《尚書》的流傳史《尚書》最初只稱為《書》?！皶痹诖呵镆郧坝袃蓚€來源，一是把統(tǒng)治者的“言”記下來，按篇保存，積累成講話記錄或文告的匯編；二是把統(tǒng)治者的“事”記下來，按月、日排列，積累成編年大事記，由此可以看到'書”是史官的記載通稱。到春秋戰(zhàn)國時期，由于史官記載方面廣了，出現(xiàn)了不同記事的體裁，因而，書”這一名稱只專用于講話的記錄或文告的匯編，并按照王朝加以整理，這時出現(xiàn)的就有《夏書》、《商書》等。這些以《書》之名流傳下來的書到漢代后稱為《尚書》，王充在《論衡?正說篇》中解釋說“《尚書》者，以為上古帝王之書”，由此可知，“尚書”的意思就是“上古的史書”。《尚書》一書的內(nèi)容包括稱為誥、謨、誓、命、典等上古時代的文獻。“誥”是君對臣下的講話，“謨”是臣對君的講話，“誓”是君主誓眾之詞，“命”是冊命或君主某種命詞，“典”主要是記載重要史事的經(jīng)過或某項專題史實。由于上古時代的書都是在竹簡上寫成的，所以很難保存和流傳下來，但是到了春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，各學派為了鼓吹自己的學說就四處搜集上古文獻，最后還是找到了很多不少的《書》，這些百家基本上都會引用《書》的內(nèi)容，都是“書曰什么什么”的，《尚書》的很多文獻內(nèi)容就是在這種情況下保存了下來。但是值得注意的是，各家為了自己的學說在引《書》的同時，對其進行了篡改，甚至是編造古古書，因而造成了《尚書》內(nèi)容的混亂。像儒家為了證明和贊美上古為美好理想的時代，不惜編造了《虞夏書》的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》三篇，同原有《商書》《周書》共同構成了“三代圣王”的理想儒家體系。在西漢時最早流傳的是伏生所傳的《尚書》。伏生是秦朝的博士，由于秦末戰(zhàn)亂，他把《尚書》藏在墻壁內(nèi)，到漢王朝建立后才把這取出來，但已經(jīng)失掉了數(shù)十篇，只剩下二十八篇，于是他便以此二十八篇為基礎在齊魯一帶教學。漢文帝聽說伏生通《尚書》就召他來京教授，但伏生年事已高無法行動，文帝便派晁錯到他那學習，由晁錯記錄下來轉送到宮廷。這其間史書記載有個小的爭議，有的記載是伏生口授給晁錯，另一個是由伏生的女兒轉述給晁錯的，但事實上傳授《尚書》的是伏生的三個門徒，后形成三家，即歐陽高的“歐陽氏學”、夏侯勝的“大夏侯氏學”還有夏侯建的“小夏侯氏學”，他們所教授的內(nèi)容共二十九篇，伏生的二十八篇和武帝時期民間所獻的偽《泰誓》一篇。此三家教學用的都是漢代通行的隸書，所以到用古文寫的《尚書》出現(xiàn)時，伏生本的便被成為《今文尚書》。在伏生本的今文《尚書》流傳的同時，漢代的古文《尚書》也開始出現(xiàn)流傳。古文就是用先秦時代六國所用的古老字體，推測一下的話，漢代據(jù)六國時期并不遙遠，所以能流傳下來古文《尚書》也是很有可能的。第一部就是孔安國的《古文尚書》，據(jù)《史記》記載：“孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起家”，但《史記》沒有交代孔安國這部書是從哪得來的。第二部是“孔壁本”的《古文尚書》，西漢末年劉歆在《移太常博士書》說魯恭王在孔子的舊宅壁中發(fā)現(xiàn)了古代文獻，有逸《禮》三十九篇，《書》十六篇，孔安國要把這些獻到朝廷去，但恰逢巫蠱之禍，最終沒有去成。在孔壁中發(fā)現(xiàn)的這部《尚書》被稱為，孔壁本”或者是“魯恭王本”，但是據(jù)后來的學者考據(jù)，認為這個說法不是很可靠，“孔壁本”的存在與否很難斷定。第三部是河間獻王所征集的《古文尚書》，據(jù)《漢書》記載西漢時河間獻德王好古，懸重金收集了很多先秦古書，其中就有《尚書》，這個被成為“河間獻王本”，但是據(jù)學者考訂，這個本子要么是那些獻書的人偽造的，要么是東漢初年古文學家們利用他“好儒學”這一點編造的這個故事?？傊昂娱g獻王本”的《古文尚書》很大程度上是偽書。第四部是《漢書》記載的西漢成帝時東萊人張霸進獻的百兩篇《古文尚書》，但當時經(jīng)過校勘后發(fā)現(xiàn)其為偽書。最后張霸的百篇偽書雖被廢除了，但是其所創(chuàng)造的百篇《書序》卻流傳了下來，利用孔子序書傳一說，附會為孔子所做，歷代奉為經(jīng)典，直到宋朝才有學者懷開始疑這個問題。還有重要的一部就是東漢時杜林所傳的漆書古文，馬融給其做過“傳”，鄭玄給其做過“注解”，由于這兩位都是漢時著名的經(jīng)學大師，因而這個漆書古文很受經(jīng)學者重視。據(jù)學者研究這幾部古文本中，在東漢流傳的實際就只有這個杜林本的《古文尚書》，但是這個本子到后來卻失傳了。到西晉末年，由于戰(zhàn)亂導致大量文獻散失，今文、古文《尚書》也隨之散失。東晉時豫章內(nèi)史梅給朝廷獻了一部《古文尚書》，甚至為了表示其為真的古書，還造了一種叫作“隸古定”的假字體。這部《古文尚書》共有五十八篇，其中包括了西漢《今文尚書》的二十八篇，其余的從古籍中搜集文句進行拼湊，來符合劉向、鄭玄所說的古文有五十八篇的數(shù)目。梅照的這部《古文尚書》雖然破綻不少，但是由于其經(jīng)文完整、注釋簡明，因而很快就鳳行起來，到唐朝開成年間，這部由衛(wèi)包改寫的今字本被刻成《唐石經(jīng)》，并且五代以后《尚書》的各種刊本都承繼了《唐石經(jīng)》。于是這一由隸古奇字改錯不少而成的偽《古文尚書》就流傳至現(xiàn)代。在武帝罷黜百家獨尊儒術后，經(jīng)學成為了官方的學問，因而讀經(jīng)就成為讀書人生存晉身之道。由于伏生本的《今文尚書》被立為官學，因而研習者眾多，很多人都是以此成為謀生的手段?！豆盼纳袝返陌l(fā)現(xiàn)成了這些研習《今文尚書》經(jīng)學者們的一個很大的威脅，他們利用手中的權力千方百計的來壓制《古文尚書》的流傳。當劉歆上書建議把“孔壁本”的《古文尚書》立為學官時，立即就遭到了今文經(jīng)學者們的反對，劉歆就寫了《移太常博士書》一信來責備今文經(jīng)博士們，并由此拉開貫穿了中國學術界近兩千年的今古文之爭的帷幕，劉歆最終也被貶為河內(nèi)太守，直到王莽時代《古文尚書》才暫且被立為學官。研習《今文尚書》經(jīng)學家們?yōu)榱擞系弁鮽兊男枨?，開始同讖緯結合，用陰陽五行、天人感應的學說來解釋經(jīng)書，促使《尚書》神學化，而且由于很多今文經(jīng)學家們對《尚書》并不是很明白，所以他們著述