消費(fèi)主義與消費(fèi)文化的批判

消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種復(fù)雜而全面的文化現(xiàn)象。在消費(fèi)的過(guò)程中,伴隨著商品的特定形態(tài)的使用價(jià)值的消失,同時(shí)產(chǎn)生著某種東西,比如自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。因此,消費(fèi)本身就是文化。近20年來(lái),西方對(duì)消費(fèi)文化的研究逐漸從學(xué)術(shù)研究的邊緣進(jìn)入到中心。而我國(guó)的學(xué)者也已認(rèn)識(shí)到這一領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值。但是,對(duì)于消費(fèi)文化這一概念本身的界定,我國(guó)目前的學(xué)術(shù)界還存在著一些爭(zhēng)議。這種爭(zhēng)議是對(duì)于文化概念爭(zhēng)議的延伸。首先,我們來(lái)綜觀一下對(duì)于文化概念的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)大致來(lái)說(shuō)分為兩種:褒義;中性詞。文化,是人文科學(xué)研究的基本問(wèn)題。但是,對(duì)于什么是文化,古今中外,眾說(shuō)紛紜,難有定論。西方學(xué)者對(duì)文化的經(jīng)典理解首推英國(guó)人類學(xué)家E.B.泰勒.他在《原始文化》一書中指出:“文化,就其在民族志中的廣義而言,是個(gè)復(fù)合的整體,它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其它能力及習(xí)慣?！狈▏?guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯從行為規(guī)范和模式的角度把文化看作是“一組行為模式,在一定時(shí)期流行于一群人之中,并易于與其他人群之行為模式相區(qū)別,且顯示出清楚的不連續(xù)性”。美國(guó)文化人類學(xué)家A.L.克羅伯和K.科拉可洪在1952年發(fā)表的《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》中,分析考察了100多種文化定義,把它們根據(jù)一些“基本主題”進(jìn)行歸類。歸類的結(jié)果是得出九種基本文化定義:哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。歸納起來(lái),在定性問(wèn)題上,可以分成兩種不同的意見(jiàn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為,文化是一個(gè)中性詞,它包括“人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果?！币簿褪钦f(shuō)人類的所有創(chuàng)造物,都是文化,無(wú)所謂好與壞,也就是說(shuō),文化是人類創(chuàng)造的過(guò)程,文明是其中優(yōu)秀的物質(zhì)成果;另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為文化是一個(gè)褒義詞,“文化是人類社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的優(yōu)秀成果的結(jié)晶,是社會(huì)文明的內(nèi)在本質(zhì)?！本褪钦f(shuō)文化就是文明,只有優(yōu)秀的人類創(chuàng)造物才是文化。關(guān)于消費(fèi)文化的概念,由于對(duì)于文化概念理解的分歧,學(xué)者們的認(rèn)識(shí)大致可分為三類:褒義詞、貶義詞、中性詞。在關(guān)于文化的概念上認(rèn)為文化是褒義詞的學(xué)者,認(rèn)為消費(fèi)文化是也是一個(gè)褒義詞。比如,尹世杰認(rèn)為,消費(fèi)文化是社會(huì)文化一個(gè)極重要的組成部分,它是人類在消費(fèi)領(lǐng)域所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)晶,是消費(fèi)文明的內(nèi)在本質(zhì),是社會(huì)文明的重要內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步把消費(fèi)文化分為三大類:物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化。與上述意見(jiàn)相反,一些學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)文化就是消費(fèi)主義,進(jìn)而對(duì)消費(fèi)文化持否定的態(tài)度。比如,黃平認(rèn)為,消費(fèi)文化,更準(zhǔn)確地說(shuō)是“消費(fèi)主義文化”,它不同于經(jīng)濟(jì)意義上對(duì)于物品的消耗。而消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。換句話說(shuō),人們所消費(fèi)的,不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)象征意義。根據(jù)這個(gè)思路,提出三個(gè)假設(shè)。第一,隨著改革開(kāi)放的不斷拓寬,具有消費(fèi)主義文化特色的生活方式已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)人的日常生活。第二,這個(gè)“進(jìn)入”,是從大城市向中小城市在向農(nóng)村逐漸推進(jìn)的,由有教養(yǎng)有資產(chǎn)的社會(huì)階層向其他社會(huì)階層逐漸推進(jìn)。第三,中國(guó)仍然是多種生活方式并存的社會(huì)。假設(shè)我們是這樣一種多種生活方式并存的情況,中國(guó)的消費(fèi)主義文化和西方的就有一個(gè)很大的不同。西方一些國(guó)家的生活方式是在科學(xué)技術(shù)上是以揮霍、污染、大量的耗能為前提的,其甚至是不合新教倫理的。而在中國(guó)又多了一層挑戰(zhàn),那就是按照馬克思說(shuō)的思路,我們的生產(chǎn)方式還沒(méi)有孕育出一個(gè)與它相匹配的生活方式。西方的物質(zhì)基礎(chǔ)高,有這個(gè)“實(shí)力”高消費(fèi)、高奢侈。我們是在并沒(méi)有一個(gè)那樣的物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下,就產(chǎn)生了這樣一種消費(fèi)主義、消費(fèi)欲望,要過(guò)上“美好生活”,因此出現(xiàn)一種震蕩、脫節(jié)、焦慮,一種雙重的自我矛盾。第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為消費(fèi)文化是一個(gè)中性詞,它是消費(fèi)領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。比如,王寧認(rèn)為,“消費(fèi)文化”不應(yīng)同“消費(fèi)主義”混淆在一起?！跋M(fèi)主義”往往是一個(gè)貶義詞,指的是一種價(jià)值觀念和生活方式,它煽動(dòng)人們的消費(fèi)激情,刺激人們的購(gòu)買欲望。消費(fèi)主義不在于僅僅滿足“需要”,而在于不斷追求難于徹底滿足的欲望。“消費(fèi)主義”代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情?！跋M(fèi)文化”則是一種中性詞,指的是表達(dá)某種意義或價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng),這種符號(hào)既可以是消費(fèi)品,也可以是消費(fèi)品的選擇、使用或消費(fèi)方式,還可以是傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)俗。我們可以說(shuō)“消費(fèi)主義”是一種消費(fèi)文化,但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)消費(fèi)文化也是消費(fèi)主義。楊魁和董雅麗在《消費(fèi)文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》一書中指出,消費(fèi)文化就是人類所創(chuàng)造的各類消費(fèi)相關(guān)因素的綜合。文化中那些影響人類消費(fèi)行為的部分,或文化在消費(fèi)領(lǐng)域中的具體存在形式,都可稱之為消費(fèi)文化。消費(fèi)文化包括三個(gè)層面:表層,即物質(zhì)層,包括各種物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù);核心層,即觀念層面,是消費(fèi)的指導(dǎo)思想、消費(fèi)價(jià)值取向、基本價(jià)值觀念、消費(fèi)目標(biāo)追求和道德觀念等;連結(jié)層,即制度層面,包括消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)的組織構(gòu)架、消費(fèi)的具體方式和消費(fèi)行為的規(guī)范力量等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),消費(fèi)文化應(yīng)包括三個(gè)基本層次:消費(fèi)品、消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。郭景萍在《現(xiàn)代消費(fèi)文化對(duì)我國(guó)生活方式的影響及其調(diào)適》一文中對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)文化做了全面的闡釋:——現(xiàn)代消費(fèi)文化是一種工業(yè)文化,是工業(yè)文明的產(chǎn)物?！跋M(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張為前提預(yù)設(shè)?！辟Y本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張,引起人們消費(fèi)欲望的高漲,而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又為滿足人們消費(fèi)提供了豐富的物質(zhì)手段和場(chǎng)所以及大量的閑暇時(shí)間。因此,通過(guò)一定的消費(fèi)文化把大眾“培養(yǎng)”成為消費(fèi)者,就成了極為必要的社會(huì)工作。從這個(gè)意義上講,消費(fèi)文化就是“培養(yǎng)”消費(fèi)者的文化?！F(xiàn)代消費(fèi)文化是一種大眾文化,它是一種通俗的、易于流行的文化。與精英文化博大精深的秉性不同,大眾消費(fèi)文化的內(nèi)容是淺顯的、實(shí)用的、普及的、翻新的,因而人人愿意學(xué),也容易學(xué);與精英文化崇高超脫的品性不同,大眾消費(fèi)文化“沒(méi)有風(fēng)格,只有時(shí)尚”、“沒(méi)有規(guī)則,只有選擇”,它的形式是明快的、浪漫的、寬容的、多樣的,因而人人可接受,也易于模仿。——現(xiàn)代消費(fèi)文化是一種世俗文化,它是一種注重現(xiàn)世、宣傳占有的文化,極力倡導(dǎo)消費(fèi)生活的個(gè)人性、隱私性和自由性。與古代的崇尚節(jié)儉不同,現(xiàn)代消費(fèi)文化提倡享樂(lè)、順從物欲、追求功利,認(rèn)為消費(fèi)生活應(yīng)該是豐富多彩的,不應(yīng)是單調(diào)刻板的;是自由開(kāi)放的,不應(yīng)是壓抑僵化的;是順應(yīng)時(shí)尚的,不應(yīng)是憤世嫉俗的?！F(xiàn)代消費(fèi)文化是一種商業(yè)文化,它是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向、服從市場(chǎng)需求的徹頭徹尾的商業(yè)制作文化。在現(xiàn)代社會(huì)中,交換價(jià)值主宰著人們對(duì)文化的接受。經(jīng)過(guò)日益高超的商業(yè)技術(shù)打造,人們消費(fèi)的所有商品都被披上一層光環(huán),即使高雅的文化產(chǎn)品也不得不接受商業(yè)文化的過(guò)濾和炒作。在濃郁的商業(yè)文化要求下,符合市場(chǎng)需求的消費(fèi)行為就是合理的和有益的,而與此相應(yīng)的生活方式才是有價(jià)值的和有意義的。正如霍克海默和阿多諾所指出的,生產(chǎn)領(lǐng)域中廣為人知的思想邏輯和工具理性,在消費(fèi)領(lǐng)域同樣引人注目?！F(xiàn)代消費(fèi)文化是一種感性文化,是后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。人們消費(fèi)的是“夢(mèng)想、影像和快感”,追求的是消費(fèi)的激情和體驗(yàn),感官主義的特征十分突出,感情主義的傾瀉異常強(qiáng)烈?，F(xiàn)代消費(fèi)文化所具有的無(wú)深度性和無(wú)約束性,使得“狂歡、炫耀式的消費(fèi)形式大行其道,受到歡呼”。難怪乎科林·坎貝爾把“現(xiàn)代消費(fèi)主義精神”與“浪漫倫理”相提并論,認(rèn)為它已放棄了資本主義初期的那種嚴(yán)謹(jǐn)自律、合乎理性、壓抑情欲的“新教倫理”精神。事實(shí)上,之所以對(duì)消費(fèi)文化的理解存在這么大的分歧,主要是因?yàn)橄M(fèi)文化與消費(fèi)主義的關(guān)系非常緊密。應(yīng)該說(shuō),不能把消費(fèi)文化簡(jiǎn)單地等同于消費(fèi)主義。消費(fèi)本身就是一種文化,在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期,都有一定時(shí)代的消費(fèi)文化,它在文化層次上影響著不同歷史時(shí)期人們的消費(fèi)行為,進(jìn)而影響著人們的其他社會(huì)關(guān)系。但是,消費(fèi)文化與消費(fèi)主義也不是毫無(wú)瓜葛,可以說(shuō),今天社會(huì)消費(fèi)文化的主流就是消費(fèi)主義文化。消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步都有著負(fù)面的影響,它造成了不顧后果的浪費(fèi),對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展造成了阻礙。特別是我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況更要求我們要適度消費(fèi)。“當(dāng)資源豐富,人們把嚴(yán)重的不平等當(dāng)作正?；蚬默F(xiàn)象時(shí),這種消費(fèi)是可以維持的?？墒钱?dāng)社會(huì)中所有人都一齊提出更多的要求,并認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然,同時(shí)又受到資源的限制,