語言理解的認(rèn)知心理學(xué)解釋

語言障礙是人類疾病的一種非常神奇的技能，在我們的生活中起著重要作用。就是現(xiàn)在,當(dāng)你閱讀這句話時(shí),你就正處于語言理解的過程之中。我們很容易把自己的語言理解能力視作理所當(dāng)然,然而,大量的證據(jù)表明,語言的理解包含了復(fù)雜的心理過程。故長期以來,語言理解一直是認(rèn)知心理學(xué)所關(guān)注的熱點(diǎn)問題。在以計(jì)算機(jī)隱喻為核心假設(shè)的傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)觀念的引導(dǎo)下,語言理解被認(rèn)為是建構(gòu)被描述情境的心理表征,以Kintsch的情境模型為典型代表。該模型假設(shè)認(rèn)知可以被當(dāng)作一系列獨(dú)立于大腦和世界的抽象規(guī)則和表征來研究。然而,隨著計(jì)算機(jī)隱喻困境的加深,具身認(rèn)知(embodiedcognition)觀念的提出,第二代認(rèn)知科學(xué)的興起,認(rèn)知心理學(xué)開始在具身視域下重新審視語言理解,語言理解的具身觀應(yīng)運(yùn)而生。語言理解的具身觀源起于于具身認(rèn)知,其根本觀點(diǎn)是語言根植于知覺和運(yùn)動(dòng),語言理解就是對(duì)語言所描述的情境建構(gòu)心理模擬,這種模擬是以理解者的身體、情緒和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,因此語言理解實(shí)質(zhì)上對(duì)語言所指代的情境的心理上的經(jīng)驗(yàn)重演。根據(jù)語言理解的具身觀,語言理解不應(yīng)是獨(dú)立于理解者身體之外的一種信息加工過程,語言理解是具身化的,即語言理解與理解者的感知覺、身體之間存在密切的聯(lián)系。一、具身認(rèn)知理論在認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究中,人們對(duì)認(rèn)知和智能的觀念經(jīng)歷了兩次革命性的轉(zhuǎn)變,形成了兩代認(rèn)知科學(xué)?；诒碚饔?jì)算范式的認(rèn)知研究被成為“第一代認(rèn)知科學(xué)”,以確定心智的身體基礎(chǔ)、身體在認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)中的首要作用為標(biāo)志的“第二代認(rèn)知科學(xué)”。具身認(rèn)知觀是第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)相區(qū)別的重要特征。從Dreyfus的《計(jì)算機(jī)不能做什么》到渡邊慧的《“人工智能”的挫折與補(bǔ)救》,直至Newell和Simon坦陳他們的程序是非通用的。不具備主觀性的機(jī)器與具備主觀性的人是完全不一樣的。因?yàn)闄C(jī)器可能具有目標(biāo),但不可能具有價(jià)值。人是執(zhí)照非特定、情感性的價(jià)值系統(tǒng)做出評(píng)價(jià)的,而機(jī)器只能按照特定的表來做出評(píng)價(jià)。李其維教授指出“以計(jì)算機(jī)隱喻為核心假設(shè)的傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)以及聯(lián)結(jié)注意心理學(xué)均不能克服離身心智的根本缺陷,當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)正面臨著新的范型轉(zhuǎn)換。以具身性和情境性為重要特征的第二代認(rèn)知科學(xué)將日益收到重視。”近十年來,“具身”(embodied)幾乎已成為認(rèn)知科學(xué)所有領(lǐng)域中最重要的概念之一。在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)中人們?cè)絹碓蕉嗟卣劦健熬呱怼钡母拍?。所謂具身,Varela等認(rèn)為,“具身”強(qiáng)調(diào)認(rèn)知依賴于出自具有各種感覺運(yùn)動(dòng)(sensorimotor)能力身體的主體經(jīng)驗(yàn)的種類;Thelen認(rèn)為,認(rèn)知源于身體和世界的相互作用之中。認(rèn)知依賴于主體的各種出自于具有特殊知覺和運(yùn)動(dòng)能力身體的經(jīng)驗(yàn);Lakoff認(rèn)為,理性源自我們的大腦、身體和身體經(jīng)驗(yàn)的本性,我們需要身體來進(jìn)行推理,要理解理性,我們必須理解我們的視覺系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)綁定(binding)機(jī)制的細(xì)節(jié);Wilson在《具身認(rèn)知的六個(gè)觀點(diǎn)》中將具身認(rèn)知的主張歸納為:認(rèn)知是情境的、認(rèn)知是具有時(shí)間壓力的、認(rèn)知工作在環(huán)境中進(jìn)行、環(huán)境是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分、認(rèn)知是行動(dòng)的以及離線的認(rèn)知是基于身體的。盡管理解的角度有所不同,各位學(xué)者對(duì)具身認(rèn)知所持的觀點(diǎn)也各有側(cè)重且又有所重疊,但它們都貫穿了這樣兩點(diǎn):第一,人是在世存在的,人最初的活動(dòng)是和環(huán)境渾然在一起的。第二,在認(rèn)知發(fā)展中,知覺和身體活動(dòng)是首要的。具身認(rèn)知理論的蓬勃發(fā)展源于計(jì)算機(jī)隱喻困境的加深,也得益于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的迅速發(fā)展。神經(jīng)科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)——鏡像神經(jīng)元也為具身認(rèn)知提供了某種佐證。鏡像神經(jīng)元是存在于鳥類、靈長類動(dòng)物和人類大腦中的一種特殊的神經(jīng)元系統(tǒng)。意大利帕爾馬大學(xué)神經(jīng)科學(xué)中心的Gallese和Rizzolatti等研究人員在觀察恒河猴運(yùn)動(dòng)皮層神經(jīng)元放電現(xiàn)象時(shí)意外地發(fā)現(xiàn)了這類具有鏡像功能的特殊神經(jīng)元:猴腦腹外側(cè)運(yùn)動(dòng)前皮質(zhì)的這類神經(jīng)元無論在猴子自己做出動(dòng)作還是在看到實(shí)驗(yàn)人員做出相同動(dòng)作時(shí)均會(huì)被激活?？茖W(xué)家將這類像鏡子一樣,能直接在大腦中重現(xiàn)被觀察對(duì)象所執(zhí)行動(dòng)作的神經(jīng)元命名為鏡像神經(jīng)元。Gallese據(jù)此提出了認(rèn)知的具身模仿論:無論是身體意識(shí)還是社會(huì)理解的基本形式,都有一個(gè)共同的功能性機(jī)制作為其基礎(chǔ)。影響我們對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)的身體進(jìn)行無意識(shí)建模的神經(jīng)結(jié)構(gòu)同樣與我們覺知世界所包含的主動(dòng)身體和對(duì)象有關(guān)。二、具身觀與心理模型語言理解的具身觀興起于第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知的影響下,有別于傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)“概念源于網(wǎng)絡(luò)中結(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系模式,語言符號(hào)能夠通過被轉(zhuǎn)換為另一種語言符號(hào)而得以理解”的觀點(diǎn),語言理解的具身觀強(qiáng)調(diào)身體、經(jīng)驗(yàn)在理解中的作用。語言理解的具身觀認(rèn)同情境模型理論關(guān)于理解一篇文章應(yīng)該被認(rèn)為是建構(gòu)所謂的情境模型或心理模型的觀點(diǎn),但具身觀更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)事件所描述狀態(tài)的心理表征。其根本觀點(diǎn)是語言根植于知覺和運(yùn)動(dòng),語言理解就是對(duì)語言所描述的情境建構(gòu)心理模擬。語言理解涉及動(dòng)作、知覺以及情緒等身體體驗(yàn)與語言的交互作用。理解概念表征喚醒的不僅僅是結(jié)點(diǎn),同時(shí)還有個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。(一)語言理解的形成當(dāng)前主要的語言理解具身觀理論包括Lakoff和Johnson的認(rèn)知語言學(xué)分析、Barasalou的知覺符號(hào)系統(tǒng)理論(PerceptualSymbolSystems)、Glenberg的索引假設(shè)(TheIndexHypothesis,IH)、Zwaan的浸入式體驗(yàn)者框架(TheImmersedExperiencerFrame,IEF)、Feldman和Narayanan的語言神經(jīng)理論(TheNeuralTheoryofLanguage,NTL)以及Gibbs的具身假設(shè)(EmbodimentPremise)。以Lakoff為代表的認(rèn)知語言學(xué)研究推翻了傳統(tǒng)“概念是抽象的,是非具身的”觀點(diǎn)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為,隱喻具有普遍性,隱喻是人類認(rèn)知過程中的重要的、基本的方式之一。語言中概念意義的獲得和概念體系的結(jié)構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的,從發(fā)生的過程看,它們?cè)从谌藗冏畛醯纳眢w經(jīng)驗(yàn)的隱喻投射。知覺符號(hào)理論認(rèn)為外界刺激引起選擇性意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的知覺狀態(tài)和無意識(shí)的神經(jīng)表征,這些痕跡通過選擇性注意被抽取出來并儲(chǔ)存在長時(shí)記憶中。長時(shí)記憶里儲(chǔ)存著由具有模式性(multimodal)、類似性(analogical)的知覺符號(hào)所構(gòu)成的仿真器(simulators)。在以后的激活中,這種知覺記憶作為代表外界事物的符號(hào)進(jìn)入符號(hào)操作過程。大量知覺符號(hào)集中起來就組成了認(rèn)知表征。因此,認(rèn)知本質(zhì)上是知覺性的,它與知覺在神經(jīng)水平上享有共同的系統(tǒng)。對(duì)刺激的心理表征就是知覺經(jīng)驗(yàn)的遺留物。據(jù)此,語言理解即是建構(gòu)所述事件的知覺模擬。索引假設(shè)認(rèn)為,語言理解像理解環(huán)境一樣,是連續(xù)的概念化的變化,而概念化指的是可能的動(dòng)作方式,心理模型是用功能承受性來建構(gòu)的,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)成分對(duì)理解的重要作用。索引假設(shè)將語言理解分成映射、提取與整合三個(gè)階段,無論是映射、提取還是整合都與個(gè)體的知覺、經(jīng)驗(yàn)以及特定的身體類型有著密切的關(guān)系,語言理解的過程是在身體的和生物的基礎(chǔ)上進(jìn)行,而不是在邏輯或數(shù)學(xué)中找到的形式化的限制上進(jìn)行的。浸入式體驗(yàn)者框架的基本觀點(diǎn)與索引假設(shè)一致,即認(rèn)為語言理解本質(zhì)上是具身的,所不同的是,IH著眼于句子理解,只討論了情境模型的建構(gòu),而IEF則擴(kuò)展到了語篇理解,使情境模型的建立、更新與提取形成一個(gè)周而復(fù)始的連續(xù)過程。并且IEF創(chuàng)造性地概括出,理解是以語言輸入為線索,通過整合和序列追蹤現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)痕跡,對(duì)所描述的事件的身臨其境的經(jīng)歷。對(duì)理解者而言,語言是一套線索設(shè)備以使其建構(gòu)起對(duì)所描述的情境的一種經(jīng)驗(yàn)的模擬,理解者是所描述的情境的一位浸入式的經(jīng)歷者。與索引假設(shè)和浸入式經(jīng)歷者框架針對(duì)語言理解的理論相比,語言神經(jīng)理論是一個(gè)宏大的綜合體系。NTL以神經(jīng)科學(xué)研究成果為基礎(chǔ),運(yùn)用了結(jié)構(gòu)化的聯(lián)結(jié)主義(StructuredConnectionism)的觀點(diǎn),試圖通過建立語言過程的計(jì)算機(jī)模擬模型來模擬人腦的神經(jīng)元計(jì)算(neuralcomputation)過程,從而揭示語言的神經(jīng)實(shí)質(zhì)。NTL提出了一動(dòng)作理解為基礎(chǔ)的語言理論,主要討論眾多的腦區(qū)(包括情緒和社會(huì)認(rèn)知)是怎樣在語言的理解和學(xué)習(xí)中共同起作用的。Gibbs的具身假設(shè)認(rèn)為,人們對(duì)于自身身體運(yùn)動(dòng)的主觀感受形成了語言和思想的一部分,認(rèn)知是身體與自然和文化環(huán)境相互作用時(shí)產(chǎn)生的,所以必須根據(jù)人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交往來研究,認(rèn)知不應(yīng)該被認(rèn)為是純粹內(nèi)在的、符號(hào)的、計(jì)算的和非具身的。一如對(duì)于具身認(rèn)知的認(rèn)識(shí),對(duì)于語言理解的具身觀,不同的學(xué)者亦有不一樣的表述與側(cè)重,然究其本質(zhì),語言理解的具身觀認(rèn)為語言理解中意義主要涉及知覺的、運(yùn)動(dòng)的、社會(huì)的和情感的知識(shí),這些知識(shí)規(guī)定了語言的內(nèi)容。意義取決于個(gè)體在實(shí)際環(huán)境中其身體有這些經(jīng)驗(yàn),面對(duì)語言輸入,個(gè)體重新演練這些經(jīng)驗(yàn),并運(yùn)用它們產(chǎn)生有意義的語言輸出。(二)運(yùn)動(dòng)區(qū)域的變化對(duì)受動(dòng)器系統(tǒng)及語言理解形成的影響日新月異飛速發(fā)展的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究手段在于語言理解具身觀的蓬勃發(fā)展過程中功不可沒。Hauk等通過fMRI發(fā)現(xiàn),當(dāng)要求被試不出聲閱讀表征動(dòng)作的單詞,如“踢”“撿”“舔”,被試的運(yùn)動(dòng)皮層和前運(yùn)動(dòng)皮層會(huì)被激活。即,除傳統(tǒng)的語言區(qū)域之外,理解“踢”會(huì)激活控制足部運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)皮層和前運(yùn)動(dòng)皮層,而理解“撿”則會(huì)激活控制手部運(yùn)動(dòng)的對(duì)應(yīng)大腦皮層等等。這一發(fā)現(xiàn)與具身觀點(diǎn)相一致,當(dāng)詞匯所表征的過程受軀體特定區(qū)域的組織時(shí),激活模式即生成,有關(guān)手動(dòng)、腿動(dòng)或嘴動(dòng)的單詞加工會(huì)使前運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)的不同部位激活,早期實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)這些部位負(fù)責(zé)執(zhí)行手、腿與嘴部的動(dòng)作。這一發(fā)現(xiàn)意味著,理解語言和做出語言所表征的動(dòng)作之間可能存在著某種聯(lián)系。Buccino等的實(shí)驗(yàn)也得到了類似的結(jié)論。他們采用TMS記錄被試在閱讀表征運(yùn)動(dòng)的句子時(shí)大腦運(yùn)動(dòng)區(qū)域的變化情況。結(jié)果表明,描述手部運(yùn)動(dòng)的句子會(huì)引起手部所對(duì)應(yīng)運(yùn)動(dòng)區(qū)域動(dòng)作電位的變化,而描述足部運(yùn)動(dòng)的句子會(huì)引起足部所對(duì)應(yīng)運(yùn)動(dòng)區(qū)域動(dòng)作電位的變化。使用一個(gè)特定受動(dòng)器(比如手)對(duì)句子進(jìn)行加工會(huì)干擾使用相同的受動(dòng)器對(duì)句子作出反應(yīng)。因此,當(dāng)理解一個(gè)有關(guān)手運(yùn)動(dòng)的句子時(shí),大腦肯定會(huì)句子所描述的手的動(dòng)作進(jìn)行編程,這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)資源競(jìng)爭(zhēng),從而減慢了手的動(dòng)作的生成。盡管模擬有關(guān)手動(dòng)的句子表面上看會(huì)干擾手的動(dòng)作生成,但當(dāng)句子所描述的動(dòng)作與需要生成的動(dòng)作相吻合時(shí)這種干擾就會(huì)變小。這一研究同樣說明,理解句子的過程包含的不僅僅是對(duì)句子的語義進(jìn)行分析,身體在語言理解的過程中也參與其中。Glenberg等通過研究運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)與語言理解間的交互作用來說明語言理解的具身性。Glenberg和Kaschak通過要求被試閱讀蘊(yùn)含物體運(yùn)動(dòng)方向的句子(例如,“你把筆記本遞給了Courtney”意味著遠(yuǎn)離身體的動(dòng)作;“Courtney把筆記本遞給你”意味著靠近身體的動(dòng)作),要求判斷句子是否合理。結(jié)果表明,當(dāng)按鈕靠近身體時(shí),被試對(duì)包含靠近身體動(dòng)作句子的判斷速度快于包含遠(yuǎn)離身體動(dòng)作句子的判斷;反之,當(dāng)按鈕遠(yuǎn)離身體時(shí),被試對(duì)包含遠(yuǎn)離身體動(dòng)作句子的判斷速度快于包含靠近身體動(dòng)作句子的判斷。這一結(jié)果為語言理解過程涉及相關(guān)動(dòng)作神經(jīng)系統(tǒng)模仿的理論提供了支持。Kaschak等則通過研究知覺系統(tǒng)與語言理解來闡釋語言理解的具身性。Kaschak等開展的研究。要求被試對(duì)描述特定運(yùn)動(dòng)方向的句子(例如,“或者火車向你靠近”)是否合理進(jìn)行判斷,同時(shí)向被試呈現(xiàn)描述與句子描述特定運(yùn)動(dòng)方向匹配或者不匹配的視頻內(nèi)容。結(jié)果表明,視頻播放內(nèi)容會(huì)顯著影響被試?yán)斫饩渥拥乃俣?。?dāng)被判斷句子所描述的方向與被試所觀看視頻內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)方向一致時(shí),反應(yīng)時(shí)更短,反之反應(yīng)時(shí)更長。此外,近年來還興起了一種研究語言理解與情緒模仿之間關(guān)系的研究。Havas等等通過控制被試的面部表情要求被試對(duì)句子(例如,“校長報(bào)出了你的名字,你很自豪地走上了講臺(tái)”或“你的主管皺著眉頭遞給你一個(gè)封好的信封”)所描述內(nèi)容是開心的(pleasent)還是不開心的(unpleasent)進(jìn)行判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn),不同的面部表情會(huì)對(duì)判斷結(jié)果產(chǎn)生影響。笑的表情會(huì)促進(jìn)對(duì)開心句子的判斷速度;而不笑的表情則會(huì)促進(jìn)對(duì)不開心句子的判斷速度。可見,情緒模仿會(huì)對(duì)語言理解產(chǎn)生影響,意即,理解與情緒有關(guān)的語言時(shí)可能會(huì)需要主體情緒狀態(tài)的模擬。綜上所述,我們對(duì)當(dāng)前語言理解具身觀的研究進(jìn)展概括如下,個(gè)體的知覺會(huì)對(duì)理解描述物體的句子產(chǎn)生影響;身體的動(dòng)作會(huì)對(duì)理解描述動(dòng)作的句子產(chǎn)生影響;面部表情的控制會(huì)對(duì)理解描述情緒的句子產(chǎn)生影響;句子所蘊(yùn)含的語境也會(huì)對(duì)理解產(chǎn)生影響。語言理解是一種模仿的過程,這一過程會(huì)喚醒我們?cè)谥X、運(yùn)動(dòng)、情緒等過程中所使用的神經(jīng)系統(tǒng)。理解語言,至少部分,是讓身體進(jìn)入語言所描述的適當(dāng)?shù)那榫?。無論是動(dòng)作層面、知覺層面亦或是情感層面,不管是行為研究還是神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的使用,上述研究均試圖說明語言理解和理解者身體層面的緊密聯(lián)系,為語言理解的具身觀提供實(shí)驗(yàn)證據(jù)。三、語言理解具身觀的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)語言理解的具身觀源起于具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng),以具身認(rèn)知為理論基礎(chǔ),同時(shí)其研究結(jié)果又為具身認(rèn)知提供新的應(yīng)用范例。較之傳統(tǒng)的語言理解觀點(diǎn)無法得以具體闡釋等弊端,語言理解的具身觀得到了來自神經(jīng)科學(xué)、行為研究等不同研究方法的支持,同時(shí)也在知覺具身、動(dòng)作具身以及情感具身等方面取得了大量的實(shí)驗(yàn)成果。根據(jù)李福印對(duì)第八屆國際認(rèn)知語言學(xué)大會(huì)論文所做