蒙古族傳統(tǒng)服飾樣式的演變

蒙古服裝文化的形成是蒙古西部一些游牧民族和中原服裝文化的整合，并不斷發(fā)展，形成了保持自身民族服裝風(fēng)格的牧場(chǎng)服裝文化。蒙古族傳統(tǒng)服裝款式風(fēng)格在服飾種類、面料色彩、款式造型、裁制工藝及裝飾圖案等方面獨(dú)具特色,千百年來(lái)為人們所喜愛(ài)。其中,作為蒙古族傳統(tǒng)服飾典型代表的敖吉,以其精致的用料、夸張的絳邊鑲緄及精美的織造工藝而獨(dú)具一格。不同地區(qū)敖吉樣式不同,了解其特征對(duì)把握蒙古族審美情趣和認(rèn)識(shí)蒙古族服飾文化具有參考價(jià)值。從秦漢時(shí)期的兩襠與兩襠鎧“其一當(dāng)胸,其一當(dāng)背”(東漢末年劉熙《釋名·釋衣服》)的前后片,結(jié)合連接前后衣片的袢帶,構(gòu)成了敖吉服飾最初的雛形。后經(jīng)演變出現(xiàn)一種最早可追溯于元朝無(wú)袖、無(wú)領(lǐng)、兩側(cè)開(kāi)衩的對(duì)襟“比甲”,“又制一衣,前有裳無(wú)衽,后長(zhǎng)倍于前,亦無(wú)領(lǐng)袖,綴以兩襻,名曰:‘比甲’,以便弓馬,時(shí)皆仿之”。(《元史·后妃傳一》)后面倍長(zhǎng)于前面,一般長(zhǎng)至臀部或至膝部,離地不到一尺,用兩袢在領(lǐng)前結(jié)之,最后發(fā)展為明朝一種長(zhǎng)背心式的大外套。由于通常都穿在衣服的外面,故稱之為“罩甲”,也稱“齊肩”。罩甲一般為圓領(lǐng)、短袖或者無(wú)袖、長(zhǎng)度過(guò)膝,因良好的保暖性與脫穿便利性被利用和保留下來(lái)?，F(xiàn)代敖吉與明清時(shí)期的比甲形制最為相符。如今蒙古族婦女敖吉有大襟式、對(duì)襟式等式樣,前后兩片有紐扣連接式、后開(kāi)衩式、兩側(cè)開(kāi)衩式,領(lǐng)型分為有領(lǐng)與無(wú)領(lǐng)式等。開(kāi)衩邊緣處飾以花邊,前襟上帶有繡花。敖吉是蒙古語(yǔ)uuji的漢語(yǔ)音譯,也作“奧吉”、“烏吉”,意為“齊肩長(zhǎng)褂”,指已婚女子長(zhǎng)袍外穿著的一種長(zhǎng)禮服,式樣多見(jiàn)于大襟式和對(duì)襟式。對(duì)襟式敖吉,構(gòu)圖左右對(duì)稱,形制上身與坎肩相似,無(wú)袖、對(duì)襟、無(wú)領(lǐng),腰部下方前后左右4開(kāi)衩。察哈爾婦女蒙古袍外穿對(duì)襟式敖吉,前襟腰節(jié)以上部位縫制對(duì)稱的貼腰裝飾“寶格楚”,肘關(guān)節(jié)處縫以環(huán)形裝飾花紋。大襟式敖吉,整體為直身結(jié)構(gòu),構(gòu)圖左右不對(duì)稱,無(wú)袖、右衽、立領(lǐng),大襟為彎度較大的凹形曲線,有三到四指寬的小對(duì)襟,圓形領(lǐng)圈鑲邊的寬度與小對(duì)襟長(zhǎng)度相同,領(lǐng)口處扣子釘在圖案上,在左、右、后開(kāi)衩,比對(duì)襟敖吉有更好的保暖作用。春寒料峭時(shí)穿用既不呆板沉悶,又烘托出鑲邊的華麗。敖吉前襟圖案疏朗大方、設(shè)色和諧雅致。線條流暢、針腳均勻的精妙繡工技術(shù)是敖吉的華彩之處。針跡工整清晰、精巧細(xì)膩、致密平細(xì);紋樣取材豐富、形象逼真、顏色醒目;織物表面平滑、手感柔軟、富有光澤。面料采用傳統(tǒng)絲綢,柔軟輕薄、穿著輕便舒適,套在袍服外面時(shí)穿脫方便。底部用七八種顏色的絲線繡山水畫及彩蝶花鳥(niǎo)圖案,紋樣寫實(shí)逼真。淺色的枝葉既烘托了花鳥(niǎo)的華美,又沒(méi)有喧賓奪主的突兀,暈色的自然和諧,使整個(gè)圖案設(shè)色柔和恬淡,凸現(xiàn)出花鳥(niǎo)的靈秀與立體感。有套針、平針和纏針以及戧針等數(shù)種繡法,運(yùn)針技法靈活巧妙,簡(jiǎn)潔明快。對(duì)襟式敖吉整個(gè)大襟、領(lǐng)和下擺及開(kāi)衩沿邊都用3種顏色庫(kù)錦緄邊,寬10厘米。3條緄邊之間還要用各種顏色的細(xì)絳邊及金銀絲線。庫(kù)錦亦稱“庫(kù)金”或“織金”,將金屬的折光效果表現(xiàn)到極致,繁縟的緄邊烘托了面料繡工的華美,一方面繼承了蒙古服飾以鑲邊為美的服飾傳統(tǒng)中最具蒙古族特色的地方,另一方面呈現(xiàn)出服飾端莊典雅的風(fēng)范。沿邊和扣襻的數(shù)量講究對(duì)稱,故與此相應(yīng)的是在領(lǐng)子和大襟處各縫制三三成排的扣襻裝飾。敖吉的腰節(jié)部位縫制衣服下擺似的裝飾帶,兩側(cè)又縫制兜蓋裝飾“寶格楚”,這樣看起來(lái)敖吉就像是上下兩件套組成的,腰側(cè)各配以鑲珊瑚銀墜飾“薄勒”或刺繡墜飾,走路婀娜多姿,體現(xiàn)出女性身段線條的優(yōu)美。而大襟敖吉只緄一道沿邊,則使用相同緄邊面料的扣襻在領(lǐng)口、大襟腋下腰側(cè)就釘一道,在左、右、后開(kāi)衩處盤飾如意云紋,3個(gè)開(kāi)衩角上綴納雙眼圖案。穿大襟敖吉時(shí)可以不戴“薄勒”,只在大襟口或腰側(cè)扣上掛以絲巾。敖吉也是已婚婦女的社會(huì)服飾,相當(dāng)于喜慶節(jié)日所穿吉服。例如鄂爾多斯女子出嫁時(shí),新娘要解下腰帶,頭戴專門配飾,大多在長(zhǎng)袍外面穿較長(zhǎng)而貼身的對(duì)襟繡花式敖吉,突出女子胸部的曲線美。裝飾性強(qiáng)的敖吉是已婚女子的禮服,逢年過(guò)節(jié)必須穿。平時(shí)不穿,但是在喪葬、守孝期間,則脫下敖吉,放下馬蹄袖,以示哀情。姑娘一般不穿敖吉,而婦女過(guò)了中年也有不穿敖吉的習(xí)慣,到了老嫗?zāi)挲g,不戴頭飾,不穿敖吉。敖吉在蒙古族各地區(qū)有不同的穿著方法。在烏珠穆沁,只有蒙古族已婚女子穿用,在袍服外套穿領(lǐng)口呈圓形,有4個(gè)開(kāi)衩的敖吉;巴林左旗已婚女子夏秋季穿單布長(zhǎng)袍、夾長(zhǎng)袍,外套敖吉,各種節(jié)慶、禮儀場(chǎng)合必穿鮮艷的長(zhǎng)袍套敖吉;巴林右旗婦女穿寬肥短袖鑲紅邊長(zhǎng)袍,外套敖吉;喀喇沁婦女穿紅、綠、天藍(lán)色開(kāi)衩長(zhǎng)袍,外套多彩絳鑲邊的敖吉;阿巴嘎成年婦女穿對(duì)襟鑲邊敖吉;鑲黃旗已婚女子在蒙古袍外面套敖吉,未婚女子則不能穿敖吉;伊金霍洛已婚女子外套敖吉;布里亞特敖吉從后背腰部打折處開(kāi)衩,有垂直滾邊;達(dá)爾罕已婚女子所穿敖吉式樣為對(duì)襟,有4個(gè)開(kāi)衩,無(wú)貼腰裝飾,鑲錦緞沿邊;杜爾伯特已婚女子穿對(duì)襟坎肩和對(duì)襟敖吉,敖吉有貼腰裝飾,姑娘沒(méi)有穿敖吉的習(xí)俗;蘇尼特已婚女子則穿長(zhǎng)敖吉,在敖吉左右腰側(cè)掛用白銀和珊瑚制作的精美“薄勒”,并在敖吉腋下懸的銀質(zhì)“薄勒”上掛針線包和銀質(zhì)垂飾,還要帶一種元寶形鼻煙壺袋;扎魯特女子穿鑲各種寬窄絲絳層疊掖腳縫制,最外邊用庫(kù)錦包邊的大襟敖吉;科爾沁女子內(nèi)穿一件寬袖長(zhǎng)袍,以邊緣為飾,外套大襟敖吉,敖吉的大襟沿邊不能越出前身的中心線。從以上例子可以看出只有科爾沁和扎魯特等地區(qū)穿著大襟敖吉,明顯少于穿著對(duì)襟敖吉地區(qū)數(shù)量。觀察大襟敖吉后不難發(fā)現(xiàn)其風(fēng)格與清代旗袍相類似,原因?yàn)檫@兩個(gè)地區(qū)南部與山西、河北交界,受中原農(nóng)耕服飾文化影響較深,部分保留了中原服裝元素,隱現(xiàn)出女真人的身姿。17世紀(jì)初,女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一各部后,為使漠南蒙古各部成為可靠同盟,申明“言雖疏,而服發(fā)亦相類”試圖籠絡(luò),積極推行政治聯(lián)姻。號(hào)召借鑒蒙古服飾、禮儀,后清朝統(tǒng)治者于整套清朝服飾禮儀中吸收了蒙古族婦女袍服的特征,形成清代旗袍貼身、無(wú)腰帶、開(kāi)衩的風(fēng)格。蒙古族傳統(tǒng)服飾敖吉俊逸灑脫、色彩鮮艷、線條流暢,適合游牧生活的基本款式實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與審美的完美統(tǒng)一,體現(xiàn)了蒙古族特有的民俗文化背景和民族審美意識(shí),繼承了北方游牧民族的藝術(shù)精華,保留了中國(guó)北方游牧民族服飾文化的深厚積淀,延續(xù)了中國(guó)北方游牧民族服飾文化的傳統(tǒng),豐富了中華民族絢麗的服飾文化,是屬于中華民族和全人類的重要遺產(chǎn)。上世紀(jì)80年代以來(lái),傳統(tǒng)敖吉漸漸退出大部分牧民的日常生活,旅游業(yè)和民俗表演業(yè)的興起使得敖吉款式日益夸張,面料也有很大改變,采用大量合成與仿制面料使原來(lái)的敖吉更加具有表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力。將不同民族、民俗背景的服飾要素與時(shí)髦、流行的現(xiàn)代服裝混搭,在這戲劇性的變化上反映出一種民族服飾文化的變遷過(guò)程,也反映出主流社會(huì)文化在當(dāng)?shù)嘏苑椛钌系哪e,以及當(dāng)?shù)嘏詡儗?duì)此變化的審美認(rèn)知態(tài)度。這不能不說(shuō)是蒙古族傳統(tǒng)服飾文化的與時(shí)俱進(jìn),但同時(shí)也不可避免地喪失掉了淳樸厚重的原始特征,同以前的樣式相差甚遠(yuǎn)。甚至不少為追求市場(chǎng)效益的制作者以符合現(xiàn)代審美為由,不顧蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗,違反蒙古族傳統(tǒng)服飾穿著習(xí)慣隨意進(jìn)行服裝服飾設(shè)計(jì)。這是一種民族服飾文化在外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊下,面臨著融入“同一性”,失去“獨(dú)特性”服飾魅力的危險(xiǎn)。究其原因主要是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、書刊等信息技術(shù)媒介,流行文化漸漸滲入日常生活各個(gè)方面,使得蒙古族的思想意識(shí)、傳統(tǒng)觀念、價(jià)值觀念、宗教信仰發(fā)生了前所未有的變化,對(duì)“強(qiáng)勢(shì)文化”的接收與認(rèn)可使蒙古族服飾受到外來(lái)服飾的巨大沖擊,逐步失去自己的生存環(huán)境。因此研究、傳承和發(fā)揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)服飾敖吉的任務(wù)