儒家思想：人性向善，修身以求仁、義、禮——《論語(yǔ)十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中文言知識(shí)，背誦相關(guān)內(nèi)容。.思維發(fā)展與提升：把握所選文段主旨，理解思想核心。.審美鑒賞與創(chuàng)造：品味核心思想意蘊(yùn)，感受語(yǔ)言特色。.文化傳承與理解：理解儒家文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)修身立德。第一課：《論語(yǔ)十二章》教學(xué)過(guò)程：(-)教學(xué)導(dǎo)入：1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，經(jīng)過(guò)激烈的討論，最后發(fā)表宣言："人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須從2500年前的孔子那里去汲取智慧。"北宋宰相趙普說(shuō)："半部《論語(yǔ)》治天下。"而近代學(xué)者辜鴻銘說(shuō)得更夸張："半章《論語(yǔ)》可以振興中國(guó)。"《論語(yǔ)》為什么有這么大的威力？那么，孔子及其代表的儒家有什么智慧呢？今天我們就學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二章》。(二)任務(wù)一：疏通文本意思，理解總結(jié)思想要義【第一章】子日："君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。"【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。"【解讀】這一章講的是人的修養(yǎng)。有三層意思：第一層是勸導(dǎo)人們不要只貪圖自己安居、飽暖，而要有遠(yuǎn)大目標(biāo)、崇高追求；第二層是要勤勉做事，少耍嘴皮子；第三層是要積極向善向上，隨時(shí)修正自己的缺點(diǎn)。做到以上三層，這才可以算得上是真正修身之道?？鬃拥暮脤W(xué)指學(xué)習(xí)做人做事?！韭?lián)想】第一層：想要飽食安居，是人的基本生存需要，但人如果只追求飽食安居，那和動(dòng)物有什么兩樣？人生在世，總要有點(diǎn)追求，總要有個(gè)夢(mèng)想。的、所不愿意承受的事情，強(qiáng)加別人。這個(gè)"恕"與"仁"是相通的。"仁"的基本意思就是"爰人"，包含親親、泛爰眾、仁民愛(ài)物。按照《說(shuō)文》中說(shuō)，"恕，仁也。"恕"屬于仁的范疇，"恕"的基本意思是"推己及人"，把自己內(nèi)在的爰心推及于爰眾人。要求用自己的仁心和善心去推度別人的心，從善心出發(fā)去處理人與人的情感關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系?！镜谑徽隆孔尤眨?小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。"【譯文】孔子說(shuō)："你們年輕人，為什么不學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》可以激發(fā)志向（有的書(shū)譯為：產(chǎn)生共鳴，抒發(fā)情感），可以觀察天地萬(wàn)象，可以讓人明白合群的重要性，可以讓人懂得如何諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)事奉君主，還可以多了解一些鳥(niǎo)獸草木的名字。"【解讀】這段話是孔子在論說(shuō)學(xué)詩(shī)的好處，他勸導(dǎo)弟子們要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》?！靶∽印笔强桌戏蜃訉?duì)弟子們的稱呼，很親切的。并不是輕視，不是像現(xiàn)代意義的這小子、那小子。這里的小子，是孔子就像看自己的兒女一樣，稱呼他的這些弟子｛門(mén)?！韭?lián)想】英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯說(shuō)："詩(shī)可以在發(fā)展中豐富想象力，能賦予大腦理解的能力，因此能讓人迅速認(rèn)識(shí)事物范疇和道德本質(zhì)"孔子說(shuō)："詩(shī)三百，一言以蔽之：思無(wú)邪。"思"是思想，"邪"是邪惡，思想里頭沒(méi)有邪惡，這孔子編寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)。言外之意，讀了《詩(shī)》之后，能夠幫助自己提升德行、提升智慧，提升學(xué)問(wèn)，當(dāng)然也能提升知識(shí)。所以，《詩(shī)》非常重要。儒家十三經(jīng)、五經(jīng)都把《詩(shī)經(jīng)》作為其中之一，是必學(xué)科目。夫子在這里勸大家學(xué)《詩(shī)》。（三）任務(wù)二:梳理《論語(yǔ)》十二章的內(nèi)容，理解其追求仁的境界【提問(wèn)】孔子的核心思想是"仁"，仁也是孔子提倡的立身處世的境界。那么《論語(yǔ)》十二章分別從哪些方面闡釋了追求仁的境界?！镜谝徽隆恳械赖滦摒B(yǎng)的追求：安貧樂(lè)道，謹(jǐn)言慎行，反思自我。（要追求仁的境界）【第二章】仁與禮、樂(lè)關(guān)系：仁是禮樂(lè)的基礎(chǔ)。（為什么要追求仁的境界）【第三章】如何對(duì)待仁義之道：追求仁義之道，要有執(zhí)著、奉獻(xiàn)精神。（追求仁的態(tài)度）【第四章】追求仁（道德修養(yǎng)）要注意的問(wèn)題：追求仁要處理好義與利的關(guān)系——君子重視道義?！镜谖逭隆孔非笕剩ǖ赖滦摒B(yǎng)）的方法：見(jiàn)賢思齊。【第六章】追求仁（道德修養(yǎng)）要注意的問(wèn)題：要處理好質(zhì)（內(nèi)）與文（外）的關(guān)系——文質(zhì)彬彬。【第七章】追求仁（道德修養(yǎng)）的條件：弘毅（有胸襟，有氣度，有眼光，有決斷）0【第八章】追求仁（道德修養(yǎng)）的條件：堅(jiān)持?！镜诰耪隆孔非笕剩ǖ赖滦摒B(yǎng)）的條件：不惑、不憂、不懼?！镜谑隆孔非笕剩ǖ赖滦摒B(yǎng)）的方法：非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（言行符合禮的要求）【第十一章】追求仁（道德修養(yǎng)）的原則：已所不欲，勿施于人。【第十二章】追求仁（道德修養(yǎng)）的途徑：學(xué)詩(shī)。（四）任務(wù)三：了解孔子其它的立身處世思想【原文】子日："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！咀g文】小孩子在家要孝順父母，在外要尊敬長(zhǎng)輩，說(shuō)話要謹(jǐn)慎持重，并言而有信，要博愛(ài)眾人，要親近有仁德的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就要學(xué)習(xí)文化知識(shí)?！娟U釋】孝、悌、謹(jǐn)、信、爰眾、親人，這是孔子認(rèn)為的修身基本內(nèi)容，這些其實(shí)在周代已存在?？鬃舆@里講到了培養(yǎng)小孩子學(xué)習(xí)的順序，即先學(xué)修身，后學(xué)文化?？上У氖牵F(xiàn)代教育幾乎忘了孔子的教誨，很多人更多是只重文化，或者是文化優(yōu)于道德。第二課：《大學(xué)之道》教學(xué)過(guò)程：（-）教學(xué)導(dǎo)入：《大學(xué)》是儒家的一部重要經(jīng)典，是《禮記》中的第四十二篇?！洞髮W(xué)之道》揭示了儒學(xué)所提倡的人生進(jìn)修的目標(biāo)——明德、新民、止于至善，同時(shí)闡明了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)要經(jīng)歷的八個(gè)階段：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前四級(jí)"格物、致知，誠(chéng)意、正心"是"內(nèi)修"；后面三綱"齊家、治國(guó)、平天下"是"外治"。（二）任務(wù)一：精讀并翻譯全文，理解基本意思（指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯）【譯文】大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于親近愛(ài)撫百姓，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界?！娟U釋】修身治人之道的宗旨是彰顯我們自身本有的光明的性德。（為什么需要明明德呢？因?yàn)槊總€(gè)人的性德，每個(gè)人的天性，它被后天的諸多因素所影響，最終被蒙蔽，被遮蔽了，所以就需要明之，需要我們?nèi)ゲ亮了┢渥谥歼€在于推己及人，去影響他人，去帶動(dòng)他人。還在于讓我們所有的人，都達(dá)到至善，既獲得修身的圓滿。（那么究竟是要達(dá)到什么程度才是至善呢？朱熹說(shuō)，就是"盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私"。什么意思，就是說(shuō)你要盡天理，要滅人欲。什么意思？怎么理解？吃飯是天理，但是你暴飲暴食，它就是人欲了。如果你能管住嘴，邁開(kāi)腿，你就是止于至善了）【譯文】知道應(yīng)達(dá)到的最高境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事得宜，有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律（大學(xué)之道）了。【闡釋】止——定——靜——安——慮——得。號(hào)稱修身六字箴言。其中"止"非常關(guān)鍵，不知止，是我們常犯的毛病。古代的兔死狗烹，誅殺功臣，到現(xiàn)在的員工猝死，老板唯利是圖，這些種種，都是不知止。還有一個(gè)就是"定生活沒(méi)有目標(biāo)，事業(yè)沒(méi)有目標(biāo)，人生沒(méi)有目標(biāo)。迷茫疑惑，失去自我。何談?dòng)兴?？【譯文】古代那些想要彰明美好德行的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。（三）任務(wù)二：理解"大學(xué)之道”的思想及意義【提問(wèn)】《大學(xué)》的宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？【明確】明明德，親民，至善。"明德”是人天生擁有的善性，但這種善性會(huì)被外在的東西所污染，"明明德"，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)?？傊?，"明明德”是自身的修養(yǎng)。"親民"指由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)。"至善〃指不論明明德，還是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為"此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也"，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)，由個(gè)體到群體再到社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張?！韭?lián)想】孟子說(shuō)："窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"。意思是不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。儒家認(rèn)為，治學(xué)的最初目標(biāo)是"明明德"、"親民""止于至善"，即形成美德并使之彰顯出來(lái)，通過(guò)言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會(huì)都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標(biāo)是"齊家"、"治國(guó)"、"平天下"，即管理好家庭家族，治理好國(guó)家，平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。第三課：《人皆有不忍人之心》教學(xué)過(guò)程:（-）教學(xué)導(dǎo)入：孟子，名軻，字子輿，孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚(yáng)"仁政"，最早提出"民貴君輕”思想。具體表現(xiàn)為：①親民。孟子主張性本善（凡人都可以為堯舜），統(tǒng)治者要"與百姓同之與民同樂(lè)"。②用賢良。"為天下得人者謂之仁。""尊賢使能，俊杰在位。""賢者在位，能者在職;明其政刑。"③尊人權(quán)。孟子公開(kāi)宣揚(yáng)"民為貴"、"君為輕”的口號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。"勞心'者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。"④同情心。要求統(tǒng)治者拿"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"推恩辦法來(lái)治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到"無(wú)敵于天下"。⑤殺無(wú)道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé)，力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到"保民而王"的政治軌道上來(lái)。（二）任務(wù)一:精讀并翻譯全文，理解基本意思（指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯）【譯文】孟子說(shuō)：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。所以說(shuō)，人都有不忍傷害別人的心,（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心的，不能稱為人；沒(méi)有羞恥心的，不能稱為人；沒(méi)有謙讓心的，不能稱為人；沒(méi)有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開(kāi)端，羞恥心是義的開(kāi)端，謙讓心是禮的開(kāi)端，是非心是智的開(kāi)端。人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣（重要\有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說(shuō)他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開(kāi)始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無(wú)所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到。"（三）任務(wù)二：理解"不忍人之心”的思想及意義【提問(wèn)】孟子認(rèn)為"不忍人之心”有哪些內(nèi)容？【明確】孟子認(rèn)為"不忍人之心”包含四個(gè)方面，"側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非"之心,簡(jiǎn)稱為"心這"四心"是"仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端"?！咎釂?wèn)】孟子如何論證"人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)？梳理其邏輯結(jié)構(gòu)。【明確】中心論點(diǎn)：人皆有不忍人之心。開(kāi)頭講"有不忍人之心”的好處（或論點(diǎn)延伸）:先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。舉例論證：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（也是常識(shí)）比喻論證"四端之說(shuō)"：人之有是四端也，猶其有四體也。假設(shè)分析：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。（舍其四端即殘其四體，人己皆然）結(jié)尾談能否擴(kuò)充四端的好壞，得出應(yīng)該擴(kuò)充四端的結(jié)論?！拘〗Y(jié)】從論證角度看，本文存在很多邏輯漏洞，如把結(jié)論當(dāng)作論證；從基本思路看，孟子以"不忍人之心”的人性為前提，進(jìn)而推導(dǎo)要行仁政。換句話說(shuō)，由于這種"不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。即從天賦性善論（"四心"）——天賦道德論（"四端"）——"不忍人之政"（仁政）0【提問(wèn)】孟子認(rèn)為"人皆有不忍人之心"，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？【明確】①是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為〃仁、義、禮、智”的發(fā)端的"不忍人之心"，而舉例論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無(wú)關(guān)。②是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為"不忍人之心"包含四個(gè)方面，即"側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非"之心，簡(jiǎn)稱為“四心"。而這"四y只是"仁、義、禮、智"這四種道德范明的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端"。這"四端"就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?，還需要"擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。"擴(kuò)而充之"也就是后天的培養(yǎng)也就是"習(xí)相遠(yuǎn)”。【小結(jié)】道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開(kāi)發(fā)人們內(nèi)心本來(lái)就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。教學(xué)總結(jié)：孔孟之道，至善人生的五個(gè)維度：第一個(gè)維度：人性向善。談的是人性的本質(zhì)是什么，即人之本?？鬃記](méi)直接說(shuō)人性如何，而是大談"仁：孟子直截挑明了人性的本質(zhì)——人性有善,且有向善的趨向性。（四端之說(shuō)：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心）第二個(gè)維度：人生正途。人的本質(zhì)是向善。這猶如樹(shù)根，那么樹(shù)干就是長(zhǎng)成什么樣。這是講人要走的道路，如何選擇人生的大道?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇第一句就是"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鞔_指出了，人生的大道，就是彰顯光明德性，利益他人，做到最極致完善。第三到五個(gè)維度：人與心、人與人、人與物。走上人生大道后，就難免要與人打交道，必然會(huì)遇到困惑，心里會(huì)糾結(jié)。這時(shí)候，就需要處理好三種關(guān)系：人與物，人與人，人與心。人與物的關(guān)系，是輕財(cái)重義，以原則為準(zhǔn)繩?！墩撜Z(yǔ)》中有句話："富與貴，是人之所欲也。不以其道得之,不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也?！币馑际牵毁F榮華，是我想要的，但如果不是以合乎道義的方式取得的，就不去享受它。人與人的關(guān)系，仁、義、禮、智、信，儒學(xué)的根本。"已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人"，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"，"己所不欲，勿施于人、都是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。實(shí)在合不來(lái)，還可以"道不同，不相與謀"，大家好合好散。對(duì)國(guó)家的本質(zhì)也是處理人與人的關(guān)系：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼計(jì)天下。人與心的關(guān)系，這是最難處理的關(guān)系。了解與人、物打交道的規(guī)則，并不難。難的是，如何讓自己的心自由地遵從這些規(guī)則。《論語(yǔ)》說(shuō)："仁者不憂"，"求仁得仁，又何怨"。這兩句話講得好。我們的心為什么會(huì)有憂慮，會(huì)焦慮不安呢，因?yàn)椴蝗省？鬃邮翘嵝讶藗儯劾锊荒苤挥谐宰杉?，只為了謀生而忙碌，而應(yīng)該有更高的追求，要努力去做一些比自己飽食安居更有意義、更有價(jià)值的事。每個(gè)時(shí)代都有不同的時(shí)代追求：動(dòng)蕩時(shí)代追求和平，和平時(shí)代追求個(gè)人成功。每個(gè)人的生命都是有限的，沒(méi)有追求就是在虛耗自己的生命，當(dāng)我們回首往事的時(shí)候就只有遺憾，而不是成就事業(yè)的自豪感。知足，知止，也是中華傳統(tǒng)智慧。經(jīng)商的知道讓利，才能生意興??；合作共事能讓伙伴受益，才能長(zhǎng)久合作。善于控制欲望，才能成為人生贏家；被欲望支配，貪心不足，必然會(huì)招致重大損失。第二層："敏于事'’指反應(yīng)靈敏，行動(dòng)迅速，處置高效「慎于言”指慎重發(fā)言，言之有物，言之成理。做事要果敢高效，說(shuō)話要謹(jǐn)慎少說(shuō)。要做到“敏于事"，就不能犯拖延癥，堅(jiān)持今日事今日畢，絕不讓今天該做的事、能做的事拖到明天。要做到"慎于言"，一是要少說(shuō)空話套話廢話。空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。一千句口號(hào)比不上一個(gè)實(shí)際行動(dòng)。二是不說(shuō)胡話瘋話傻話。兩年學(xué)說(shuō)話，一生學(xué)閉嘴。海明威在《喪鐘為誰(shuí)而鳴》說(shuō)："我們花了兩年學(xué)會(huì)說(shuō)話，卻要花上六十年來(lái)學(xué)會(huì)閉嘴。大多數(shù)時(shí)候，我們說(shuō)得越多，彼此的距離卻越遠(yuǎn)，矛盾也越多。"三是要說(shuō)務(wù)實(shí)管用負(fù)責(zé)的話。我們所說(shuō)的一定是在思考基礎(chǔ)上的準(zhǔn)確表達(dá)，是基于事實(shí)和善意的委婉表達(dá)，是敢于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)的直白表達(dá)。第三層：主動(dòng)靠近有道之士來(lái)匡正自己。近朱者赤，近墨者黑。主動(dòng)靠近有學(xué)問(wèn)有道德的人，可以使我們受到其"道"的感染，也會(huì)不斷提高。做到了以上三個(gè)方面，才稱得上是真正學(xué)習(xí)做人做事，才是真正的"仁"?！镜诙隆孔尤眨?人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？"【譯文】孔子說(shuō)："一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？【解讀】這一章講"仁"與"禮、樂(lè)”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的,是根本性的東西。禮、樂(lè)都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有仁，禮、樂(lè)都將失去意義?！韭?lián)想】禮與樂(lè)都是指社會(huì)制度與社會(huì)文明，而仁是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代它也是禮（禮儀制度）的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。用今天的話說(shuō)，一個(gè)人如果他股子里是壞的，無(wú)論他多么彬彬有禮，舉止文雅，都是假的。所以，人才，要德為先?！镜谌隆孔尤眨?朝聞道，夕死可矣」【譯文】孔子說(shuō)："早晨得知仁義之道，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾」【解讀】本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。道：在此處特指儒家的“仁義之道"。懂得仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命?！韭?lián)想】"仁"是儒家思想的核心，也是最高的道德準(zhǔn)則。首先「朝聞道，夕死可矣"重在"行、即實(shí)踐。孔子一生周游列國(guó)，席不暇暖，為的就是推行他的"仁政"。然而孔子的政治主張得不到統(tǒng)治者的采納，不得已，轉(zhuǎn)而講學(xué)授徒，希望培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬?，通過(guò)他們?nèi)バ麚P(yáng)他的思想學(xué)說(shuō)，去實(shí)現(xiàn)他的政治理想。孔子就是這樣用自己的一生去推行他的政治主張、實(shí)踐他的道德理想，孜孜不倦，死而后已。"朝聞道，夕死可矣"一句話反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛?道"而生，為"道"而死。其次，"朝聞道，夕死可矣"強(qiáng)調(diào)犧牲精神。一個(gè)人有志于"仁"，他就會(huì)終身實(shí)踐，毫無(wú)怨恨，毫無(wú)遺憾?？鬃诱f(shuō)："志土仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"后來(lái)孟子發(fā)展了孔子的這一思想："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。""義"是"合理的事、應(yīng)該做的事"。"舍生取義”就是為了正義事業(yè)，為了他人利益、全民利益、國(guó)家社會(huì)的利益而不惜犧牲自己的生命。"仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)，"義"是人的外在的行為，二者是統(tǒng)一的。知道了仁義的道理，就要終身實(shí)踐它，甚至于為此犧牲生命,也在所不辭，無(wú)怨無(wú)悔?？傊?，孔子的"殺身以成仁"，孟子的"舍生取義"就是"朝聞道，夕死可矣”最佳注腳?！镜谒恼隆孔尤眨?君子喻于義，小人喻于利。"【譯文】孔子說(shuō)："君子明白大義，小人只知道小利(有的書(shū)譯為“君子通曉道義,小人通曉利益”)【解讀】本章講孔子的"義利觀"。"義"者，宜也，指正當(dāng)合理之事。"利"指?jìng)€(gè)人利益。孔子認(rèn)為，君子重視道義，也就是孔子所提倡的仁德，胸懷天下，而小人則比較重視利益，滿足私欲?！韭?lián)想】義和利，自古是大事,從漢代開(kāi)始，一直到唐宋元明清，都是把義放在首位，這是為什么呢？這是因?yàn)榭追蜃诱f(shuō)過(guò)："君子喻于義，小人喻于利?！彼未侵袊?guó)歷史上比較重商的一個(gè)朝代，但是宋代也是在思想上將利貶得最低的時(shí)代，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)大談義利之辯，在理學(xué)家們的眼里，肯定是將義放在第一位。我們?nèi)绾慰蠢?？如何看義？如何看君子？如何看小人？此處的“小人"并不是道德意義上的小人，而是指一般的平民老百姓。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是要讓全中國(guó)的老百姓都能夠吃飽，都有飯吃。用心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人的第一需求是生存的需要，只有先解決了生存問(wèn)題，才會(huì)有諸如名利、權(quán)利、安全、成就等等更高層次的需求。所以，利是義的基礎(chǔ)。另外，我們每個(gè)人面對(duì)利和義，必然就要有所取舍。當(dāng)然現(xiàn)在大多數(shù)人都會(huì)偏向于取利，誰(shuí)都不能強(qiáng)迫他人去選擇什么，每個(gè)人都有自主選擇的權(quán)利。但在兩者不可兼得的情況下，是取利？還是取義呢？在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中，都是利義不分，那些完全取利而放棄義的企業(yè)家，他們一定不會(huì)長(zhǎng)久。因?yàn)榱x含有道德、信譽(yù)，有對(duì)國(guó)家的奉獻(xiàn)，也有對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，企業(yè)有了這樣的精神，才有可能做大做久。如果鼠目寸光，只顧及眼前的一點(diǎn)利益，而忽視了義作為利的支撐，那么這樣的利絕對(duì)是曇花一現(xiàn)。所以，義是利的長(zhǎng)久支撐。因此對(duì)"君子喻于義，小人喻于利"，不能機(jī)械地、呆板地看待，應(yīng)該提倡實(shí)現(xiàn)利義雙收。一次子貢向孔子請(qǐng)教如何為政，孔夫子說(shuō)："足食，足兵，民信之矣。"在不得已的情況下三者去其一，首先去兵，再不得已則去食，但是信義萬(wàn)萬(wàn)不能丟，強(qiáng)調(diào)"民無(wú)信不立"，這是道德的基本。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，為了信就不吃飯、不要兵也不行?？鬃舆@里只是在強(qiáng)調(diào)信的重要性，但并不因此而忽略和否定食和兵的重要性。所以，孔子說(shuō)”小人喻于利”，并不是說(shuō)這樣就不好，而是說(shuō)一個(gè)真正的君子應(yīng)超于小人，實(shí)現(xiàn)利義兼顧?！镜谖逭隆孔尤眨?見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也「【譯文】孔子說(shuō)："看見(jiàn)有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)。"【解讀】孔子認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)到強(qiáng)于自己的人，要向他看齊；見(jiàn)到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己?！韭?lián)想】在人的一生中，重要的不是你能做出什么偉大功業(yè)，而是能否戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己，就是促使自己內(nèi)心向善力量的增長(zhǎng)，去除心中的不良念頭，塑造和重建自己的人格。見(jiàn)賢思齊，是尋找一個(gè)進(jìn)德修身的人生榜樣；而見(jiàn)不賢內(nèi)自省，則是找一個(gè)反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作鏡鑒，不失為自我修養(yǎng)的捷徑。其實(shí)，一個(gè)人起點(diǎn)低并不可怕，可怕的是沒(méi)有積極進(jìn)取的精神；人有缺點(diǎn)或者過(guò)失也不可怕，可怕的是滿身錯(cuò)誤而不知。面對(duì)我們自己的種種不足或過(guò)失，如果能夠正視它、改正它，就沒(méi)有什么可擔(dān)憂的了。正如希臘哲學(xué)家德謨克利特所說(shuō)："追悔可恥的行為就是對(duì)生命的拯救。"什么叫追悔，說(shuō)白了就是正視自己的錯(cuò)誤、進(jìn)行自我反省?！镜诹隆孔釉唬?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子「【譯文】孔子說(shuō)：“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗野鄙俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子」【解讀】"質(zhì)勝文則野"，質(zhì)樸勝過(guò)文采，就顯得粗野鄙俗。"質(zhì)"是質(zhì)樸，即人的本來(lái)面目。"質(zhì)"雖然樸實(shí)淳厚，但因沒(méi)有經(jīng)過(guò)修養(yǎng)和升華，容易顯得粗野。"文"的原意是指線條交錯(cuò)的圖形、花紋，形容華美、有文采，弓I伸為經(jīng)過(guò)人為修飾的外在表現(xiàn)。"文"雖然華麗可觀，但如果沒(méi)有質(zhì)樸做根基，容易流于虛浮。"野"指野外、民間，形容人的樸素粗鄙。也許他有很好的內(nèi)在品德，但由于缺少文明禮貌的修養(yǎng)，看起來(lái)比較粗野鄙俗，就像沒(méi)受過(guò)教育的鄉(xiāng)野之人一樣。"文勝質(zhì)則史"，文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)流于華而不實(shí)。古時(shí)的"史”有兩類人，一類是史官，但這里的"史"，不是指史官，而是指宗廟里負(fù)責(zé)主持祭祀的祝史。祝史在祭祀時(shí)有一整套固定儀式，要說(shuō)出一連串的贊詞，往往都是言過(guò)其實(shí)的溢美之詞。有點(diǎn)類似于現(xiàn)在主持各種慶典活動(dòng)的主持人。所以"史"往往被用來(lái)比喻那種看起來(lái)精巧文雅，實(shí)質(zhì)矯揉造作、虛偽浮華，不真誠(chéng)、不真實(shí)的行為。由此看來(lái)，無(wú)論"質(zhì)勝"或"文勝"「野"或"史"，都是劍走偏鋒，不合乎中庸之道。怎樣才能夠恰到好處呢？孔子認(rèn)為要“文質(zhì)彬彬"，文采與質(zhì)樸和諧交融。"彬彬"指不同的東西相互混雜而又均衡交融，形容融和適度，恰到好處。"文質(zhì)彬彬"就是一半文一半質(zhì)，既有文采又保持樸實(shí)，相互融合，文質(zhì)兼?zhèn)?，用?lái)形容一個(gè)人既文雅又樸實(shí)。做到了文質(zhì)彬彬之后，才能成為一個(gè)真正的君子?？鬃舆@段話貼切地說(shuō)明了文與質(zhì)之間應(yīng)有的相互協(xié)調(diào)關(guān)系，以及君子應(yīng)該具有怎樣的道德人格模式。明代演益大師對(duì)“君子”有個(gè)形象的比喻："質(zhì)，如樹(shù)莖；文，如花葉。還有一個(gè)樹(shù)根。由有樹(shù)根，故使莖枝花葉皆是一團(tuán)生機(jī)。彬彬者，生機(jī)煥彩也「用今天的話說(shuō)，要內(nèi)外兼修，做到內(nèi)在和外在均衡發(fā)展，真誠(chéng)而不失文雅，內(nèi)在修為與外在表現(xiàn)恰到好處，合乎中庸之道?！镜谄哒隆吭釉唬?士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”【譯文】曾子說(shuō)："讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須承擔(dān)的責(zé)任，不是很重大嗎？奮斗終生，到死才停止，道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？"【解讀】曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。而"仁"應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。【聯(lián)想】曾子所講的士,是讀書(shū)人知識(shí)分子的通稱。所以他是說(shuō)一個(gè)讀書(shū)人有讀書(shū)人的風(fēng)格。"弘"就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。"毅"就是剛毅，有決斷，要看得準(zhǔn)、拿得穩(wěn)，對(duì)事情處理有見(jiàn)解。有些人有見(jiàn)解，但請(qǐng)他當(dāng)主管，卻搞得一塌糊涂，因?yàn)樗虏涣藳Q斷；有人很容易下決心，但眼光不遠(yuǎn)，見(jiàn)解有限。所以把眼光、見(jiàn)解、果斷、決心加起來(lái)的“弘毅"，而且中間還要有正氣，立場(chǎng)公正。他說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子，要養(yǎng)成弘與毅是基本的條件。為什么要養(yǎng)成這兩個(gè)基本條件呢？因?yàn)橹R(shí)分子要為國(guó)家、為社會(huì)挑起了很重的責(zé)任。知識(shí)分子，為什么要對(duì)國(guó)家社會(huì)挑重任？為什么要為歷史、為人生走那么遠(yuǎn)的路？因?yàn)橐粋€(gè)受過(guò)教育的知識(shí)分子，"仁"就是他的責(zé)任。什么是仁？愛(ài)人，爰社會(huì)，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)天下。所以知識(shí)分子要以救世救人作為自己的責(zé)任，這擔(dān)子是挑得非常重的。那么，這個(gè)責(zé)任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什么時(shí)候？有沒(méi)有得退休呢？這是沒(méi)有退休的時(shí)候，一直到死為止。所以這個(gè)路途是非常遙遠(yuǎn)的。當(dāng)然，要挑起這樣重的擔(dān)子，走這樣遠(yuǎn)的路，就必須要養(yǎng)成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠(yuǎn)的眼光，以及正確的見(jiàn)解等形成的"弘"、"毅"兩個(gè)條件?！镜诎苏隆孔尤眨?譬如為山，未成一簫,止，吾止也。譬如平地，雖覆一簫，進(jìn)，吾往也。"【譯文】孔子說(shuō)："好比堆土成山，只差一筐土沒(méi)有成功，這時(shí)停下來(lái)，是我自己停下來(lái)的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的」【解讀】孔子用"堆土成山"和"平整土地”的比喻，說(shuō)明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?！韭?lián)想】《尚書(shū)》說(shuō)："為山九仞，功虧一簫。"意思是說(shuō)筑九仞高的土山，差一筐土也無(wú)法成功。孔夫子在這里用土堆山的比喻，給我們講了一個(gè)道理，功虧一簫,自己放棄，還是鍥而不舍高歌猛進(jìn)，都是自己的選擇。一個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)，品德修養(yǎng)，做成任何事上,其實(shí)成功與否，都是在和自己斗爭(zhēng)，都在和自己的意志力做斗爭(zhēng)。困難不可怕，最可怕是自己的懶惰、懈怠、貪圖安逸。人最大的敵人是自己。只要你能堅(jiān)持不懈，成功之神才會(huì)降臨。蘇秦為了不讓自己偷懶，用錐刺股；孫敬不讓自己瞌睡，頭發(fā)懸梁。勤學(xué)苦練，方能成；對(duì)自己狠一點(diǎn)，才能有成就?！镜诰耪隆孔尤眨?知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"【譯文】孔子說(shuō)："聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼」【解讀】有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，那就是仁爰、智慧和勇敢。引申可理解為一個(gè)人要是有足夠的道德修養(yǎng)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大，沒(méi)有什么能擾亂他平靜的心態(tài)?！韭?lián)想】"知"，通"智:這句有點(diǎn)像廢話，我們也可以說(shuō)出"勤者不懶""廉者不貪""誠(chéng)者不欺""善者不惡"，等等。這又有什么意義呢？朱嘉對(duì)此的解釋是：明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。具體解讀一下：不惑，是因?yàn)?明"，即洞明天理，對(duì)世間的事物及規(guī)律有了深刻的認(rèn)識(shí)。比如，知曉了打雷閃電的原因，就不會(huì)因迷惑以至迷信，整出個(gè)雷公電母來(lái)。不憂，是因?yàn)?理”，懂得了人生之理，戰(zhàn)勝了私欲，達(dá)到了"大我"的境界，就不會(huì)有憂愁。比如，仁者行善，就會(huì)犧牲自我，成全他人，他不以犧牲為苦，而以成全他人為樂(lè)，所以在得失利害之中不會(huì)憂愁。不懼，是因?yàn)?氣"，這個(gè)氣是浩然正氣，是因堅(jiān)守正義、秉持道義而生出的精氣神,有了這股子氣，故無(wú)所畏懼。1922年梁?jiǎn)⒊囊黄葜v《成為一個(gè)不惑、不憂、不懼的人》說(shuō)，知、仁、勇分別對(duì)應(yīng)著智慧教育、情感教育、意志教育三個(gè)方面。一個(gè)健全完美的人格，正是由這三部分組成。他還介紹了如何去實(shí)踐：怎樣做到不惑？他說(shuō)，關(guān)鍵是提升判斷力，需要有常識(shí)，有專門(mén)知識(shí)，有總體智慧。怎么做到不憂？他說(shuō)："大凡憂之所從來(lái)，不外兩端：一日憂成敗，一日憂得失」如