第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展歷程1.萌芽：2.發(fā)展：3.成熟：西方奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想；14－17世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想；17－18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。第1課西方人文主義思想的起源課程標(biāo)準(zhǔn)考點(diǎn)搜索了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。1.智者學(xué)派的思想主張及評(píng)價(jià)；2．蘇格拉底的思想主張及評(píng)價(jià)；3．柏拉圖、亞里士多德的思想主張及評(píng)價(jià)；4．古希臘人文精神的內(nèi)涵。西方人文思想的起源：

典型代表：公元前5世紀(jì)、雅典。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”

“大海給了我們浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)?！?/p>

——黑格爾《歷史哲學(xué)》我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。

——柏拉圖智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”

“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)?！?/p>

——黑格爾《歷史哲學(xué)》我們環(huán)繞著大海而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘。

——柏拉圖海洋文明──開(kāi)拓、冒險(xiǎn)、平等、誠(chéng)信。

公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初

改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末

改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)

改革，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展梭倫克里斯提尼伯利克里智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”1.背景（公元前5世紀(jì)）①工商業(yè)發(fā)達(dá)，城邦經(jīng)濟(jì)繁榮。

②奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。

③人的地位的提高。④思想自由、渴求知識(shí)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。

2.探索的主題：

人和人類社會(huì)。普羅泰格拉

普羅泰格拉（Protagoras），公元前5世紀(jì)希臘哲學(xué)家，智者學(xué)派的主要代表人物，民主派政治家伯利克里的至友。他一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中遇難。3.代表人物及主張：智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”——這是人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。

在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。

萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。正如一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)。普羅泰格拉的言論：3.代表人物及主張：智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”⑵反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。

認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺(jué)和利害。⑴強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”。3.代表人物及主張：智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”（3）每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。局限性：過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，認(rèn)為沒(méi)有是非之別，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。積極意義：①智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。②是人文精神的最初體現(xiàn)，起了思想啟蒙和解放的作用。③對(duì)后世（尤其是西方）有相當(dāng)影響。

4.智者學(xué)派的影響：課堂練習(xí)

我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開(kāi)始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開(kāi)始研究自然哲學(xué)C蘇格拉底（Σωκρ?τη?，英譯：Socrates；前469—前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。二、蘇格拉底

1、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪蘇格拉底的教學(xué)方法：譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和下定義（3）善是人的內(nèi)在靈魂、教育對(duì)美德同樣重要（2）“美德即知識(shí)”（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”2、蘇格拉底的主張：二、蘇格拉底

美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，而知識(shí)又是美德存在的條件3、評(píng)價(jià)

蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類

精神的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為

一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。二、蘇格拉底

思考：蘇格拉底和智者的異同二、蘇格拉底

相同：都以人和人類社會(huì)為探索的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的自由，忽視道德蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性,重視教育1、柏拉圖（Plato）：著作很多，代表作《理想國(guó)》2.觀點(diǎn)：反對(duì)民主政治3.意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、其他哲人■“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”——亞里士多德2、亞里士多德（Aristotle）：觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)：（1）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；（2）真理高于一切。（3）強(qiáng)調(diào)理性，但也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，認(rèn)為如果沒(méi)有感覺(jué)，人們就不能理解任何東西。與柏拉圖一起，被稱為對(duì)西方思維方式產(chǎn)生重要影響力的兩人之一?？枷?新史觀、新高考立意從文明史觀看中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神人文精神是民族文化的自信，也是一種歷史觀。中國(guó)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)并大大豐富了人文精神的內(nèi)涵。如：①崇德尚義：孔子強(qiáng)調(diào)“朝聞道、夕死可矣”，孟子強(qiáng)調(diào)“以德服人”；②強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心和群體利益：孟子：“樂(lè)以天下，憂以天下”，范仲淹：“先天下之憂而憂”；③富有進(jìn)取和愛(ài)國(guó)主義精神：杜甫：“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”；文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等。當(dāng)前我們大力弘揚(yáng)人文精神，目的在于教育人們追求崇高理想，發(fā)揚(yáng)民族文化，體現(xiàn)人生價(jià)值，從而提高全民族的人文修養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會(huì)。上述角度也是近幾年高考命題立意的熱點(diǎn)。研判人文精神的含義及作用第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)：知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁.路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來(lái)世。人是神的附屬，為信仰而生活。注:中世紀(jì)是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。神學(xué)的各種傳統(tǒng)觀念占據(jù)統(tǒng)治地位塵世服從天國(guó)今生服從來(lái)世君權(quán)服從教權(quán)哲學(xué)服從神學(xué)理性服從信仰表現(xiàn)神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)夏特爾大教堂雕塑中世紀(jì)的表情雕塑《安東尼.奧索》找尋曾經(jīng)的輝煌片段一

十四世紀(jì)的歐洲是一片悲觀的大黑暗，當(dāng)人們回首往事時(shí)，才豁然醒悟:那個(gè)曾經(jīng)古典的希臘和羅馬原來(lái)是一個(gè)偉大的文明。于是人們開(kāi)始尋找、學(xué)習(xí)和研究這個(gè)丟失了的經(jīng)典文明……這個(gè)時(shí)代被學(xué)者們命名為—文藝復(fù)興.

1、概念：指14世紀(jì)末到17世紀(jì)先在意大利各城市興起，后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，以人文主義為核心，表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。

探究

:閱讀教材思考為什么把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“文藝復(fù)興”？其實(shí)質(zhì)是什么？一、文藝復(fù)興2、探究:閱讀教材思考為什么在14—17世紀(jì)的意大利會(huì)首先發(fā)生這么一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)?（1）十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))(2）新興資產(chǎn)階級(jí)形成，希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂(lè)。(階級(jí)基礎(chǔ))

（3）中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。(社會(huì)背景)（4)意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。(人才和文化基礎(chǔ))一、文藝復(fù)興

探究：十四五世紀(jì)意大利資本主義萌芽的原因有哪些？有何表現(xiàn)？產(chǎn)生了怎樣的影響？①環(huán)境——著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。②經(jīng)濟(jì)——城市經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治——采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。原因：14、15世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。表現(xiàn)：影響：(1)意大利的資本主義萌芽3、探究：閱讀教材思考文藝復(fù)興的核心內(nèi)容是什么？

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義是什么?人文主義中世紀(jì)神學(xué)

VS

人文主義

神性神學(xué)束縛

來(lái)世/禁欲蒙昧主義→←人性→←現(xiàn)世/幸?！?/p>

←

人權(quán)自由→←

理性/經(jīng)驗(yàn)要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)?？隙ㄈ?，注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。崇尚科學(xué)，追求知識(shí)。C

（真題演練）恩格斯說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！逼浜x是（）

A.它沒(méi)有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)

B.它沒(méi)有將古代文化古為今用

C.它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D.它只是打著“復(fù)興古典文化”旗號(hào)時(shí)間領(lǐng)域代表人物代表作藝術(shù)特點(diǎn)14世紀(jì)15世紀(jì)16世紀(jì)《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》但丁文學(xué)文學(xué)“三杰”薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅《神曲》《歌集》美術(shù)“三杰”拉斐爾莎士比亞4、探究：請(qǐng)閱讀書(shū)本P27—28歸納文藝復(fù)興的主要成就抨擊；宣傳；主張?jiān)鲪航虝?huì)以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”展現(xiàn)人性的美；抒發(fā)作者的感情關(guān)注人及人生活的世界

薄伽丘（1313—1375）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說(shuō)描寫(xiě)10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書(shū)名《十日談》。這部文藝復(fù)興早期產(chǎn)生的名著，為作家贏得了“歐洲短篇小說(shuō)之父”的不朽聲名。薄伽丘楊諾勸教（第一天故事第二）巴黎有個(gè)絲綢商，名叫楊諾，和一個(gè)猶太商人十分友好，幾次三番苦勸他拋棄猶太教，改信正宗的基督教。最后，那個(gè)猶太教徒表示，如果非要他政變信仰不可，那他先要到羅馬去考察一番再說(shuō)，看看天主派遣到世上來(lái)的代表（教皇）氣派究竟怎樣。他果真趕到了羅馬，在教皇的宮廷里他看到的是什么景象呢？從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著“貪色”的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都不存了；因此竟至于妓女和孌童當(dāng)?shù)溃惺裁词乱蛲⑸险?qǐng)求，反而要走他們的門(mén)路……了。他又繼續(xù)留意觀察，把這些寡廉鮮恥之徒的貪得無(wú)厭、愛(ài)錢(qián)如命、買(mǎi)賣圣職等所作所為，全都看在眼里。觸目驚心的情況使那個(gè)嚴(yán)肅的猶太人提出這樣一個(gè)結(jié)論：羅馬才不是什么“神圣的京城”，乃是藏污納垢之所：教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無(wú)惡不作，無(wú)非要叫基督教早些垮臺(tái)，有一天從世上消滅罷《十日談》的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問(wèn)父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘用這則故事想要說(shuō)明（）

A.人的自然天性無(wú)法阻擋

B.人生的目的是追求幸福

C.將女人比作禍水很愚蠢

D.青年人從來(lái)不盲從盲信A但丁但丁·亞利基利（意大利語(yǔ)：DanteAlighieri，1265年—1321年），意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

《神曲》中的插圖——但丁在地獄中《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫(xiě)了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。描寫(xiě)了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過(guò)對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。？“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克文藝復(fù)興全盛期的杰出代表“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《自畫(huà)像》

達(dá)·芬奇（1452—1519），意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。他生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇鎮(zhèn)，卒于法國(guó)。恩格斯對(duì)他的評(píng)價(jià)很高，贊揚(yáng)他“不僅是大畫(huà)家，而且是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師”。達(dá)·芬奇與米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾并稱文藝復(fù)興三杰，尤以《最后的晚餐》和《蒙娜·麗莎》等畫(huà)馳名于世?！睹赡塞惿芬獯罄_(dá)·芬奇畫(huà)木板油畫(huà)77×53厘米1503-1505年巴黎盧浮爾宮博物館藏達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅米開(kāi)朗基羅·博那羅蒂(MichelangeloBounaroti,1475－1564)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫(huà)家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。代表作《大衛(wèi)》（局部）

拉斐爾（1483-1520），文藝復(fù)興意大利“藝壇三杰”之一。從22歲到25歲，他創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá)·芬奇那樣經(jīng)驗(yàn)豐富博學(xué)深思，也沒(méi)有米開(kāi)朗琪羅的雄強(qiáng)偉健的英雄氣概?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《圣母子》比較兩幅畫(huà)在人物服飾、面部表情、肢體語(yǔ)言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的根本原因？莎士比亞（1564-1616）

英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。馬克思稱他為“人類最偉大的天才之一”。恩格斯盛贊其作品的現(xiàn)實(shí)主義精神與情節(jié)的生動(dòng)性、豐富性。莎氏的作品幾乎被翻譯成世界各種文字。

他的戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭

《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品。

《哈姆雷特》

王子哈姆雷特的父親遭舅舅克羅迪斯殺害,竊取了王位,霸占了親嫂。王子回來(lái)后,受父親靈魂指引,了解了真相,決定策劃復(fù)仇大計(jì)。他裝瘋賣傻,并殺死了奸臣波羅努斯。波羅努斯的女兒奧菲莉亞深愛(ài)著王子,最終精神恍惚,溺水身亡。她的哥哥雷厄特斯與國(guó)王密謀用毒酒劍殺死王子,王子能否化險(xiǎn)為夷,并報(bào)得殺父之仇?電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”材料一：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來(lái)的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料二：在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來(lái)，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人無(wú)法清晰的將榮譽(yù)感和對(duì)于榮譽(yù)的渴望區(qū)別開(kāi)來(lái)。大多數(shù)的意大利城市國(guó)家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時(shí)期意大利的政治歷史。在這里再也看不到用來(lái)支持西方合法君主的那種帶有宗教色彩的忠誠(chéng)，而是個(gè)人的聲望，才能和心機(jī)組成的叛亂。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。探究5：如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興？（1）積極方面：①思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛，喚醒人的自我意識(shí)，高揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟道路。②文學(xué)藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué)：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。（2）局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。哥白尼哥白尼《天體運(yùn)行論》

（1543年初版）

“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書(shū)（雖然是膽怯地而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)）來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)。科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步前進(jìn)”

——恩格斯伽利略望遠(yuǎn)鏡為科學(xué)獻(xiàn)身的布魯諾1、宗教改革的背景：（1：文藝復(fù)興的影響。（2：天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。（3：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。（4：導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。二.與上帝直接對(duì)話——宗教改革探究：結(jié)合材料思考宗教改革是在什么樣的背景下進(jìn)行的？

材料1：

路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫佚，而喜愛(ài)藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。

他的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了?！?/p>

有一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢(qián)，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”

材料2：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

——教皇英諾森三世經(jīng)濟(jì)特權(quán)教會(huì)最高行政權(quán)司法權(quán)裁決各國(guó)糾紛法律的廢止帝王的廢立

政治特權(quán)封建統(tǒng)治和制度的精神支柱意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位阻礙資本主義羅馬天主教會(huì)宗教改革

馬丁·路德（1483—1546）德國(guó)宗教改革的推動(dòng)者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，LutheranChurch）的創(chuàng)立人。他提出最有力的論點(diǎn)是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語(yǔ)的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開(kāi)始將《圣經(jīng)》翻譯成當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。第27條有人說(shuō)當(dāng)錢(qián)幣一投入錢(qián)柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即令沒(méi)有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢(qián)，而要用貧窮信徒的錢(qián)呢？《九十五條論綱》節(jié)選

思考：為什么說(shuō)《九十五條論綱》的發(fā)表是宗教改革開(kāi)始的標(biāo)志？實(shí)質(zhì)是什么？馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)A、他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威B、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗C、堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文D、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。

★思考：結(jié)合馬丁·路德的思想，分析宗教改革時(shí)期的人文主義含義。

宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得更多的個(gè)人自由，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。二、與上帝直接對(duì)話－－宗教改革6.實(shí)質(zhì)：宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。受其影響，瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教

5.擴(kuò)展

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教公教（天主教）第一次分裂1054年?yáng)|正教天主教新教第二次分裂16世紀(jì)路德教派、加爾文教、英國(guó)國(guó)教宗教改革的擴(kuò)展2、宗教改革的影響：①宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，統(tǒng)稱為新教。②打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。小結(jié)：比較這兩次運(yùn)動(dòng)的異同。文藝復(fù)興宗教改革同異斗爭(zhēng)形式范圍作用都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；都是反封建斗爭(zhēng)；都波及到西歐廣大地區(qū)；都促進(jìn)了人們的思想解放。借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)意大利開(kāi)始；思想文化領(lǐng)域德國(guó)開(kāi)始；政治把人從宗教束縛中解放出來(lái)；天主教權(quán)威受到挑戰(zhàn)。教會(huì)對(duì)人們控制逐漸減弱；為以后資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)辟道路。小結(jié)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它猛烈地沖擊著封建制度和天主教會(huì)，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，巨人輩出，創(chuàng)造了空前的文化業(yè)績(jī)，孕育了西歐近代文化，為人類文明作出了巨大的貢獻(xiàn)。而馬丁·路德倡導(dǎo)的宗教改革，矛頭直指羅馬教廷，是一次資產(chǎn)階級(jí)與人民大眾反對(duì)天主教會(huì)與封建制度的社會(huì)革命。

水平考試真題1（2010年湖南會(huì)考17題）下圖展示的是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名畫(huà)家拉斐爾所畫(huà)的圣母像，他筆下的生母充滿人性和母愛(ài)，體現(xiàn)了

A.自由主義思想

B.人文主義思想

C.理性主義思想

D.現(xiàn)代主義思想B2．（2010年6月廣東會(huì)考35題）宗教改革后在德國(guó)出現(xiàn)的新教派是A．路德教B．清教C．加爾文教D．天主教A3（2010年春季北京會(huì)考46題）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者薄伽丘的代表作品是A.《神曲》 B.《十日談》C.《歌集》 D.《哈姆雷特》4．（2010年廣東會(huì)考32題）文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化為旗幟，實(shí)際上是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。其核心思想是A.神秘主義B.現(xiàn)代主義C.浪漫主義D.人文主義BD5（2010年6月廣東會(huì)考57題）文藝復(fù)興時(shí)代的薄伽丘在《十日談》中描繪了形形色色的人物，包括國(guó)王、貴族、教士、仆人、販夫走卒等。其中，他集中批判了教士，這是因?yàn)锳．教士是封建時(shí)代最底層的職業(yè)B．當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)普遍不信仰宗教C．教士的權(quán)威受到宗教改革的沖擊D．教士是當(dāng)時(shí)宗教禁欲主義的代表D6材料一：

文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。一—保羅?富爾《文藝復(fù)興》以文藝復(fù)興時(shí)期的一部文學(xué)作品為例，說(shuō)明文藝復(fù)興“是一次精神的新生”。(3分)《十日談》體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、謳歌人性的思想,體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求課堂檢測(cè)1。意大利文藝復(fù)興時(shí)期“文學(xué)三杰”是指A．拉斐爾、但丁、彼特拉克B．達(dá)·芬奇、但丁、薄伽丘C．但丁、莎士比亞、彼特拉克D．但丁、彼特拉克、薄伽丘D2.“每一個(gè)基督徒，即使不購(gòu)買(mǎi)贖罪券，但只要虔誠(chéng)的信仰上帝，靈魂同樣可以得到救贖?！边@句話最有可能出自A．《圣經(jīng)》B．《神曲》C．“九十五條論綱”D．《十日談》C4．某班歷史興趣學(xué)習(xí)小組就宗教改革影響進(jìn)行討論，其中觀點(diǎn)不正確的是A．開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信B．解放了人們思想C．直接影響了法國(guó)大革命爆發(fā)D．使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展C5文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是A.古希臘、羅馬文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)C.資產(chǎn)階級(jí)的反宗教信仰的運(yùn)動(dòng)D.資產(chǎn)階級(jí)的政治改革運(yùn)動(dòng)6．文藝復(fù)興的思想核心是 A.民主主義B.世俗主義 C.理性主義D.人文主義BD7．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早出現(xiàn)在意大利的根本原因是 A.意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽 B.當(dāng)時(shí)意大利已經(jīng)是資本主義國(guó)家 C.意大利有較好的人文主義歷史基礎(chǔ) D.意大利人才輩出8．西歐宗教改革發(fā)端于： A．德意志B．意大利C．法國(guó)D．英國(guó)AA9．16世紀(jì)西歐宗教改革發(fā)生的根本原因是 A.文藝復(fù)興促進(jìn)了人們思想的解放 B.羅馬教皇在德意志兜售贖罪券 C.天主教會(huì)神學(xué)統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展 D.各國(guó)王權(quán)與教權(quán)的矛盾激化C探究題10.14—17世紀(jì)歐洲發(fā)生了一場(chǎng)重大的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，據(jù)此回答：（1）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)首先在意大利發(fā)生的原因是什么？資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)形成；意大利具有古希臘羅馬文化遺存（2）這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么？人文主義；以人為中心，而不是以神為中心，人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主義，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。（3）有人認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是單純意義上的古代希臘羅馬文化的復(fù)興，你贊同這一觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。

不對(duì)。因?yàn)樗墙韫糯ＥD羅馬文化之名，行宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想之實(shí)，其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)原因1、資本主義2、科學(xué)技術(shù)封建專制反對(duì)思想解放3、文藝復(fù)興發(fā)展特征理性反對(duì)追求民主、平等、自由君權(quán)、神權(quán)、特權(quán)性質(zhì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。促進(jìn)直接推動(dòng)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)概況1、運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端—英國(guó)的啟蒙思想（1）霍布斯A、主要思想：1、社會(huì)契約創(chuàng)造國(guó)家。否認(rèn)君權(quán)神授，認(rèn)為君權(quán)民授。2、不反對(duì)君主專制，認(rèn)為無(wú)神與信教。B、代表作：《利維坦》

代表了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間資產(chǎn)階級(jí)上層的利益，提出了一些最基本的啟蒙思想，又帶有明顯的封建落后意識(shí)。C、評(píng)價(jià)：歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)（2）洛克社會(huì)契約分權(quán)君主立憲財(cái)產(chǎn)保護(hù)不干涉立法、行政外交議會(huì)君主他修正和發(fā)展了霍布斯的社會(huì)契約思想。2、在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)的思想，贊成君主立憲。1、在國(guó)家職能上，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)保護(hù)臣民私有財(cái)產(chǎn)。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)2、運(yùn)動(dòng)的高潮—法國(guó)的啟蒙思想（1）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)形成高潮的原因A、伏爾泰反教會(huì)；改革“開(kāi)明”君主專制三權(quán)分立B、孟德斯鳩（2）主要代表及其主張C、盧梭D、狄德羅社會(huì)契約、人民主權(quán)、法治《百科全書(shū)》、科學(xué)、理性

當(dāng)時(shí)，法國(guó)的資本主義發(fā)展程度較高，封建專制制度更是日益腐朽，封建統(tǒng)治陷入全面危機(jī)。許多資產(chǎn)階級(jí)的代表人物紛紛涌現(xiàn),把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。

充實(shí)發(fā)展了洛克的分權(quán)思想繼承和發(fā)展了霍布斯社會(huì)契約的思想。3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展（1）其他國(guó)家德意志（2）代表人物：康德（3）主要主張：A.認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷;B.強(qiáng)調(diào)人的重要性;C.主張主權(quán)在民，相信自由和平等是天賦人權(quán)，但堅(jiān)持人要自律;D.認(rèn)為自由和平等只能在法律范圍內(nèi)（4）代表作：《純粹理性批判》歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)影響1、批判了專制制度及其天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。2、對(duì)法國(guó)：為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。3、對(duì)歐美：?jiǎn)⒌狭巳藗兊乃枷?，?dòng)搖著封建統(tǒng)治。推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。4、對(duì)亞洲：激勵(lì)著那里的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。

“當(dāng)你若有所思,你有權(quán)發(fā)表你的一切看法;

當(dāng)你被人控告,或?qū)懥岁J禍的文章,

只能依照法律來(lái)裁判.”

—伏爾泰《哲學(xué)通信

》

“我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！?/p>

“自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方?！?/p>

—伏爾泰

“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)手中，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。如果同一個(gè)人或者是由重要人物、貴族或平民組成的機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了?！?/p>

——孟德斯鳩《論法的精神》

“行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意，人民就可以委托他們，也可以撤換他們。任何政府形式都不是人民承擔(dān)的一種義務(wù)，它只是人民賦予行政機(jī)構(gòu)的一種臨時(shí)形式，直到人民愿意另行加以規(guī)定時(shí)為止?！?/p>

——盧梭《社會(huì)契約論》

狄德羅---百科全書(shū)派反迷信反專制反社會(huì)不平等“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！?/p>

——康德

伊曼努爾·康德(ImmanuelKant,1724—1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》。

康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。而“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！边@人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它就刻在康德的墓碑上，出自康德的“實(shí)踐理性批判”最后一章。

時(shí)期國(guó)家代表人物主要觀點(diǎn)著作興起英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)契約建立國(guó)家洛克在國(guó)家政權(quán)形式上提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制高潮法國(guó)伏爾泰1.抨擊天主教會(huì)；2.反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制3.提倡“天賦人權(quán)”4.相信法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等?！墩軐W(xué)通信》《路易十四時(shí)代》孟德斯鳩1.反對(duì)君主專制，主張君主立憲制；2.提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)3.提出國(guó)家的法律不能違背人的理性?！墩摲ǖ木瘛繁R梭1.“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”思想；2.認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有《社會(huì)契約論》百科全書(shū)派宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對(duì)專制和迷信《百科全書(shū)》擴(kuò)展德意志康德1.主張主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是天賦人權(quán)2.對(duì)自由和平等又作了許多限制?！都兇饫硇耘小?、下列人物的思想，有明顯的繼承關(guān)系的是A.洛克、孟德斯鳩B.霍布斯、伏爾泰C.洛克、盧梭D.伏爾泰、狄德羅3、與文藝復(fù)興、宗教改革相比，歐洲啟盟運(yùn)動(dòng)最突出的特點(diǎn)A.對(duì)天主教會(huì)發(fā)起了毀滅性的打擊B.提出了建立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想C.以理性主義思想來(lái)觀察社會(huì)現(xiàn)狀D.號(hào)召?gòu)V大民眾投身資產(chǎn)階級(jí)革命1、17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)①起源于英國(guó)，中心在法國(guó)②以憲法理性為中心，鼓吹人權(quán)和法制③是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)④為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備A.①③B.②④C.①②④D.①②③④DAB5、（01全國(guó)）18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有①人權(quán)自由②實(shí)行法治③反對(duì)教權(quán)④反對(duì)專制A．①②B．①③④C．②③④D．①②③④6、啟蒙運(yùn)動(dòng)中，最早提出人們通過(guò)社會(huì)契約創(chuàng)立國(guó)家的是A．霍布斯B．孟德斯鳩C．洛克D．盧梭4、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的核心是A.主張三權(quán)分立B.反對(duì)禁欲主義C.主張消滅專制王權(quán)，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由D.反對(duì)天主教會(huì)的世俗權(quán)威CDA7、（03上海）“伏爾泰是法國(guó)的啟蒙思想家，所以伏爾泰