鄉(xiāng)村振興背景下民族地區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)研究——以云南省W縣瑤族文化為例摘要鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我們黨深刻把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，著眼經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局作出的戰(zhàn)略部署。鄉(xiāng)村振興旨在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展，因?yàn)椤鞍l(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精華，是鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力，在豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺等方面發(fā)揮著積極作用。本文以云南省W縣瑤族文化為例，試圖通過(guò)對(duì)云南省W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的調(diào)查研究和實(shí)踐總結(jié)，探討當(dāng)前W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)所存在主要問(wèn)題，剖析出影響W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的主要原因，并針對(duì)所存在的問(wèn)題提出促進(jìn)W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的有效措施，以期實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化找到新途徑，從而最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的真正振興。關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村振興；地區(qū)傳統(tǒng)文化；遺產(chǎn)保護(hù)目錄TOC\o"1-3"\h\u12691前言 前言黨的十九大報(bào)告明確提出，三大戰(zhàn)略之一就是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這不僅是鄉(xiāng)村振興，也是農(nóng)業(yè)振興、農(nóng)民振興。同時(shí)，需要文化的振興。鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村根深葉茂。因此，只有振興鄉(xiāng)村文化，用優(yōu)秀先進(jìn)的文化充盈人們的心智，才能實(shí)現(xiàn)扶貧、扶智、扶志的目標(biāo)，鄉(xiāng)村才能展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物和遺存。它發(fā)生和發(fā)展的土壤是農(nóng)村，大多數(shù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)的最初創(chuàng)造和擁有者是農(nóng)民。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村文化振興成為這一國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分。如何對(duì)作為鄉(xiāng)村文化內(nèi)容重要組成部分的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)、合理利用和創(chuàng)新發(fā)展，成為文化領(lǐng)域的重大課題。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是不同時(shí)代鄉(xiāng)村生活的智慧積淀，曾在村民生產(chǎn)生活中發(fā)揮過(guò)重要作用。然而，隨著工業(yè)文明的到來(lái)，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)難以獲得從物質(zhì)生活到意識(shí)形態(tài)急劇變化的鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)補(bǔ)給，從而逐漸走向衰落和消解。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精華，是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的重要組成部分，雖然近年來(lái)采取了一些措施來(lái)保護(hù)這一文化，但鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)展仍然面臨著諸多障礙。只有立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)守文化立場(chǎng)，堅(jiān)定以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能讓這一文化在鄉(xiāng)村振興的契機(jī)中不斷傳播、歷久彌新。故此，本文以云南省W縣瑤族文化為例，試圖通過(guò)對(duì)云南省W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的調(diào)查研究和實(shí)踐總結(jié)，探討當(dāng)前W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)所存在主要問(wèn)題，剖析出影響W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的主要原因，并針對(duì)所存在的問(wèn)題提出促進(jìn)W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的有效措施，以期實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益，為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化找到新途徑，從而最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的真正振興。一、相關(guān)理論概述（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略黨的十九大提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。在實(shí)施這一戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)持保護(hù)鄉(xiāng)村土著人民生活條件、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高人民生活水平的原則。同時(shí)，也要保護(hù)好主體生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，從而建立健康的發(fā)展環(huán)境。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，最根本的目的是在發(fā)展中提高農(nóng)民收入，徹底解決群眾就業(yè)難問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)全面小康。鄉(xiāng)村振興是統(tǒng)籌農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的系統(tǒng)工程。其次，鄉(xiāng)村振興是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的有機(jī)體。產(chǎn)業(yè)興旺決定生活富裕，是鄉(xiāng)村文明治理有效的基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕，推動(dòng)生態(tài)宜居格局形成。鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生態(tài)宜居也促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺、生活富裕。（二）文化傳承發(fā)展“文化傳承與發(fā)展”一詞在相關(guān)學(xué)術(shù)研究中使用較多，常與中國(guó)傳統(tǒng)文化、景觀建筑設(shè)計(jì)、旅游開(kāi)發(fā)等結(jié)合使用。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“繼承”解釋為“傳授、繼承”，“發(fā)展”解釋為“事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低到高的變化”?！皞鞒小迸c“發(fā)展”相互依存、相互作用。傳承為發(fā)展奠定基礎(chǔ)。靜態(tài)的“博物館式”保護(hù)不是最好的傳承方式，過(guò)度開(kāi)發(fā)必然帶來(lái)不可挽回的破壞?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出，傳承發(fā)展文化應(yīng)遵循以下原則：（1）牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育民族精神和時(shí)代精神，解決實(shí)際問(wèn)題，助推社會(huì)發(fā)展。（2）堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。堅(jiān)持為了人民、依靠人民，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感、認(rèn)同感。（3）堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。取其精華、去其糟粕，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。（4）堅(jiān)持交流互鑒、開(kāi)放包容。以我為主，為我所用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從。（5）堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成工作合力。充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和市場(chǎng)積極作用，鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量廣泛參與。（三）鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)系文化是民族的靈魂，中華文化的核心和基石是鄉(xiāng)村文化，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)構(gòu)成鄉(xiāng)村文化的精髓。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活狀況的集中體現(xiàn)。它是古代勞動(dòng)者創(chuàng)造并代代相傳的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要意義。2018年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，提出明確要求：在發(fā)展中求生存，切實(shí)保障人民群眾利益。在保護(hù)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的同時(shí)，促進(jìn)農(nóng)耕文化遺產(chǎn)的發(fā)展。還要對(duì)文化遺產(chǎn)精神進(jìn)行深入研究和挖掘，使這些文化遺產(chǎn)更好地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。因此，在把握鄉(xiāng)村振興的某一方面時(shí)，要注意把它放在鄉(xiāng)村振興的有機(jī)體系中。抓區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)也是如此，要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村振興必然要求鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化振興的深厚土壤和內(nèi)在動(dòng)力。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的契機(jī)，這是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興的互動(dòng)邏輯。二、民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的重要作用按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，文化建設(shè)具有重要作用和意義。要充分挖掘鄉(xiāng)土文化價(jià)值，將其融入鄉(xiāng)村振興的方方面面?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》指出：“立足鄉(xiāng)風(fēng)文明，吸收城市文明和外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式?！蔽覈?guó)少數(shù)民族地區(qū)與貧困地區(qū)、旅游資源豐富地區(qū)重合度高。在民族地區(qū)人民脫貧奔小康的偉大歷史進(jìn)程中，化解日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為新常態(tài)。盡管傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在社會(huì)變遷中逐漸失去了原有的直接或現(xiàn)實(shí)功能，然而，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)具有多樣化的歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)r(jià)值。在鄉(xiāng)村振興中，對(duì)豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺具有積極作用，是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)勁動(dòng)力。（一）豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵塑造鄉(xiāng)村文化形象鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)包括口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、節(jié)慶、儀式祭祀、手工藝等表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的精神文化、濃郁的鄉(xiāng)村生活和厚重的歷史積淀。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，挖掘、保護(hù)和復(fù)興傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，將為日益荒漠的鄉(xiāng)村文化注入豐富的文化內(nèi)涵，激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生命力，讓鄉(xiāng)村社會(huì)成為村民真正的精神家園。同時(shí)，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色突出的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也是鮮明的文化符號(hào)。尤其是抽象的精神文化，是向內(nèi)提升村民文化認(rèn)同的公共符號(hào)，是順應(yīng)外界想象的文化載體。以具有代表性的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)為文化基石塑造鄉(xiāng)村形象，有利于打造鮮活別樣的形象品質(zhì)。（二）提高鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力，助力鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是在鄉(xiāng)村社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，使村民擁有共同的情感體驗(yàn)、生活習(xí)俗和價(jià)值形態(tài)，是維系鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力和向心力的文化紐帶，是村民世世代代積累和傳承的生產(chǎn)生活智慧。保護(hù)地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，可以繼續(xù)發(fā)揮和強(qiáng)化其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的黏合作用。同時(shí)，地域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著大量促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)和諧相處的傳統(tǒng)倫理道德資源，如孝、忠、禮、恥的榮辱觀，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，節(jié)儉自律、中和平和的生活理念等，一度為鄉(xiāng)村社會(huì)平穩(wěn)有序運(yùn)行提供了基本秩序和保障。通過(guò)捕捉、展示、宣傳、運(yùn)用多種形式，將地域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的有利于構(gòu)建人村良性關(guān)系的道德意識(shí)和行為規(guī)范喚醒、激活，有助于良好情感品格深入人心、外化于行動(dòng)，最終將推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)形成美麗向善、和諧有序的鄉(xiāng)村風(fēng)尚。（三）提升鄉(xiāng)土文化生產(chǎn)力，豐富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)形態(tài)在市場(chǎng)化、商業(yè)化背景下，合理、科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，提高文化生產(chǎn)力和服務(wù)水平，成為近年來(lái)許多村鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)力。地域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精華，是“永恒的文化資源和文化資本”，具有豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。地域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與相關(guān)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化通過(guò)保護(hù)、融合、轉(zhuǎn)化，形成環(huán)環(huán)相扣的文化鏈條。在捆綁保護(hù)開(kāi)發(fā)模式下，借助文化創(chuàng)意，將其轉(zhuǎn)化為一系列能夠滿(mǎn)足文化消費(fèi)者精神需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)，將大大提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的整體生產(chǎn)力。同時(shí)，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理念下，區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)將通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)或與其他新興產(chǎn)業(yè)結(jié)合，嘗試新的文化表達(dá)和傳播方式，同時(shí)打破以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)格局，形成多樣化的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)態(tài)?？傊l(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村文化振興。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)村深厚的文化土壤，不僅能推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，還能在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)等方面的作用；鄉(xiāng)村振興也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)開(kāi)發(fā)利用的契機(jī)，蘊(yùn)含著良性互動(dòng)的邏輯。因此，從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要性毋庸置疑。三、W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)概況分析（一）W縣瑤族基本情況介紹瑤族是中華民族的一員，也是一個(gè)世界性的民族，全球約有380萬(wàn)人。其中全國(guó)有近290萬(wàn)人,全州約有9萬(wàn)人，是W縣6種世居民族之一，有藍(lán)靛瑤、大板瑤和山瑤三個(gè)瑤族支系，主要分布于全縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)69個(gè)村委會(huì)325個(gè)村寨，其中純瑤族村313個(gè)村，雜居村寨12個(gè)村，瑤族人口4.38萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?0.2%?，幾鍙摹蔼r”“徭”“傜”到“瑤”的演變，是一部滄桑的歷史?！艾帯笔枪糯囊环N美玉神器，解放后用為族名，足見(jiàn)出黨和國(guó)家對(duì)瑤族的歷史尊重與文化推崇。據(jù)《W縣志》和《W縣民族志》記載，明末清初，瑤族從湖南、廣西、越南等地流入W縣，距今已有二三百年。W縣新華鎮(zhèn)牙牌村盤(pán)姓家藏《本命書(shū)》記載，盤(pán)氏祖籍湖南，輾轉(zhuǎn)江西、貴州、麻栗坡，到越南后又遷入W縣木央、田蓬下寨，最后遷到牙牌寨落業(yè)，現(xiàn)已有15代?，幾鍤v史上有過(guò)多種自稱(chēng)和他稱(chēng)，W縣境內(nèi)的瑤族有自稱(chēng)“門(mén)”或“金門(mén)”的靛瑤；自稱(chēng)“棉”或“尤勉”的板瑤；自稱(chēng)“亞”的山瑤?，幾鍤v史悠久，文化深厚。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，瑤族先民始終稟承著盤(pán)王的精神，鑄造出豐富多彩的民族文化和“勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)友善”的民族精神?，幾灞P(pán)王節(jié)、度戒、跳卦、口傳文學(xué)、歌謠等，是具有廣泛影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，幾宸椧院跒槊溃?lì)著瑤族同胞在黑暗中不放棄尋求光明的信念。長(zhǎng)達(dá)3000多行的《盤(pán)王大歌》，詮釋萬(wàn)物起源和創(chuàng)世的艱辛。史詩(shī)般的《密洛陀》，辭藻華麗、場(chǎng)面宏偉。經(jīng)典文獻(xiàn)《過(guò)山榜》，記它記錄了瑤族的輝煌歷史和批評(píng)的遷徙過(guò)程。瑤族婚俗，長(zhǎng)宴茶酒飄香，豐富多彩的節(jié)日見(jiàn)證了瑤族千年文化的傳承?，幾遄诮虄x式中使用的經(jīng)文、民族歷史傳說(shuō)等，敘述了民族的苦難歷史，寄托了對(duì)祖先的緬懷和對(duì)美好未來(lái)的向往，展現(xiàn)了瑤族人民對(duì)待歷史、對(duì)待生命的嚴(yán)肅態(tài)度。這些瑤族文化具有完整的人文內(nèi)涵和社會(huì)功能，蘊(yùn)含著瑤族的歷史淵源、精神價(jià)值、思維方式和審美情趣。體現(xiàn)了文化特色和文化交融，反映了不同地域、不同支系、不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段聚落形態(tài)的歷史進(jìn)程，真實(shí)記錄了傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、優(yōu)秀建筑工藝、傳統(tǒng)民俗和原始空間形態(tài)，具有較高的研究利用價(jià)值。（二）當(dāng)前W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)存在問(wèn)題近年來(lái)，在各級(jí)黨委、政府的重視和支持下，W縣一些熱愛(ài)瑤族文化的瑤族干部和民間文化傳承人對(duì)瑤族文化進(jìn)行了初步的搜集和研究，取得了一定的成果，但由于缺乏人才和經(jīng)費(fèi)保障，研究缺乏系統(tǒng)性，研究的深度和廣度不夠深。研究成果“碎片化”問(wèn)題突出，服務(wù)瑤族社會(huì)發(fā)展不明顯，主要表現(xiàn)在以下方面：1.對(duì)瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用的重要性認(rèn)識(shí)不足當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)中后期，當(dāng)社會(huì)向工業(yè)化、城市化凱旋而去的時(shí)候，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)是村民最熟悉的生產(chǎn)生活方式，隨著原有功能的消解，在鄉(xiāng)村生活中黯然失色。特別是在大眾文化的影響和西方文化的浸染下，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被貼上了“過(guò)時(shí)”“變味”的標(biāo)簽。德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特曾提到，“我們用價(jià)值來(lái)思考世界”，“沒(méi)有價(jià)值，我們將不再想要和行動(dòng)”。村民包括部分鄉(xiāng)村干部對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)存在認(rèn)知偏差，他們限制了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的歷史、社會(huì)、文化、科學(xué)價(jià)值的深刻認(rèn)知和肯定，對(duì)這一文化的敬畏感和珍視感日益消減，難以在思想意識(shí)和行為實(shí)踐中自發(fā)地將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)作為瑰寶加以保護(hù)。長(zhǎng)期以來(lái)，一些領(lǐng)導(dǎo)對(duì)瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏辯證態(tài)度，沒(méi)有將瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用列入地方政府工作的重要議事日程，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)全面的普查?，幾逦幕Y源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用處于癱瘓或半癱瘓狀態(tài)。2.瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用工作缺乏有效的規(guī)劃區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對(duì)相關(guān)工作人員的要求很高。然而，目前區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作者大多是非專(zhuān)業(yè)人員，對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足，在具體工作中無(wú)法發(fā)揮傳承人應(yīng)有的作用。同時(shí)，地域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分細(xì)致，需要工作人員細(xì)心。而現(xiàn)有工作人員不負(fù)責(zé)任，抱著完成任務(wù)的心態(tài)開(kāi)展工作，以至于很多區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)往往被廢棄。目前，W縣瑤族文化資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用還處于自然狀態(tài)，沒(méi)有得到有效整合，缺乏相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃。從資源利用來(lái)看，沒(méi)有提煉出影響廣泛、深入人心的文化精華，形成具有濃郁地方特色的民間文化形象。雖然近年來(lái)一些瑤族干部和民俗文化傳承人對(duì)瑤族民俗文化進(jìn)行了研究，收集整理了一些內(nèi)部資料，但研究只是膚淺的，不夠系統(tǒng)，具有一定的局限性。從開(kāi)發(fā)利用來(lái)看，仍處于分散無(wú)序狀態(tài)，沒(méi)有形成與旅游開(kāi)發(fā)或其他產(chǎn)業(yè)利用相協(xié)調(diào)的文化品牌或有較強(qiáng)影響力的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。3.瑤族文化資源保護(hù)和傳承呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)地域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是以“人”為載體，通過(guò)言傳身教、口傳心授、藝術(shù)傳授等方式完成代際延續(xù)的典型活態(tài)文化。隨著現(xiàn)代化浪潮的涌動(dòng)和城市化進(jìn)程的加快，村民尤其是年輕一代對(duì)財(cái)富和知識(shí)的需求旺盛。他們對(duì)生存和生活有著與祖先完全不同的理解，通過(guò)打工或求學(xué)流入城市。不少年輕人面臨傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)尤其是傳統(tǒng)技藝“難度大、強(qiáng)度高、周期長(zhǎng)、收益低”的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。他們因?yàn)榕鲁钥?、怕學(xué)專(zhuān)業(yè)而望而卻步。同時(shí)，隨著生活方式的改變，鄉(xiāng)村藝術(shù)家或手藝人很難像以前那樣以精湛的技藝維持和改善生活，被迫棄藝轉(zhuǎn)行。當(dāng)前，隨著信息網(wǎng)絡(luò)等多元文化的興起，瑤族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)。由于普遍缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，瑤族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境日益惡化；優(yōu)秀瑤族傳統(tǒng)技藝和瑤族民間文化藝術(shù)傳承后繼無(wú)人；許多珍貴的實(shí)物資料難以妥善保護(hù)；瑤族一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)文化習(xí)俗正在逐漸消亡和改變。主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是宗教文化的失落。比如藍(lán)殿堯的“戒”儀式，目前在W縣并不多見(jiàn)，甚至有些地方的瑤族男子也不再“戒”（掛燈），而是有選擇性的，即有決心傳承宗教文化的男子“戒”。二是民俗文化的異化。在藍(lán)甸瑤族的婚俗中，一些古老而精華的內(nèi)容和程序已逐漸簡(jiǎn)化而消亡。三是口頭文學(xué)的失落。口頭文學(xué)不同于其他傳統(tǒng)文化。它由一代代藝人通過(guò)口傳心授的方式傳承，具有濃郁的家族氣息?？陬^文學(xué)對(duì)民族歷史和傳統(tǒng)文化的研究有很大的幫助。但由于缺乏文字記載，隨著一個(gè)又一個(gè)民間老藝人的去世，瑤族口頭文學(xué)也隨之消失。四是瑤族語(yǔ)言的失傳。蘭甸瑤族語(yǔ)言復(fù)雜，有一個(gè)漢語(yǔ)詞匯?，幷Z(yǔ)要讀三種不同的讀音，即日常用語(yǔ)、民歌用語(yǔ)和誦經(jīng)用語(yǔ)。三音互不相通，差異很大。現(xiàn)在大多數(shù)年輕人聽(tīng)不懂誦經(jīng)和民歌。東波瑤族鄉(xiāng)大板瑤吟誦語(yǔ)有50多個(gè)聲調(diào)。現(xiàn)在能唱完的人不多了，很多傳世的經(jīng)典歌謠也逐漸失傳。五是傳統(tǒng)工藝的失傳。如靛藍(lán)制作方法、靛藍(lán)染色工藝、光亮油帽制作等，在一些瑤族地區(qū)已失傳多年。這不僅是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的損失，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的損失。（三）W縣瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)揚(yáng)存在困難1.宣傳力度不夠W縣瑤族民間文化資源豐富，但知名度不高，影響范圍不夠廣，主要是對(duì)瑤族文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用宣傳不夠。到目前為止，瑤族民間文化資源還沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)利用，民間自行開(kāi)展的文化活動(dòng)方法簡(jiǎn)單、內(nèi)容單一、傳播面小。只有展示民族歷史文化傳承背景下的精神內(nèi)涵，讓人們?nèi)轿话盐掌湫问缴系莫?dú)特性、民族精神上的凝聚力、人文歷史上的傳承性。只有這樣，人們才能由表及里地體驗(yàn)到其深厚的民族文化底蘊(yùn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)知共鳴，給人留下深刻印象，在深入了解中激發(fā)熱愛(ài)和興趣，保護(hù)和傳播民俗文化才能落到實(shí)處。2.資金嚴(yán)重缺乏瑤族文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用資金嚴(yán)重不足。由于瑤族文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)挖掘、整理、開(kāi)發(fā)的復(fù)雜過(guò)程，涉及人員組織、維護(hù)、人才培養(yǎng)等問(wèn)題，資金投入大，回報(bào)周期長(zhǎng)，政府限于自身財(cái)力，無(wú)法進(jìn)行大額投入；此外，由于市場(chǎng)在瑤族文化資源開(kāi)發(fā)利用中作用發(fā)揮不明顯，瑤族文化產(chǎn)業(yè)分散、規(guī)模小、層次低，企業(yè)投資瑤族文化資源保護(hù)利用的回報(bào)低、風(fēng)險(xiǎn)大，客觀上導(dǎo)致瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)的投資資金嚴(yán)重不足。3.交通的不便利交通不便影響了瑤族文化資源的開(kāi)發(fā)利用，W縣瑤族，大多村寨位于大山腹地，路途崎嶇，自然環(huán)境封閉，而交通不便的地方往往是瑤族民間文化遺產(chǎn)的富集區(qū)。但因?yàn)榻煌ǖ牟槐?，既給挖掘、整理、保護(hù)工作帶來(lái)許多困難，同時(shí)也極大影響到了對(duì)其的開(kāi)發(fā)利用，四、促進(jìn)W縣瑤族傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展的有效策略分析隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和信息網(wǎng)絡(luò)等多元文化的興起，如何有效保護(hù)、合理利用和持續(xù)開(kāi)發(fā)W縣瑤族文化資源，是關(guān)系到實(shí)施民族文化融合、構(gòu)建和諧社會(huì)的大事。做好W縣瑤族文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，建議重點(diǎn)做好以下六個(gè)方面的工作：（一）提高瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用的思想認(rèn)識(shí)瑤族是W縣的主體民族之一，歷史悠久，民俗文化資源豐富。但由于城市化步伐加快、生產(chǎn)生活方式改變、城市外來(lái)文化沖擊等原因，W縣瑤族文化受到前所未有的沖擊，部分瑤族文化面臨失傳甚至消亡的危機(jī)。因此，要充分認(rèn)識(shí)瑤族文化資源的獨(dú)特價(jià)值、特色地位和獨(dú)特規(guī)律，把瑤族文化資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用擺上政府工作的重要議事日程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，納入城鄉(xiāng)文化發(fā)展綱要，把瑤族民俗文化資源的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用作為民俗旅游開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的品牌，作為城市文化建設(shè)和品位提升的重要突破口。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作原則，通過(guò)合理利用擴(kuò)大瑤族文化資源保護(hù)的影響力和吸引力，通過(guò)傳承發(fā)展不斷滿(mǎn)足瑤族群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)瑤族民俗文化的傳承與保護(hù)。（二）開(kāi)展瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用普查組織有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者、相關(guān)部門(mén)和人員，在全縣范圍內(nèi)開(kāi)展瑤族民俗文化資源普查，詳細(xì)調(diào)查瑤族民俗文化資源的種類(lèi)、數(shù)量、分布情況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，繪制完善的資源分布圖譜，建立系統(tǒng)全面的檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)，以音像、圖片、圖書(shū)、影像等多種形式保存。筆者在全面調(diào)研的基礎(chǔ)上，制定出臺(tái)《W縣瑤族民俗文化發(fā)展綱要》，確定W縣瑤族民俗文化挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用的短、中、遠(yuǎn)期發(fā)展目標(biāo)，并按照輕重緩急確定保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用重點(diǎn)，制定保護(hù)發(fā)展規(guī)劃。（三）重視瑤族文化資源保護(hù)開(kāi)發(fā)利用工作隊(duì)伍建設(shè)采取有效措施，努力培養(yǎng)一批高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化、對(duì)瑤族民俗文化有深厚感情和熱情的隊(duì)伍，形成瑤族民俗文化資源搶救、保護(hù)、研究、管理的人才庫(kù)，切實(shí)提高瑤族民俗文化藝術(shù)資源保護(hù)工作人員的工資福利待遇，鼓勵(lì)和吸引優(yōu)秀文藝人才加入到瑤族民俗文化資源保護(hù)工作中來(lái)；充分發(fā)揮瑤族協(xié)會(huì)、社會(huì)組織等單位專(zhuān)家學(xué)者作用，建立專(zhuān)兼職結(jié)合的瑤族民俗文化保護(hù)隊(duì)伍；鼓勵(lì)民間文化團(tuán)體、民辦文化非企業(yè)單位和民間文化藝術(shù)經(jīng)營(yíng)戶(hù)發(fā)展。同時(shí)，針對(duì)W縣瑤族民間文化藝術(shù)人才后繼乏人的問(wèn)題，在政策上對(duì)具有重要價(jià)值的瑤族民間文化藝術(shù)傳承人給予重點(diǎn)扶持；鼓勵(lì)瑤族民間藝人以徒授藝，加強(qiáng)瑤族中青年藝術(shù)骨干培養(yǎng)，讓瑤族民間美術(shù)絕技代代相傳。（四）加強(qiáng)瑤族文化宣傳和品牌保護(hù)對(duì)成功申報(bào)為省、州、縣三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的，要做好傳承保護(hù)和積極引導(dǎo)，并通過(guò)媒體進(jìn)行宣傳推廣。注意搶注瑤族民間文化遺產(chǎn)商標(biāo)并申請(qǐng)專(zhuān)利以獲得法律保護(hù)。加大公眾宣傳，倡導(dǎo)保護(hù)理念，營(yíng)造人人關(guān)心、參與瑤族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)的良好環(huán)境和輿論氛圍。（五）出臺(tái)政策措施支持瑤族文化資源開(kāi)發(fā)一是制定鼓勵(lì)政策，引導(dǎo)社會(huì)各方力量參與瑤族民間文化資源開(kāi)發(fā)。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，盡快出臺(tái)準(zhǔn)入、土地、稅收等方面的具體優(yōu)惠政策。營(yíng)造良好環(huán)境，積極引導(dǎo)國(guó)有、民營(yíng)、國(guó)內(nèi)外資本多渠道開(kāi)發(fā)瑤族民俗文化資源，吸納國(guó)內(nèi)外更多的人流、物流、資金流、信息流進(jìn)入瑤寨，并從法律制度和政策上保護(hù)投資者的合法權(quán)益，努力形成一批有特色、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的瑤族民俗文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體。二是各級(jí)各部門(mén)要為瑤族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。瑤族民間文化資源的開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及方方面面。政府要做好宏觀調(diào)控，落實(shí)規(guī)劃。政府各部門(mén)要切實(shí)支持瑤族民俗文化資源開(kāi)發(fā)，營(yíng)造環(huán)境。三要搞活投融資機(jī)制，加快瑤族民俗文化產(chǎn)業(yè)招商引資步伐。影響W縣瑤族民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程的主要原因是資金不足，必須大力創(chuàng)新投融資機(jī)制，大力拓寬瑤族民俗文化投資融資渠道。一方面，要充分利用新一輪脫貧攻堅(jiān)的契機(jī)，積極爭(zhēng)取國(guó)家投資；另一方面，大力招商引資，通過(guò)制定優(yōu)惠政策、瑤族民俗文化資源所有權(quán)與開(kāi)發(fā)權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離等措施，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)外大集團(tuán)、大公司、民營(yíng)企業(yè)投資，吸引國(guó)內(nèi)外資本和引導(dǎo)民間資本投資開(kāi)發(fā)，大力支持國(guó)內(nèi)外投資者通過(guò)承包、租賃、入股、買(mǎi)斷等方式開(kāi)發(fā)瑤族民俗文化資源，實(shí)現(xiàn)資本和資源的最佳結(jié)合。（六）建設(shè)一批瑤族文化標(biāo)志性工程一是建立瑤族民俗文化街?，幾迕袼孜幕值慕?，是因?yàn)楝幾迕袼孜幕嬖谟谡麄€(gè)瑤族民俗文化體系之中。只有保持其與其存在的環(huán)境和背景的血肉聯(lián)系，使其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中繼續(xù)存在，才能在藝術(shù)生活中發(fā)展。同時(shí)，民俗文化街是一種活態(tài)保護(hù)，其突出特點(diǎn)是聽(tīng)、看、住，是瑤族民俗文化旅游的重要趨勢(shì)，具有“票房”號(hào)召力。二是建立瑤族民俗文化度假區(qū)。要在加強(qiáng)瑤族村寨交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上，選擇民俗文化氛圍濃厚、景觀審美價(jià)值較高、具有特殊歷史文化傳統(tǒng)的瑤族村寨建立瑤族民俗文化度假區(qū)。通過(guò)建立瑤族民俗文化度假區(qū)，讓游客在村民家中“同吃、同住、同勞動(dòng)”，感受春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、三月三、端午節(jié)、七月十四、中秋節(jié)等瑤族傳統(tǒng)節(jié)日和盤(pán)王節(jié)等民族節(jié)日的慶祝方式，了解瑤族男女娶親、戒掛燈等節(jié)日時(shí)尚禮儀，鼓勵(lì)海內(nèi)外游客增加瑤族民俗文化旅游的豐富感知和參與體驗(yàn)。三是建設(shè)瑤族文化博物館和瑤族民俗文化園。這是一種靜態(tài)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，即收集整理瑤族各支系的歷史文化和民俗風(fēng)情，在固定的建筑中進(jìn)行展示，讓游客從整體上了解瑤族的歷史文化淵源和民俗風(fēng)情。這種開(kāi)發(fā)不僅積極保護(hù)了現(xiàn)存的瑤族文化遺存，也成為旅游開(kāi)發(fā)的重要環(huán)節(jié)。博物館以收藏和展示文物為主，文化公園以展示民俗為主，如服飾、農(nóng)具、娛樂(lè)工具等?？偨Y(jié)概言之，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家乃至全世界的寶貴財(cái)富，是歷史發(fā)展的活見(jiàn)證，是民族精神的最好體現(xiàn)。通過(guò)新時(shí)期非遺文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，不僅可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)本身蘊(yùn)含的非遺財(cái)富，使旅游業(yè)獲得持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，還可以保證旅游經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定發(fā)展，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，增加收入，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]董素云.城鎮(zhèn)化對(duì)三峽民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響[J].2021(2012-4):8-11.[2]宋先寬,盧美月.民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)--對(duì)哈爾濱地區(qū)民間藝術(shù)傳承人的調(diào)查與研究[J].2021(2018-2):167-168.[3]杜瀟.多中心治理視角下民族融合地區(qū)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)利用研究——以烏蘭察布市隆盛莊為例[D].內(nèi)蒙古大學(xué),2019.[4]申?duì)N玉,鄒詩(shī)琦.西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)旅游城鎮(zhèn)建設(shè)中傳統(tǒng)文化保護(hù)研究[J].旅游縱覽,2020,No.324(15):83-85.[5]陳洪升,許玉鳳.民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信力提升研究[J].科學(xué)咨詢(xún),2019(4):3.[6]康少偉.生態(tài)文明建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)——以崇