沂水春風(fēng)suys沂水春風(fēng)suys1初讀文本，注意字詞。曾皙（）毋（）吾以也千乘（）之國(guó)夫子哂（）之端章甫（）鏗（）爾莫（）春者浴乎沂（）風(fēng)乎舞雩（）喟（）然嘆曰xīwúshèngshěnfǔkēngmùyíyúkuì初讀文本，注意字詞。曾皙（）毋（）吾以也千乘21、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也2、唯求則非邦也與？

1、如或知爾，則何以哉？2、如其禮樂(lè)，以俟君子。3、宗廟之事，如會(huì)同。1、子路率爾而對(duì)曰2、鼓瑟希，鏗爾3、爾何如？贊同，同意句末語(yǔ)氣助詞，嗎如果或者至于形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”你形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”二、一詞多義1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也贊同，同意句末語(yǔ)氣助詞，嗎如果或者至3三、詞類活用1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。2、鼓瑟希，鏗爾。

3、三子者出，曾皙后

。4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

端，章甫：都名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著禮帽。鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)

三、詞類活用1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。

端，章甫：都4四、指出下列句式結(jié)構(gòu)1、不吾知也。

2、毋吾以也。

3、則何以哉？

4、加之以師旅。

賓語(yǔ)前置句

賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置四、指出下列句式結(jié)構(gòu)1、不吾知也。

2、毋吾以也。5以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則何以哉？孔子問(wèn)以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！”如或知爾，則6千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

子路(由)率爾千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比7方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。

冉有(求)方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，8非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。

公西華(赤)非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。公9異乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

曾皙(點(diǎn))鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作異乎三子者之撰。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，10吾與點(diǎn)也！

孔子回答吾與點(diǎn)也！孔子回答11夫子何哂由也?為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。曾皙(點(diǎn))孔子夫子何哂由也?為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。曾皙(點(diǎn))孔子12唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十，而非邦也者？

曾皙(點(diǎn))孔子唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十如五六十，而非邦也者？曾皙(點(diǎn)13根據(jù)提示，結(jié)合后文內(nèi)容，填寫下面空格，使它成為本文的線索。孔子問(wèn)志弟子□志孔子□志孔子問(wèn)志弟子述(撰、言)志孔子評(píng)志根據(jù)提示，結(jié)合后文內(nèi)容，填寫下面空格，使它成為本文的線14三子之志弟子對(duì)象愿景子路冉有公西華千乘之國(guó)（內(nèi)憂外患）有勇知方方六七十，如五六十（的小國(guó)）民足禮樂(lè)俟君子宗廟之事，如會(huì)同愿為小相三子之志弟子對(duì)象愿景子路冉有公西華千乘之國(guó)（內(nèi)憂外患）有勇15莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，16弟子對(duì)象愿景子路冉有公西華曾點(diǎn)比較三子之志與曾點(diǎn)之志千乘之國(guó)（內(nèi)憂外患）有勇知方方六七十，如五六十（的小國(guó)）民足禮樂(lè)俟君子宗廟之事，如會(huì)同愿為小相足兵足民知禮冠者、童子，浴乎沂……詠而歸玩樂(lè)？弟子對(duì)象愿景子路冉有公西華曾點(diǎn)千乘之國(guó)（內(nèi)憂外患）有勇方六17分小組探究性學(xué)習(xí)分小組探究性學(xué)習(xí)18【補(bǔ)充材料】“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)前三人的志向分別代表了怎樣的理想？孔子是怎樣看待他們的志向的？初探：三分鐘后派代表回答前三人的志向分別代表了怎樣的理想？初探：三分鐘后派代表回答19子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ)·微子》）這一入世精神的。子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也20曾晳的志向和前面三人的志向有什么不同？你們認(rèn)為他代表著怎樣的理想？夫子喟然而嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子“與點(diǎn)”說(shuō)明了什么？二探：五分鐘后派代表闡述曾晳的志向和前面三人的志向有什么不同？二探：五分鐘后派代表闡21【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論：①孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》）②魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。（王充《論衡·明雩篇》）（王充認(rèn)為曾皙所描述的乃是古代的一種祭祀儀式）【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論：22③有人把它當(dāng)成一種悠閑的詩(shī)意的生存方式，并由此認(rèn)定曾皙是一個(gè)莊子式的自由主義者，表達(dá)快樂(lè)自由的隱士生活?！霸c(diǎn)意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》④有人認(rèn)為曾皙的話反映了人與人之間、人與自然之間的和諧。③有人把它當(dāng)成一種悠閑的詩(shī)意的生存方式，并由此認(rèn)定曾皙是一個(gè)23

子路、冉有、公西華都欲得國(guó)而治，實(shí)實(shí)在在做具體之事，行動(dòng)上都有篤實(shí)細(xì)密的工夫，但未免見(jiàn)識(shí)短淺、不諳根本。

朱熹認(rèn)為：蓋三子所志者雖皆是實(shí)，然未免局于一國(guó)一君之小，向上更進(jìn)不得。若曾點(diǎn)所見(jiàn)，乃是大根大本?！┲谒?，曾點(diǎn)之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。”子路、冉有、公西華都欲得國(guó)而治，實(shí)實(shí)在在做具體之事24大同社會(huì)說(shuō)（名家點(diǎn)評(píng)）：1、“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！保顦?shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》）2、“曾點(diǎn)之學(xué)，入皆自得，到處受用。其志則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙。而樂(lè)行憂違，老安少懷，自有與圣人相印合者?！保涤袨椤墩撜Z(yǔ)注》卷十一）大同社會(huì)說(shuō)（名家點(diǎn)評(píng)）：1、“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社25消極歸隱說(shuō)（名家點(diǎn)評(píng)）：1、今以《論語(yǔ)》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于?！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕ǎ豢鬃佑终f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!”〔《先秦文學(xué)參考資料》第349頁(yè)〕2、夫子以行道救世為心，而時(shí)不我與，方與二三子私相講授于寂寞之濱，乃忽聞曾皙浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺(jué)喟然而嘆，蓋其所感者深矣。（黃震《黃氏日鈔》）消極歸隱說(shuō)（名家點(diǎn)評(píng)）：1、今以《論語(yǔ)》考之，孔子本有行道救26兩種理解：當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，因而孔子政治上主張“禮治”，曾點(diǎn)的志向突顯孔子禮樂(lè)治國(guó)的最高境界，所治理的國(guó)家安定自主、百姓自由幸福。故孔子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！痹c(diǎn)描繪了一種超然的“世外桃源”，無(wú)拘無(wú)束，自由快樂(lè)的隱士生活景象，可能隱約觸動(dòng)了此時(shí)60多歲的孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法。曾皙的話不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。兩種理解：當(dāng)時(shí)社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，因而孔子政治上主張“禮治”27《沂水春風(fēng)》留給你的是什么？三探：是個(gè)性鮮明的人物形象？是體會(huì)孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的意義?是對(duì)”暮春詠歸圖“的深刻共鳴？還是……《沂水春風(fēng)》留給你的是什么？三探：是個(gè)性鮮明的人物形象？是體28感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用

“君子不器”這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀?？鬃勇?tīng)罷曾皙的話，喟然嘆日：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？

——周國(guó)平《孔子的灑脫》感受孔子精神對(duì)現(xiàn)代人的積極作用“君子不器”這句話不僅29

宋代大理學(xué)家朱熹認(rèn)為曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意”（《四書(shū)集注》），好像他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。我們每個(gè)人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個(gè)社會(huì)的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。