元好問詩論元好問金元兩代的著名詩人和批評家。《詩論三十首》上繼杜甫《戲為六絕句》，影響深遠(yuǎn)。一、強(qiáng)調(diào)真情實感“心畫心生總失真”，要求心與言的一致性?！把厶幮纳渥陨?，暗中摸索總非真”，要求即景興會，自然入妙。二、提倡自然真純“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！狈磳Φ褡龄伵牛瓿M，認(rèn)為詩只要傳達(dá)心聲，只要真，情盡言止。三、崇尚剛健豪放元好問自己的創(chuàng)作“歌謠跌宕，扶幽并之氣，高視一世?！辟潛P(yáng)詩風(fēng)雄健的詩人，嘲諷纖弱的作品。張炎詞論張炎是由宋入元的一位很有成就的詞人，創(chuàng)作自成一家。張炎的《詞源》是李清照《論詞》之后最為重要的一家詞論專著。一、“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)“古之樂章樂府樂歌樂曲，皆出于雅正?！薄把耪笔侵傅溲藕痛颊?。反對粗豪外露。其中有傳統(tǒng)儒家詩教的道德倫理規(guī)范，也有深厚文化修養(yǎng)的要求。二、“清空”的審美要求“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無跡；吳夢窗詞，如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷。此清空質(zhì)實之說?！比?、“意趣”的審美要求“詞以意為主，不要蹈襲前人語意。”張炎的“意趣”偏重于超凡脫俗的高遠(yuǎn)之意趣。主要指詞中的意境美。明清文學(xué)理論批評1、謝榛：（1）關(guān)于情景關(guān)系的討論；（2）關(guān)于詩歌有體、志、氣、韻四要素和興、趣、意、理四格的論述；（3）強(qiáng)調(diào)感興在創(chuàng)作過程中的作用。2、李贄：（1）童心說；（2）李贄對《水滸傳》的評論；（3）李贄文學(xué)思想的影響。3、袁宏道：（1）“性靈”說；（2）公安派的另一詩學(xué)主張——變；（3）袁宏道文學(xué)主張的弊端；（4）文學(xué)主張的影響。1·流派理論流派理論繼宋元之后蓬勃地產(chǎn)生和發(fā)展，明清時期的流派多具有對抗性質(zhì)。官方文學(xué)流派的“臺閣體”、“茶陵派”、“前七子”、“后七子”、“唐宋派”、“公安派”、“竟陵派”、“格調(diào)派”、“性靈派”、“神韻派”等。2·小說戲劇理論小說戲劇理論的空前發(fā)達(dá)。李贄是新的戲劇小說理論的開拓者，其它優(yōu)秀的批評家有金圣嘆、毛宗崗父子、張竹坡、脂硯齋等。徐渭《南詞敘錄》、王驥德《曲律》、李漁《閑情偶寄》等。3·理論專著對歷代文學(xué)理論進(jìn)行全面的把握和總結(jié)，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的理論專著。胡應(yīng)麟《詩藪》、徐學(xué)夷《詩源辨體》、葉燮《原詩》、王國維《人間詞話》等。明代謝榛詩論謝榛，字茂秦，號四溟山人，明代后七子中著名的詩人和詩論家，論詩著作《四溟詩話》，一名《詩家直說》。明代前后七子都主張文必秦漢，詩必盛唐，但謝榛反對“摹擬太甚”，即既要學(xué)古，又要自得，要求把二者結(jié)合起來。謝榛自幼一目失明，終身不仕，以布衣游于文士之間，為“后七子”初期領(lǐng)袖，后遭李攀龍、王世貞排斥，被消名于“七子”、“五子”之列。一、“含糊”“妙在含糊，方見作手?！彼囆g(shù)形象與實際生活應(yīng)保持一定的“距離”，形象應(yīng)處于“似與不似之間”，具有某種“朦朧”性。二、情景合一“詩乃模寫情景之具，情融乎內(nèi)而深且長，景耀乎外而遠(yuǎn)且大?！鼻榫盎ハ嗳诤?，才能創(chuàng)造出好的作品。情景是謝榛詩論討論的中心問題之一。他認(rèn)為“詩乃模寫情景之具”，“作詩本乎情景”。他主張詩歌內(nèi)在的情感深長，外在的景物要遠(yuǎn)大。情景應(yīng)融合，要做到“情景適會”（《四溟詩話》卷二）。所以，所謂“情景適會”就是情景交融。三、宗法盛唐盛唐詩達(dá)到了含糊和情景合一的完美境界。但反對模擬太甚，“今之學(xué)子美者，處富有而言窮愁，遇承平而言干戈，不老曰老，不病曰病，此模擬太甚，殊非性情之真?！彼摹⑥o前意、辭后意辭前意，意在筆先，譬如宋人詩：“必先命意，涉于理路，殊無思致?！鞭o后意，意隨筆生，不假布置，譬如唐人詩:“或漫然成詩，自有含蓄托諷。”謝榛的詩論在前后七子的詩論中有其獨特、獨立的地位，他的情景適會說、四格說對明清一些詩論家的情景說、神韻說、性靈說都有一些啟示和影響。李贄文學(xué)思想李贄明代卓越的思想家、文學(xué)批評家。一生激烈反對封建道統(tǒng)，抨擊程朱理學(xué)，其思想明顯地帶有資本主義萌芽的性質(zhì)?！案页珌y道，惑世誣民”的“異端之尤”。一、童心說1·“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！薄胺蛲恼撸嫘囊?。”這里的“童心”指“本心”，它就象孩提時代那樣未經(jīng)世故、未受社會習(xí)俗、社會意識濡染，至真至純。它與孟子的“赤誠之心不同”，亦別于老子的處于混沌狀態(tài)的“孩提”之心。所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，真情實感，是不受儒家的正統(tǒng)思想教條熏染的心。也就是強(qiáng)調(diào)人的自然本性，是與封建禮教相對立的人類自然情感。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點出發(fā)，他認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說是“天下之至文”，給予很高的評價。2·“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心也。”“童心”不與私心相違，有力地抨擊了宋明理學(xué)家假道學(xué)的虛偽性?！巴摹眴适У脑颍骸岸嘧x書識義理”這里指的程朱理學(xué)。否定儒家經(jīng)典和圣人偶像的絕對權(quán)威，抨擊了封建的道統(tǒng)與文統(tǒng)，主張人們從偶像統(tǒng)治的封建教條桎梏下解放出來。3·李贄以“童心”作為衡文的標(biāo)準(zhǔn)，對明代以來的文壇上流行的剽竊模擬風(fēng)氣和復(fù)古主義傾向進(jìn)行了針鋒相對的批評，把通俗文學(xué)提高到空前的地位。二、《忠義水滸傳》序“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也?！薄按筚t處下，不肖處上”，贊揚(yáng)水滸英雄們的忠義行為，這同他自己的經(jīng)歷和思想吻合。在正統(tǒng)文人看來不登大雅之堂、甚至被視為誨淫誨盜的通俗文學(xué)，李贄頌之為“大賢”，甚至高出于六經(jīng)之作，可說是振聾發(fā)聵之聲?？偨Y(jié)李贄的“童心說”，實質(zhì)上傳出了明末市民階級反封建、要求個性解放的思想信息。他的這種思想，與明七子派的復(fù)古摹擬詩論觀相對立的，成為稍后的公安派性靈說的直接理論源頭。對公安三袁、湯顯祖、焦竑、馮夢龍等都產(chǎn)生了巨大的影響，在明末文學(xué)批評史上掀起了巨大的浪漫主義洪流。另外，他對《水滸傳》的高度評價對后來金圣嘆等人肯定《水滸傳》的觀點也當(dāng)有所影響。三、袁宏道詩文論選袁宏道與其兄宗道，弟中道，并稱“公安三袁”，是公安派的核心人物?！肮才伞痹甑莱删妥罡?，晚明文壇上反復(fù)古主義的主將。公安派的興起是在后七子復(fù)古之風(fēng)盛行之后，所以抨擊這股復(fù)古風(fēng)是公安派的首要目的，并且不僅從理論而且從實踐上也為這一目標(biāo)作出了貢獻(xiàn)。第一節(jié)文學(xué)主張“獨抒性靈，不拘格套”擺脫復(fù)古主義、假道學(xué)和格調(diào)說的束縛，自由的抒發(fā)文藝家內(nèi)在的活波的性靈。所謂“獨抒性靈”就是“從自己胸臆流出”的真感情的抒發(fā)。這種“性靈”與李贄的童心是一脈相承的，其唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是真。這種觀點的提出對復(fù)古派的模擬風(fēng)氣當(dāng)然是一打擊。出于這一認(rèn)識，他認(rèn)為當(dāng)代（指他所在的明代的當(dāng)時）詩文不可能傳世，而那些婦人孺子所唱的民歌，由于是“真人”所唱之“真聲”，或可流傳，邊就肯定了民歌的價值?！安痪懈裉住币蟛粌H有新意獨見，而且在藝術(shù)形式上也要不拘泥于前人的“法式”。第二節(jié)批判復(fù)古“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以為貴?！痹甑勒J(rèn)為，剿襲雷同的復(fù)古文風(fēng)的根本問題，在于這樣的作品沒有“真聲”，沒有真情。第三節(jié)真“大抵物真則貴，真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎？”追求“任性而發(fā)”、“信口而出，信口而談”的真情流露。失之淺率。第四節(jié)主張新變“文之不能不古而今也，時使之也?！痹甑乐赋觯瑫r代的變化，社會的發(fā)展，這決定了文學(xué)不能不隨之發(fā)展變化，每時期應(yīng)有其相應(yīng)的文學(xué)，文學(xué)中的“變”是必然的趨勢。復(fù)古派（前后七子）承認(rèn)文學(xué)是變化的，但否認(rèn)變是合理的，要復(fù)古就是要詩歌不變。袁宏道肯定變的合理性、必然性，這就打破了前人的陳陳相因的成法，“不拘格套”，“從胸臆流出”，并主張向民歌學(xué)習(xí)，形成其詩歌的獨特風(fēng)貌。公安派在當(dāng)時風(fēng)行天下，形成潮流，其弊端也就顯現(xiàn)出來了，這就是淺俚，“信口而談”當(dāng)然難避淺俚。當(dāng)時“三袁”中兩位兄長已逝世，中道力圖糾正公安末流之弊。他認(rèn)為主性情者，其末流陷入俚，而要救之以法律；主法律者，其末流陷入俚，而要救之以性情。交替互變以互救其弊。公安派的性靈說與李贄童心說是相通的，對后來清代袁枚的性靈說有一定影響。另外，明代公安派稍后的竟陵派也主張性靈，當(dāng)然也是受公安派文學(xué)主張影響的。清代一、金圣嘆小說論著選《水滸傳》版本：明萬歷年間的天都外臣本；萬歷年末的楊定見刻的百二十回本；明崇禎年間金圣嘆刪節(jié)的七十一回本。金本刪去了“忠義”二字，砍去了百二十回本的的后四十九回，加了《楔子》為七十一回。第一節(jié)小說與史傳文的區(qū)別“《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。”歷史必須嚴(yán)格尊重事實，只能在事實的基礎(chǔ)上斟酌損益，而小說可以允許綴合抒寫乃至虛構(gòu)。第二節(jié)典型理論——性格“一百八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口?！钡湫托蜗蟮膭?chuàng)造，是個性與共性的統(tǒng)一。6、李漁的戲曲“結(jié)構(gòu)”論

李漁(1611——1679?)，字笠鴻，號笠翁。起戲曲理論主要在《閑情偶寄》一書中。《閑情偶寄》是李漁的一部雜著，共包括詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種置部、頤養(yǎng)部八個部分，內(nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等等，其中有關(guān)戲曲的部分有詞曲部、演習(xí)部。詞曲部論述的主要是創(chuàng)作理論，演習(xí)部主要論述戲曲表演及導(dǎo)演問題。第一部分《詞曲部》又分六個部分：結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六。論及戲曲的結(jié)構(gòu)、語言、對話、音樂等問題?？梢娺@是一部自成系統(tǒng)的理論著作。我們所選的幾段出自《結(jié)構(gòu)》部分。李漁所說的戲曲“結(jié)構(gòu)”，與我們今天戲劇理論所說的不同，他的“結(jié)構(gòu)”說內(nèi)涵較為豐富，包括“戒諷刺”、“立主腦”、“脫窠臼”、“密針線”、“減頭緒”、“戒荒唐”、“審虛實”七項內(nèi)容。其中主要的有：（1）“立主腦”說：李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。所謂主腦，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)：“此一人一事，即作傳奇的主腦也?！逼渌^“立言之本意”，就是說一部戲曲是為何人而作，為何事而作。如《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是這部作品的主腦。傳奇有眾多的人物和事件，但都要圍繞中心人物和中心事件來展開，互相關(guān)聯(lián)，不能互相矛盾。在創(chuàng)作中，劇作家要有通盤考慮，精心布局。這在李漁就叫“密針線”。李漁還認(rèn)為，一部作品應(yīng)該線索分明，不應(yīng)該頭緒紛繁，有過多的枝蔓，而應(yīng)該突出主線，他把這叫作“減頭緒”（2）“審虛實”說：在“審虛實”部分，李漁著重論述古今題材的處理問題，涉及到戲曲的真實性和典型化的問題。他認(rèn)為：“傳奇無實，大半皆寓言耳。”指出了戲曲作品的虛構(gòu)特征，但是他主張對古今題材的處理應(yīng)有所不同：“若紀(jì)目前之事”，處理當(dāng)代題材，不僅情節(jié)可以虛構(gòu)，而且人物也可虛構(gòu)。但對于古代題材則就不同。古人的戲曲作品所反映的生活對于古代作家來說也是當(dāng)代的，因而古人可以虛構(gòu)；但當(dāng)代作家要寫古代的題材，其處境和古人就不同。古事傳至于今，已為眾人所熟悉。如果再去虛構(gòu)，違背了古籍的記錄，觀眾就會不相信。李漁雖然對戲曲的虛構(gòu)性特征有所認(rèn)識，但對藝術(shù)創(chuàng)作可以打破歷史的真實還是認(rèn)識不夠。（3）“剪碎湊成”說：李漁在論述戲曲的人物塑造時，指出：“欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉?！币谷宋镉械湫托裕桶汛祟惾宋锼鶓?yīng)有特征都集中到一人的身上。他說這是“先以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成?！边@思想很深刻，其實已觸及到了人物塑造的典型化問題。二、李漁《閑情偶寄》《閑情偶寄》第一個建立了中國完整的(從創(chuàng)作到排練、演出)戲劇理論體系。李漁的戲劇理論有兩個鮮明的特點，即立足于舞臺演出實踐和理論體系的完備。戲曲歷史發(fā)展到李漁的時代，已經(jīng)經(jīng)歷了元雜劇、明傳奇兩次戲曲高潮。李漁感于當(dāng)時理論落后于創(chuàng)作，廣泛汲取前人的理論成果，聯(lián)系當(dāng)時戲曲創(chuàng)作的實際，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，對戲曲理論作了較為全面的系統(tǒng)的總結(jié)。第一節(jié)立主腦“主腦”即“作者立言之本意”，近似于今天的中心思想或創(chuàng)作動機(jī)。作品要緊緊圍繞中心思想，選擇一個中心人物、中心事件作為結(jié)構(gòu)上的主干，以便更集中、更突出地表現(xiàn)中心思想。第二節(jié)密針線將生活素材“剪碎”，然后又緊針密線縫成，即對生活素材的選擇加工，前后照應(yīng)埋伏，渾然天成，仿佛天衣無縫。第三節(jié)審虛實“傳奇所用之事，或古或今，有虛有實，隨人拈取?！薄皞髌鏌o實，大半虛言”，但要巧妙的結(jié)構(gòu)材料，對古今題材、人物給予不同的處理，以增加真實感。第四節(jié)總結(jié)李漁突破了前代曲論中填詞首重詞采、音律的主張，強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作命題和結(jié)構(gòu)的重要性，認(rèn)為詞采都是為命題和結(jié)構(gòu)服務(wù)的。在中國古典戲劇理論史上，李漁第一個提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點。三、王夫之詩論選王夫之：明末清初偉大的愛國者、思想家、文學(xué)家、博學(xué)多通，著作繁富，經(jīng)、史、子、集論著凡九十五種，三百八十卷。第一節(jié)詩歌的抒情性王夫之認(rèn)為抒情性是詩的本質(zhì)特征。“長言永嘆，以寫纏綿悱惻之情，詩本教也?！痹姷纳鐣δ苁怯伤恼媲猩詈竦那楦衼泶騽尤?、感染人，進(jìn)而陶冶性情，潛移默化而實現(xiàn)的。第二節(jié)詩歌創(chuàng)作的情景關(guān)系“景以情合。情以景生。”“情生景”是說詩人以不同的情感觀物，外物就會被賦予不同的感情色彩；“景生情”是說詩情總是由外物觸發(fā)而生。詩歌創(chuàng)作應(yīng)該力求追求情與景的合一。第三節(jié)現(xiàn)量說“現(xiàn)量”佛語，這里指主體創(chuàng)作過程的當(dāng)下性和自發(fā)性，“即景會心”。而不是在心中事先已經(jīng)想好了景、已經(jīng)醞釀好了情，然后依次寫下。王夫之強(qiáng)調(diào)了詩歌的獨特性和創(chuàng)造性。第四節(jié)注重“本色”，提倡新創(chuàng)“本色”的形成是因為“心靈人自所有而不相貸”，心靈是人所獨有，無法相互借取的。只有從自身個性心靈出發(fā)，“獨開手眼”，充分發(fā)揚(yáng)它，真實地表現(xiàn)它，創(chuàng)作就自然會形成自己的獨特色彩。第五節(jié)總結(jié)王夫之繼承傳統(tǒng)詩學(xué)，融合創(chuàng)作鑒賞經(jīng)驗，針對詩壇時病流弊，對詩歌的本質(zhì)特征和創(chuàng)作規(guī)律作了深刻精辟的闡發(fā)，極大地豐富了古代詩學(xué)理論，王夫之的詩論有著高度的理論價值和重要的歷史地位。四、葉燮詩文理論葉燮《原詩》是古代詩話中最有系統(tǒng)性、理論性的著作，以樸素的唯物論和辯證法為思想基礎(chǔ)?！对姟贩謨?nèi)篇上、下，外篇上、下，共四卷。葉燮《原詩》論詩的本源，從兩方面著眼，從所表現(xiàn)的客觀事物來說，有“理”、“事”、“情”三者；從詩人主觀方面來說，有“才”、“膽”、“識”、“力”四者，而這兩方面又是相互聯(lián)系，交互作用的。“理”是事物產(chǎn)生、發(fā)展和存在的自身規(guī)律，“譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也?！薄袄怼笔强陀^事物的本質(zhì)、事物發(fā)生存在的內(nèi)在規(guī)律?！笆隆笔侵缚陀^事物依其自身規(guī)律產(chǎn)生，體現(xiàn)為客觀存在，“其既發(fā)生，則事也?！笔澜缡挛锲奉惙倍?，千差萬別，社會生活千頭萬緒，豐富繁雜，所有這些都是客觀存在，是文學(xué)描寫表現(xiàn)的具體對象?！扒椤敝缚陀^事物千姿百態(tài)的狀態(tài)風(fēng)貌和生命情趣，“既發(fā)生之后，夭矯滋植，咸有自得之趣，則情也。”客觀事物所展示的鮮明生動的情態(tài)情狀，正是文學(xué)形象表現(xiàn)的客觀之源、現(xiàn)實依據(jù)?！白R”是指識別能力，包括對客觀事物理、事、情的認(rèn)識、分析能力，對歷代詩歌風(fēng)格流派的鑒別能力，對創(chuàng)作經(jīng)驗與方法的識別能力。作家有“識”，“則是非分明；是非明，則取舍定。不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟。”“膽”指膽氣，敢于獨立思想、敢于求新創(chuàng)新、敢于突破束縛的精神，有此膽略勇氣，方能充分施展才華。“茍無膽，何以能千古乎？吾故曰：無膽則筆墨畏縮。膽既詘也，才何由而得伸乎？惟膽能生才?！薄按蠓踩藷o才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家?！薄安拧奔戎赣梦霓o表達(dá)“心思”的才能，也指掌握創(chuàng)作法則的才能?！傲Α敝缸骷腋爬ū憩F(xiàn)對象展現(xiàn)獨特風(fēng)格的筆力，“如是之才，必有其力以載之。唯力大而才能堅，故至堅而不可摧也，歷千百代而不朽者以此。”葉燮以杜甫等盛唐詩人的名句為例，論述詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)思維，實質(zhì)上揭示了其夸張、虛擬、想象等藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法。對詩歌的藝術(shù)特征和創(chuàng)作規(guī)律作了精辟的闡述，深刻地涉及到了文學(xué)創(chuàng)作的形象思維問題。五、王士禛詩論王士禛繼承鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽的詩學(xué)思想，主張神韻說。在藝術(shù)上主張含蓄清遠(yuǎn)，自然超妙，做到興會神到，反對“記里鼓”式的質(zhì)實，也就是說不要拘泥于物象而去追求細(xì)微末節(jié)，所謂“遠(yuǎn)人無目，遠(yuǎn)水無波，遠(yuǎn)山無皴?！迸d會神到“王右丞畫雪里芭蕉”、“大抵古人詩畫，只取興會神到，若刻舟緣木求之，失其指矣?！蔽锵笫菫楦星榉?wù)的，可以超越特定的時空，不符合現(xiàn)實自然的真實。神韻的審美特征清，指的是主體的一種審美情趣，是一種超凡脫俗的情懷。遠(yuǎn)有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神，寄托于山水之中。清偏向于浸透著主體情趣的審美客體的審美表現(xiàn)，重在景物之描繪；遠(yuǎn)則側(cè)重于審美客體中所蘊(yùn)含的主體思想情感的審美表現(xiàn)，重在情感之抒發(fā)?；撑c畫境“舍岸登筏，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別?！被常黧w不再泥于前人的藝術(shù)法則且符合藝術(shù)規(guī)律的自由創(chuàng)造。畫境，拘泥于前人法式規(guī)則而毫無個性、新意。六、沈德潛詩論沈德潛是一個具有廣泛影響的詩論家，其所選編的《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》體現(xiàn)了他清理詩歌史的意圖。內(nèi)容第一“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正和平?！薄霸娭疄榈?，可以理性情，善物倫，感鬼神，設(shè)教邦國，應(yīng)對諸侯，用如是其重也?！睆?qiáng)調(diào)詩歌的道德政治作用和教化功能。格調(diào)說沈德潛倡導(dǎo)“格調(diào)說”，即注重詩的風(fēng)格氣勢和音律聲調(diào)。古體宗漢魏，近體宗盛唐。體裁和音節(jié)就是格調(diào)。七、袁枚詩論袁枚詩論標(biāo)舉“性靈”，認(rèn)為“凡詩之傳者，都在性靈。”在當(dāng)時，“性靈說”的批判矛頭一方面指向以翁方綱為代表的考據(jù)派，另一方面則指向以沈德潛為代表的“格調(diào)說。”性靈說的內(nèi)涵袁枚的性靈說包括兩方面的內(nèi)容，一是詩歌內(nèi)容、風(fēng)格上的多樣化，只要是抒發(fā)真性情，即是好詩；二是在古與今‘繼承與創(chuàng)新上，主張新變。真袁枚批判“溫柔敦厚”的詩教和詩“必關(guān)系人倫日用”的原則，認(rèn)為詩所表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)該豐富化，只要都是發(fā)于性情之真，均無不可。變“詩有工拙，而無古今”，即詩歌只有優(yōu)劣之分，決無時代之別，批判了崇古賤今的觀念，揭示了詩歌演變發(fā)展的必然性?！靶郧樵庥?，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之?！痹兜摹靶造`說”體現(xiàn)了沖破封建道德規(guī)范，爭取文學(xué)自由發(fā)展的歷史意義，是明清文學(xué)浪漫主義洪流的理論體現(xiàn)。但他并沒有真正擺脫“溫柔敦厚”的詩教。近代劉熙載《藝概》劉熙載《藝概》主要是把作家作品放在文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中去揭示其基本風(fēng)貌和相互關(guān)系，并以此闡述傳統(tǒng)的理論觀點和進(jìn)而發(fā)表自己的一些見解，既可視為分體文學(xué)藝術(shù)史，又可以說是古代文藝?yán)碚摰目偨Y(jié)。一、總結(jié)概括文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律一是點明本源，揭示要義，言簡意精，籠罩全局；二是正文，按時代先后，將文學(xué)史上的代表作家作品，逐一論列；三是概論各體作品的創(chuàng)作特點和寫作技巧，也涉及一些理論問題。劉熙載認(rèn)為文藝是自然之道的“形”，文藝是“天人之合”，道是文藝的根源，文藝“根極于道”，但又認(rèn)為文藝有特殊的規(guī)律?！案拧奔闯橄蟾爬?，從個別事實中總結(jié)出帶普遍意義的特點、規(guī)律。二、文藝辯證法

1·基本觀點文學(xué)藝術(shù)是由相對相依的兩種因素組成，相對、相依的兩個因素中，必有一個為主。2·物我關(guān)系即主觀與客觀?！拔铩笔恰拔摇币酝獾囊磺校_自然與社會中的一切事物?！拔摇敝浮吧狻薄ⅰ扒楦小?、“性靈”等?！霸谕庹呶锷谖艺呱?，二者相摩相蕩而賦出焉?！?·文體之間的獨立與通變“詩為