dòng)是固定不變的

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，但它不是一成不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，來(lái)源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)就是正確的。

這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，其內(nèi)容來(lái)源于客觀的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí)主體的人，只有參加實(shí)踐活動(dòng)，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)人的正確認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，離開(kāi)實(shí)踐談?wù)J識(shí)，便割斷了認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，就會(huì)走向唯心主義。人們要獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，就必須投身到實(shí)踐中去。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，不但要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平、科學(xué)技術(shù)水平以及事物的本質(zhì)暴露需要有過(guò)程等客觀條件的限制，而且還要受到主觀條件（實(shí)踐的廣度和深度、立場(chǎng)和方法等）的限制。因此，認(rèn)識(shí)的結(jié)果就會(huì)有正確和錯(cuò)誤之分。人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不僅是不可避免的，而且是常有的?？隙ㄥe(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生，但不能說(shuō)實(shí)踐是產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源。任何錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底在實(shí)踐中是行不通的，遲早會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐失敗，因而實(shí)踐又總是會(huì)不斷地糾正錯(cuò)誤。實(shí)踐出真知，每個(gè)人只有親自實(shí)踐才能獲得知識(shí)。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，但這并不排除人們可能通過(guò)讀書(shū)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)是不可能的，而且也是不必要的。通過(guò)讀書(shū)獲得間接經(jīng)驗(yàn)并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。書(shū)本知識(shí)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍然來(lái)源于實(shí)踐。人們?cè)诮邮軙?shū)本知識(shí)時(shí),仍以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提。要真正理解書(shū)本知識(shí)，還有待于自己的實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題是“源”，知識(shí)的傳授問(wèn)題是“流”，不能把認(rèn)識(shí)的來(lái)源和個(gè)人獲得知識(shí)的途徑混為一談。1.近年來(lái)，因醉酒駕車而引發(fā)的惡性交通事故頻頻發(fā)生，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。網(wǎng)民和媒體紛紛呼吁加大對(duì)酒后駕車的處罰力度,專家也建議刑法增加“危險(xiǎn)駕駛致人死傷罪?！边@體現(xiàn)了:①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．③④C．①④D．②③A解析：人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)對(duì)醉酒駕駛管理的重要性，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，專家建議完善刑法，增加“危險(xiǎn)駕駛致人死傷罪”，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，①②符合題意；③④與題意無(wú)關(guān)。2.實(shí)踐證明，低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低物耗、低排放、低污染為特征的發(fā)展模式，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)，有利于緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源約束矛盾、調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對(duì)于減少污染排放、探索環(huán)保新道路具有重要意義。這說(shuō)明:A．人們改造自然就會(huì)破壞生態(tài)平衡B．認(rèn)識(shí)總是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化C．任何認(rèn)識(shí)都無(wú)真理性可言D．認(rèn)識(shí)的正確與否只有通過(guò)實(shí)踐才能得到檢驗(yàn)D(2010·新課標(biāo)全國(guó)卷)木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證:①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①②B．②③C．②④D．③④B解析：本題考查實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)等知識(shí)點(diǎn)，意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。①錯(cuò)在“直接動(dòng)力”上，舍去；④錯(cuò)在“確?！鄙?，舍去；在最新航天科技的支持下，美國(guó)進(jìn)行了對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)，說(shuō)明現(xiàn)代科技的發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)木星認(rèn)識(shí)的深化，故②符合題意；為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，美國(guó)進(jìn)行了對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)，這說(shuō)明實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推動(dòng)人們對(duì)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力，故③符合題意，選B。(2010.江蘇卷)下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是：A．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神B．近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音C．欲知山中事，需問(wèn)打樵人D．路遙知馬力，日久見(jiàn)人心B解析：本題考查考生對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的理解?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，B與之相符。A、D兩項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了量變和質(zhì)變的關(guān)系。C強(qiáng)調(diào)的是間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。(2010·全國(guó)卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說(shuō)，莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶，愜意地飛來(lái)飛去，可是一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢(mèng)變?yōu)楹€是蝴蝶做夢(mèng)變?yōu)榍f周？莊周認(rèn)為這是一個(gè)無(wú)法解決的問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，莊周之所以認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解決，是因?yàn)樗怀姓J(rèn)：①聯(lián)系具有多樣性和條件性②客觀存在的事物具有確定性③檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性④人的認(rèn)識(shí)結(jié)論具有不確定性A．①②B．②③C．①④D．③④B解析：本題主要考查實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系等知識(shí)，意在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、論證和探討問(wèn)題的能力。莊周無(wú)法對(duì)事物的存在狀況作出正確的判斷，是因?yàn)樗J(rèn)為事物是撲朔迷離、變幻不定的，不存在相對(duì)靜止的狀態(tài)，也就是否定了客觀事物的確定性，同時(shí)也否定了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一知識(shí)點(diǎn)，②③符合題意在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(1)真理的含義

——真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。區(qū)別意識(shí)認(rèn)識(shí)真理科學(xué)理論含義客觀事物在人腦中的反映,相對(duì)于物質(zhì)而言是人腦對(duì)客觀事物的反映,相對(duì)于實(shí)踐而言人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映科學(xué)理論是將真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，形成一定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇,有正確和錯(cuò)誤之分屬于主觀范疇,有正確和錯(cuò)誤之分真理是客觀的、正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上主觀，內(nèi)容上客觀；②都對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(2)真理的特點(diǎn)（屬性）特點(diǎn)解讀真理是客觀的真理是具體的真理是有條件的真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。任何真理都有自己的適用條件和范圍。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。真理與謬誤的區(qū)別和聯(lián)系真理謬誤區(qū)別聯(lián)系標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理與謬誤相互統(tǒng)一，二者之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝。真理又是具體的、有條件的，超出真理適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(3)追求真理是一個(gè)過(guò)程①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(3)追求真理是一個(gè)過(guò)程②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性

認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,因此,人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理(3)追求真理是一個(gè)過(guò)程③認(rèn)識(shí)具有上升性

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。5、真理是不斷發(fā)展的，不存在終極真理。(2010·全國(guó)卷Ⅰ)1912年，德國(guó)科學(xué)家魏格納提出了大陸漂移說(shuō)，否定了前人的大陸均衡說(shuō)、陸橋說(shuō)，卻被大多數(shù)學(xué)者斥為“荒誕的怪論”。20世紀(jì)50年代，支持大陸漂移說(shuō)的新證據(jù)越來(lái)越多，大陸漂移說(shuō)重新活躍起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家通過(guò)進(jìn)一步探討，創(chuàng)立了后來(lái)成為主流的海底擴(kuò)張說(shuō)和板塊構(gòu)造說(shuō)。人們對(duì)大陸漂移說(shuō)認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變佐證了:①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們追求真理的過(guò)程總是曲折的②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程③認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步以推翻已有理論為前提④認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，任何真理性認(rèn)識(shí)都包含著謬誤的成分A．①②B．①③C．①④D．②③A(2010·四川卷)早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后人類為防止地球變暖進(jìn)行了漫長(zhǎng)的探究和實(shí)踐。時(shí)至2009年，大氣中二氧化碳已由工業(yè)革命前的280ppm(1ppm為百萬(wàn)分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會(huì)議上，各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上仍然認(rèn)識(shí)不一。人類對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，哥本哈根會(huì)議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有：①世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的②認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性③認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A．①②B．②③C．②④D．③④A(2009·浙江卷)一個(gè)科學(xué)研究小組對(duì)5000只“冰川豹蛛”進(jìn)行測(cè)量后發(fā)現(xiàn)，1996－2005年間，這種蜘蛛的體形平均增大了8%－10%；同期當(dāng)?shù)孛磕甑慕鈨銎谔崆傲?0－25天。這支持了他們的猜想：劇烈的氣候變化對(duì)當(dāng)?shù)刂┲肷L(zhǎng)產(chǎn)生了影響，該研究小組負(fù)責(zé)人表示，這種影響的后果復(fù)雜，一下子無(wú)法估計(jì)出來(lái)。這一說(shuō)法體現(xiàn)了：①事物間的聯(lián)系是客觀的、無(wú)條件的②事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程③世界總有一些秘密不能為人所理解④人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性A．①②B．③④C．①③ D．②④D解析：本題主要考查對(duì)“冰川豹蛛”的認(rèn)識(shí)過(guò)程，材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理，故選D。①表述錯(cuò)誤，聯(lián)系是有條件的，不是無(wú)條件的。世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，③表述錯(cuò)誤。(2010·天津卷)閱讀材料，回答問(wèn)題。世博會(huì)自誕生以來(lái)，一直講述并預(yù)言著世界的改變，推動(dòng)人類文明不斷走向成熟。世博會(huì)是展示臺(tái)：上海世博會(huì)吸引了246個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織參展，集中展示了最新的科技成果、多元的世界文化以及悠久燦爛的中華文明。世博會(huì)是大課堂：上海世博會(huì)拓展了人們的知識(shí)視野，激勵(lì)了全社會(huì)的創(chuàng)新熱情，眺望了世界文明的未來(lái)。世博會(huì)是助推器：1933年芝加哥世博會(huì)使美國(guó)汽車業(yè)大放異彩；1993年大田世博會(huì)推動(dòng)了韓國(guó)從出口加工型經(jīng)濟(jì)向自主創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，深化了人類對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的思考和探索，成為人類文明發(fā)展的新驛站。

結(jié)合材料，用哲學(xué)中有關(guān)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，說(shuō)明世博會(huì)為什么能“講述并預(yù)言著世界的改變。”①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的?！罢故九_(tái)”

“大課堂”、“助推器”等材料分別體現(xiàn)了上述原理。②追求真理是