《史記商君列傳》中的令民為什伍,相牧司連坐

商鞅改革是中國古代歷史上的一個重要事件，對后世產(chǎn)生了重大影響，尤其是對秦國的強大而最終統(tǒng)一國家的影響。因此，要研究商鞅的改革及其歷史作用，尤為重要。一、刑滿釋放后,實行功人保守商鞅是衛(wèi)國的庶出公子,姓公孫,名鞅。后封于商,因而稱商鞅。他還年少時,便“好刑名之學”。青年時,在魏國擔任中庶子,當時的魏相公叔座發(fā)現(xiàn)商鞅有“奇才”,當公叔座病危時,就把商鞅推薦給魏王,請魏王重用他,并指出,若不用他,就將他處死。但魏王并未采納公叔座的建議。當秦孝公發(fā)出“賓客群臣有能出奇計強秦者,吾切尊官,與之分土”(《秦本紀》,P202)的求賢令后,商鞅便從魏國來到秦國,向秦孝公提出了用“霸道”(即法家)思想治國,達到實現(xiàn)富國強兵的目的,立刻得到秦孝公的支持。商鞅變法共進行了兩次。關(guān)于商鞅變法的內(nèi)容,在司馬遷所著的《史記·商君列傳》中是這樣敘述的:“令民為什伍,而相牧司連坐。不告奸者腰斬,告奸者與斬敵者同賞,匿奸者與降敵者同罰。民有二男以上不分異者,倍其賦。有軍功者,各以率受上爵;為私斗者,各以輕重被刑大小。僇力本業(yè),耕織致粟帛多者,復其身。事末利及怠而貧者,舉以為收孥。宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者顯榮,無功者雖富無所芬華。”重要內(nèi)容有:在政治上,廢除舊的世卿世祿制度,實行軍功爵制,規(guī)定:“宗室非有軍功論,不得為屬籍;明尊卑爵秩等級,各以差次明田宅,臣妾衣服以家次,有功者顯榮,無功者雖富無所芬華”。(《商君列傳》,P2230)主張按軍功大小給予一定的社會地位,“有軍功者,各以率受上爵”。(《商君列傳》,P2230)獎勵在戰(zhàn)場上立功殺敵的人。具體的規(guī)定是:凡在戰(zhàn)場上能殺得敵人甲士一人,并取得其首級者,賜爵一級,賜田一頃,宅一畝;得敵一甲首者,若為官者可當五十石俸祿之官;得敵一甲首者,還可役使一人或一家為自己的農(nóng)奴,即“除庶子一人”。(《境內(nèi)》,P119)為此,制定了有名的二十等爵制。秦正是利用二十等爵的等級制與軍功緊密聯(lián)系起來,以激發(fā)士兵在戰(zhàn)場上的奮勇殺敵精神。在社會組織上,實行“令民為什伍,而相牧司連坐”(《商君列傳》,P2230)的制度,即五家為一伍,十家為一什,如果一家犯罪,其余四家就要連坐,受到株連。具體辦法是,五家相互監(jiān)視,發(fā)現(xiàn)有“奸人”,應向官府告發(fā)。告發(fā)者可以得到同在戰(zhàn)場斬得敵人首級相同的獎勵,否則,就要受到同奸人一樣的處罰,如果出現(xiàn)藏匿奸人的情況,則要受到和投降敵人一樣的處罰。據(jù)云夢秦簡記載,每個伍中有一個“伍老”,是什伍基層組織的負責人,負責每伍的社會治安工作。在社會風尚上,規(guī)定“民有二男以上不分異者,倍其賦”。(《商君列傳》,P2230)從而改變了過去“父子無別,同室而居”的舊俗。在經(jīng)濟上,實行重農(nóng)抑商政策,獎勵耕織。規(guī)定“僇力本業(yè),耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者,舉以為收孥”。(《商君列傳》,P2230)同時以法律形式確認了新的土地所有制,即“為田開阡陌封疆”。承認了土地私有這一事實。在商鞅變法中,還實行了度量衡改革,普遍推行縣制,遷都咸陽,等等。二、解決是解決治理矛盾的要求商鞅變法是建立在其法家思想基礎(chǔ)上的。商鞅的法家思想則集中在《商君書》中。他認為歷史是在不斷發(fā)展變化的,主張以法治國,認為法是“為治之本”,要“任法而治”。指出“今有主而無法,其害與無主同”。(《開塞》,P58)推行法治就要立法分明,使法成為“國之權(quán)衡”。君主要做到“言不中法者,不聽也;行不中法者,不高也;事不中法者,不為也”,“明主之治天下也,緣法而治,按功而治”。(《君臣》,P130)他還指出:“法令者,民之命也,為治之本也,所以備民也。為治而去法令,猶欲無饑而去食也,欲無寒而去衣也”。(《定分》,P145)“國之所以治者三:一曰法,二曰信,三曰權(quán)。法者,君臣之所共操也;信者,君臣之所共立也;權(quán)者,君之所獨制也。人主失守則危,君臣釋法任私必亂。故立法明分而不以私害法則治”。(《修權(quán)》,P82)因此,商鞅主張頒布成文法,使法令成為判斷功過行使賞罰的標準和上下都必須遵守的行為規(guī)范。人們“不可以須臾忘于法”。(《慎法》,P137)商鞅極力強調(diào)“壹刑”。所謂“壹刑”,即“刑無等級”、“刑法無偏”,同罪同罰,法律面前人人平等,以改變“刑不上大夫”的傳統(tǒng)習慣。按照商鞅自己的說法,就是不管卿相、將軍、大夫、庶人,“有不從王令、犯國禁、亂上制者,罪死不赦”。(《賞刑》,P100)同時商鞅也認識到君主的意志與行為會與法律出現(xiàn)沖突,如何解決這個矛盾,他提醒統(tǒng)治者:“君臣釋法任私必亂,故立法明分而不以私害法則治”。因此要求統(tǒng)治者必須做到有法可依,有法必依,只有“君好法,則臣以法事君;君好法,則端正之士在前”。(《修權(quán)》,P82)盡管商鞅的變法運動在秦國遇到了很大的阻力,保守派百般阻撓商鞅變法。但由于得到秦孝公的支持,商鞅對破壞變法的人給予嚴厲打擊,以法辦事,因而做到:“法令至行,公平無私,法不諱強大,賞不私親近,法及太子,黥劓其傅”。(《秦策一》,P75)商鞅將法家“立法去私”的精神推行到社會的各個角落,深入人心,從而形成“秦婦人嬰兒皆言商君之法”的現(xiàn)象。應該說商鞅變法的范圍之廣、內(nèi)容之多、時間之長、力度之強、收效之巨、影響之大,是當時其他任何一個國家的變法都無法與其相比的。正由于依法辦事,所以變法進行得非常徹底,達到了富國強兵的目的。商鞅死后,燕人蔡澤曾為秦相國數(shù)月。他是較早對商鞅變法進行評論的,他說:“夫商君為秦孝公明發(fā)令,禁奸本,尊爵必賞,有罪必罰,平權(quán)衡,正度量,調(diào)輕重,決裂阡陌,以靜生民之業(yè)而易其俗,勸民耕農(nóng)利土,一室無二事,力田蓄積,習戰(zhàn)陣之事,是以兵動而地廣,兵休而國富,故秦無敵于天下,力威諸侯,成秦國帝業(yè)。”(《范睢蔡澤列傳》,P2422)可以看出,他對商鞅變法是持肯定態(tài)度的。韓非也對商鞅變法進行了高度評價。司馬遷在《史記·李斯列傳》中指出:“孝公用商鞅之法,移風易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服,獲楚魏之師,舉地千里,至今治強?！彼抉R遷在《史記·商君列傳》也記錄了:“秦民大悅,道不拾遺,山無盜賊,家給人足,民勇于公戰(zhàn),怯于私斗,鄉(xiāng)邑大治”的好局面。他從根本上改變了秦國的落后面貌,使之后來居上,成為戰(zhàn)國七雄之首,并最終吞并了關(guān)東六國,實現(xiàn)了中華民族的華夏一統(tǒng)。“商鞅相孝公,為秦開帝業(yè)。”(《書解》,P432)秦始皇“奮六世之余烈,振長策而于宇內(nèi)”,在很大程度上就有“商鞅變法”的功勞。特別是商鞅變法實行的軍功爵制對秦的統(tǒng)一進程影響最大。這種獎懲政策,在戰(zhàn)爭中極富誘惑力。造成“秦人聞戰(zhàn),頓足徒裼,犯白刃,蹈火盧炭,斷死于前者,皆是也。是故秦軍戰(zhàn)未嘗不勝,攻未嘗不取,所擋未嘗不破”。(《初見秦》,P1)戰(zhàn)國時的著名人物張儀也指出:秦軍“虎摯之士,跿跔科頭,貫頤奮戟者,至不勝計也。秦馬之良,戎兵之眾,探前趹后,蹄間三尋者,不可稱數(shù)也。山東之卒,被甲蒙胄以會戰(zhàn),秦人捐甲徒裎以趨敵,左挈人頭,右挾生虜。夫秦卒之與山東之卒也,猶孟賁之與怯夫也;以重力相壓,猶孟獲(秦大力士)之與嬰兒也;夫戰(zhàn)孟賁、烏獲之士,以攻不服之弱國,無以異于墮千鈞之重,集于鳥卵之上,必無幸也”。(《韓策一》,P931)反映出秦國軍隊在當時無所畏懼、奮勇殺敵、爭立軍功、所向披靡的情況。據(jù)統(tǒng)計,從商鞅變法到秦始皇即位前一年,前后經(jīng)過109年時間,秦除了同若干殘存的小諸侯國和西戎、巴、蜀少數(shù)民族作戰(zhàn)以外,同六國共作戰(zhàn)65次,獲全勝的共58次,斬首129萬,拔城147座,攻占的領(lǐng)土共建立了14個郡,未獲全勝或互有勝負的僅5次,敗北僅4次。(P60)關(guān)于商鞅變法的歷史作用及意義在學者們中間應該是沒有太大爭議的。當時的思想家荀子在看到秦國的治國情況時贊不絕口。他指出:“入境,觀其風俗,其百姓樸,其聲樂不流污,其服不佻,甚畏有司而順,古之民也。及都邑官府,其百吏肅然,莫不恭儉敦敬忠信而不楛,古之吏也。入其國,觀其士大夫,出于其門,入于公門,出于公門,歸于其家,無有私事也;不比周,不朋黨,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。觀其朝廷,其朝閑,聽決百事不留,恬然如無治者,古之朝也。故四世有勝,非幸也,數(shù)也,是所見也。故曰:佚而治,約而詳,不煩而功,治之至也。秦類之也?！?《強國》,P95)葛兆光先生指出:商鞅認為“一方面要禁止那些不切實用而好高騖遠的理想主義,使一切都納入實際的法治規(guī)范,一方面提倡按照法律規(guī)則制裁和監(jiān)督官吏和民眾,把所有人的心靈與行動都嚴格管束起來。達成一個嚴格、有效的官僚管理系統(tǒng),形成整齊、規(guī)范的社會秩序,以取代早期的基于血緣親情的倫理規(guī)范,取代基于心理自律的道德自覺”,(P262)這是有道理的。三、秦簡與法家思想商鞅的法家思想,直接影響了其以后秦的社會思想,這正是“商鞅雖死,秦法未敗”的表現(xiàn)。韓非是法家思想的集大成者,形成了以法為中心的法、術(shù)、勢三位一體的法家理論體系。他指出:“法者,憲令著于官府,刑罰必于民心。賞有乎慎法,而罰加乎奸令者也,此臣之所思也?！?《定法》,P206)“法者,編著之圖籍,設之于官府,而布之于百姓者也”,(《難三》,P192)“憲令行之時,有功者必賞,有罪者必誅”,“明法者強,慢法者弱”。(《飾邪》,P56)他指出:“以罪受誅,人不怨上;以功受賞,臣不德君。”(《外儲說左下》,P144)他根據(jù)戰(zhàn)國時期的形勢分析:韓、趙、燕三國之所以由盛轉(zhuǎn)衰,是由于對法不重視的結(jié)果。這些法家思想對社會的發(fā)展無疑有重要的作用。當然韓非子也提出了一些關(guān)于加強中央集權(quán)的思想,諸如術(shù)和勢,這在封建社會是和儒家等思想家相同的。在當時的情況下,實行中央集權(quán)制是必要的,對于鞏固剛剛建立起來的秦王朝更顯得必要,有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。秦國自商鞅變法以后,就確立了比較嚴格的法制。后來經(jīng)過幾代國君的努力,使秦國的法律更為完善,不僅有比較完善的刑律,而且還制定了行政法和經(jīng)濟法規(guī),從而使秦國形成了有法可依、有法可循的局面。最能體現(xiàn)秦法家思想的就是1975年發(fā)現(xiàn)的湖北省云夢睡虎地秦簡。在這批秦簡中,出土了大量的《秦律》,從而為我們研究秦的法律提供了難得的資料。實質(zhì)上這批秦律就是在商鞅變法時以法家理論為指導而制定并逐步完善起來的。屬于行政法方面的有《置吏律》、《除吏律》、《除弟子律》、《尉雜》、《傅律》、《內(nèi)史雜》、《徭律》、《寺空》、《軍爵律》、《公車司馬獵律》、《中勞律》、《屯表律》、《戍律》、《行書》、《傳食律》、《游士律》、《屬邦》;屬于經(jīng)濟法方面的有《田律》、《廄苑律》、《倉律》、《金布律》、《關(guān)市》、《工律》、《工人程》、《軍工》、《效律》、《藏律》、《牛羊課》等?！斗纱饐枴分饕菍π谭l文的運用和解釋,涉及到《盜律》、《賊律》、《囚律》、《捕律》、《雜律》、《具律》等方面的內(nèi)容。《封診式》主要是訴訟程序法規(guī)和有關(guān)勘驗、審訊等法律文書的程式。這批出土的秦簡為研究秦律和法家思想提供了極為豐富的第一手資料。然而這并不是秦律的全部,僅是其一部分,但我們通過對這一部分的研究,應該能對秦的整個法律制度大體有個了解。四、秦朝及西漢的治國經(jīng)驗直接建立在秦亡基礎(chǔ)上的漢政權(quán)對秦的速亡有自己的看法。陸賈在《新語》中指出:“事逾煩而天下逾亂,法逾滋而奸逾熾,兵馬益設而敵人逾多,秦非不欲為治,然失之者乃舉措暴眾而用刑太亟故也。”司馬談在《論六家之要旨》中也指出,法家“可以行一時之計,而不可以長用也”。賈誼在《過秦論》中也指出:“仁義不施,攻守之勢異也?！边@些評論看似正確,實則是不全面的,他們是站在漢代統(tǒng)治者的利益說話的,是對秦統(tǒng)治的不公正的評價。他們只有將秦的統(tǒng)治說得一無是處,才能使人相信漢代替秦的合法性。實質(zhì)上,把秦的速亡簡單歸結(jié)于法家的思想是講不通的,秦時雖然以法家思想為主,但戰(zhàn)國時期的各家學說,如儒家、陰陽家、道家、縱橫家、農(nóng)家等,在秦王朝都有地位,關(guān)于這一點歷史學界已有不少大作發(fā)表,在此不贅。因此一定要將秦的滅亡歸結(jié)于秦的法家思想顯然是不公允的。筆者認為對秦的法家思想要有一個合理公正的評價,至少在秦亡問題上不能歸咎于法家,秦的速亡是一個復雜的社會問題。秦和隋王朝都是中國歷史上的短命王朝。兩個王朝都是在經(jīng)過長期的分裂割據(jù)之后統(tǒng)一天下的,而且都實行了一系列鞏固統(tǒng)一的措施,但兩個王朝并非都是實行的法家思想,因此要說秦亡于法家思想統(tǒng)治是不能成立的。退一步來講,秦王朝是在通過對六國的軍事征服之后建立起來的大一統(tǒng)國家,在此以前,還沒有一個國家有如此大的疆域,因此如何對這樣一個國家進行治理,在秦王朝統(tǒng)治者面前應該說是一個比較難的問題,況且又沒有可以借鑒的治國經(jīng)驗。六國的貴族并未從心理上屈服于秦的統(tǒng)治,他們時刻準備等待時機奪回政權(quán)。正因為如此,秦末農(nóng)民大起義很快就演變?yōu)榱鶉F族的復辟斗爭,這些六國貴族不甘心于被秦消滅,反秦浪潮一直聲勢浩大。當農(nóng)民起義爆發(fā)時,他們便蠢蠢欲動,企圖奪回失去的江山。實質(zhì)上秦末農(nóng)民起義最后被六國貴族所利用。更何況法家思想不像儒家思想有一個長期的實踐過程,在長期的實踐過程中儒家思想不停地在汲取法家、道家等思想家的精華,從而使儒家思想得到不斷的充實,更適應于統(tǒng)治階級的要求,才能歷久不衰。但法家思想則缺乏這個機會,雖然它使秦國很快富強,但由于其他方面的原因使秦國速亡,也使法家思想失去了再實踐的過程。如果法家思想后來能像儒家思想那樣繼續(xù)作為統(tǒng)治思想,并吸收其他諸子百家的思想精華,我認為對中國社會的發(fā)展肯定會大有好處,我國將會更早一點進入法制化社會。繼秦而起的西漢王朝,在統(tǒng)治方法上也是實行外儒內(nèi)法。正如漢宣帝所云:“漢家自有制度,本以霸王道雜之?！?《元帝紀》,P277)特別是漢武帝晚年由于階級斗爭的激烈,法家思想對維護其統(tǒng)治起了很重要的作用。筆者認為,秦的速亡應該從秦大興土木等方面來思考,秦統(tǒng)一全國后,當時全國財政拮據(jù),國庫空虛,百廢待興。解決這個問題的辦法有積極和消極兩種,積極的辦法是實行無為而治的政策,與民休息,輕徭薄賦,調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,發(fā)展生產(chǎn),以保證社會的穩(wěn)定,然后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而增加老百姓的賦稅和徭役。只有這樣才能使剛剛?cè)〉玫恼?quán)得到鞏固。而消極的辦法則是把危機轉(zhuǎn)嫁給老百姓,增加對老百姓的攤派,名目繁多的苛捐雜稅和無休止的徭役壓得老百姓喘不過氣來,掙扎在死亡線上的老百姓忍無可忍,便起來推翻其統(tǒng)治者。秦王朝的統(tǒng)治恰恰采用了消極的辦法,忘記了創(chuàng)業(yè)時的艱辛,大興土木,不斷增加老百姓的賦稅和徭役負擔。秦統(tǒng)治者自以為能馬上得天下,就能馬上治天下,南征北戰(zhàn),修長城,建宮殿,筑馳道、直道,等等。其中筑長城用40萬人,南戍五嶺用50萬人,修建秦始皇陵和阿房宮達70余萬人,加上其他徭役,役使人數(shù)超過200萬人。范文瀾先生在《中國通史簡編》中指出:“秦時全國人口約兩千萬左右,被征發(fā)造宮室墳墓共一百五十萬人,守五嶺五十萬人,筑長城假定五十萬人,再加其他雜役,總數(shù)不下三百萬人,占總?cè)丝诘陌俜种?。使用民力如此巨大急?實非民力所能勝任?！鼻厥蓟什坏珵樗约荷敖ㄔ炝撕廊A的離宮別館,而且還為其死后建造了豪華的地下宮殿——秦始皇陵。特別是秦在渭水以南修建的阿房宮規(guī)?？涨?迄今仍留下一規(guī)模龐大的夯土臺基,東西長1300米,南北寬500米,高約7米,規(guī)模十分驚人。杜牧的《阿房宮賦》雖不免有所夸張,但從一個側(cè)面可以看出當時的阿房宮的確是非常的豪華壯觀。為了修建這么一個欲以代替咸陽宮的大型宮殿群,秦始皇動用了全國的人力、物力、財力,給人民造成了莫大的災難,因此當時曾流傳著“阿房阿房亡始皇”的民諺。為他修建的死后歸宿——秦始皇陵園更是有過之而無不及。陵園規(guī)模龐大,占地面積達56.25平方公里,目前在秦始皇陵園內(nèi)已發(fā)現(xiàn)