第一部分考研真題精選

一、概念題

1不可知論[華中師范大學(xué)2022年研]

答：不可知論，與可知論相對(duì)，是一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無(wú)法認(rèn)識(shí)的，即人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。馬克思、恩格斯、列寧對(duì)不可知論都持批判態(tài)度，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，駁倒不可知論的關(guān)鍵是把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本特征就是在堅(jiān)持反映論的前提下，把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，從而最科學(xué)、最正確地解決主體和客體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的相互關(guān)系，使科學(xué)的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生、檢驗(yàn)和發(fā)展，并為實(shí)踐服務(wù)。

2《神圣家族》[南京大學(xué)2021年研]

答：《神圣家族》是于1844年9～11月由馬克思和恩格斯共同編著的第一部著作，全稱為《神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐校g布魯諾·鮑威爾及其伙伴）》，1845年在法蘭克福出版，編入《馬克思恩格斯全集》第2卷。書中批判了青年黑格爾分子鮑威爾等的自我意識(shí)哲學(xué)和黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)，闡述了正在形成過(guò)程中的一些辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，第一次提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)要解放自己必須解放全人類的觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為這已接近唯物史觀體系的基本思想——生產(chǎn)關(guān)系思想，并稱本書“奠定了革命唯物主義的社會(huì)主義的基礎(chǔ)”。

3物化（盧卡奇）[北京大學(xué)2019年研]

答：物化是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中首次提出的一個(gè)概念。盧卡奇作為西方馬克思主義的奠基人，其主要思想“物化”體現(xiàn)在1923年的代表作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中?！拔锘痹诒R卡奇看來(lái)是資本主義社會(huì)最普遍、最基本的現(xiàn)象之一，他的“物化”理論與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化”有異曲同工之妙。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)“物化”是這樣定義的：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)易于人的自律性來(lái)控制的人的東西，同人相對(duì)立。”就是說(shuō)，人的活動(dòng)、勞動(dòng)本身是人自身的產(chǎn)物，而在資本主義社會(huì)這種活動(dòng)和勞動(dòng)“物化”為不依賴于人、與人對(duì)立的客觀存在。這種對(duì)立同時(shí)表現(xiàn)在主觀和客觀兩個(gè)方面：主觀方面的物化是指人的活動(dòng)和勞動(dòng)相對(duì)于人自身的客體化，不受人的支配，不依賴于人，勞動(dòng)能力物化成為一種商品；客觀方面的物化是指人與人之間的社會(huì)關(guān)系物化為不依賴于人的物與物的關(guān)系，人的主動(dòng)性和主體性受到了商品生產(chǎn)的規(guī)律和物質(zhì)世界的規(guī)律所制約。

4“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[北京師范大學(xué)2019年研]

答：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思用來(lái)指稱處于現(xiàn)實(shí)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的人類個(gè)體，與“抽象的個(gè)人”相對(duì)。馬克思以之作為歷史的現(xiàn)實(shí)前提。馬克思認(rèn)為，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人之間必然會(huì)發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。這種個(gè)人不是他們自己或別人想象中的抽象的個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的個(gè)人。這里的界限、前提和條件，既包括個(gè)人從前代繼承下來(lái)的在一定的發(fā)展水平上的生產(chǎn)力，也包括個(gè)人處身于其中的與這種生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。全部歷史是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)的歷史。他們是在一定的條件下經(jīng)歷著現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程的人。他們是歷史的現(xiàn)實(shí)前提，社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治國(guó)家從他們的物質(zhì)活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生。

5形而上學(xué)[昆明理工大學(xué)2018年研]

答：形而上學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)范疇，在哲學(xué)史上通常有兩種含義：①是指研究超感覺的、經(jīng)驗(yàn)之外對(duì)象的哲學(xué)。由于傳統(tǒng)哲學(xué)通常是以這種方式尋求“最高原因的基本原理”，因此人們往往把傳統(tǒng)哲學(xué)稱作“形而上學(xué)”。②是指與辯證法相對(duì)立的思維方式，即指用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)觀察世界和解釋世界的世界觀和方法論。

6自在世界[山東師范大學(xué)2017年研]

答：自在世界，又稱天然自然，與人類世界是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，既指人類世界產(chǎn)生前的自然世界，又指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的部分。自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，人類世界不斷改變著自在世界的界限，自在世界可以轉(zhuǎn)化為人類世界。實(shí)踐是自在世界和人類世界區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

7社會(huì)存在[河北大學(xué)2016年研]

答：社會(huì)存在是指從自然存在發(fā)展而來(lái)的，為物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的人類社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要包括物質(zhì)生產(chǎn)方式以及自然環(huán)境、人口因素。①在物質(zhì)生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。②自然環(huán)境是社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動(dòng)對(duì)象也不斷進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。③人口因素也是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。

8市民社會(huì)[復(fù)旦大學(xué)2015年研]

答：市民社會(huì)是馬克思主義以前資產(chǎn)階級(jí)思想家用來(lái)表示以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語(yǔ)。馬克思主義用來(lái)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。具體體現(xiàn)在：①在古代西方，市民社會(huì)是指市民的共同體——國(guó)家，即政治社會(huì)。從19世紀(jì)開始，“市民社會(huì)”被用來(lái)指從中世紀(jì)封建社會(huì)的種種政治性支配下獲得解放的近代市民階層之間的關(guān)系。②黑格爾將市民社會(huì)看作是私人利益的體系，認(rèn)為個(gè)人是市民活動(dòng)的基礎(chǔ)，也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的作用，認(rèn)為市民社會(huì)依附于國(guó)家。③馬克思繼承了黑格爾的思想，把市民社會(huì)看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。

9《反杜林論》[復(fù)旦大學(xué)2015年研]

答：《反杜林論》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初寫成的著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑，集中反映了恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在馬克思的支持下，于1878年出版。該書闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程，指出唯物辯證法使馬克思做出唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論；它從理論體系和思想方法上徹底批判了杜林主義，而且全面地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系，在各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳播馬克思主義起了重要作用，成為整個(gè)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的銳利的思想武器。

10青年黑格爾派[南開大學(xué)2015年研]

答：青年黑格爾派，又稱“黑格爾左派”，是指于19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派。其活動(dòng)中心在柏林，主要成員有：D.F.施特勞斯、B.鮑威爾、E.鮑威爾、A.盧格、K.F.科本、A.魯滕堡、E.梅因、M.赫斯、M.施蒂納等。①興起：1835年施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。在19世紀(jì)30年代，他們主要從事對(duì)宗教，特別是對(duì)福音書的批判性研究。施特勞斯認(rèn)為，福音故事是像神話那樣不自覺地發(fā)生的，其中客觀的精神實(shí)體起了決定性的作用；鮑威爾則認(rèn)為它出自福音書作者的有意虛構(gòu)，起決定作用的是自我意識(shí)，因而只有自我意識(shí)才能把人類從宗教異化下解放出來(lái)。②分化與解體：進(jìn)入40年代后，曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)發(fā)生分化和解體。青年黑格爾派中最激進(jìn)的分子（如盧格）開始公開批判普魯士國(guó)家制度，赫斯開始宣傳空想共產(chǎn)主義。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)上批判宗教和黑格爾哲學(xué)。與此同時(shí)，以鮑威爾兄弟和梅因?yàn)槭椎囊蝗喝私M成了“柏林自由人”小組，玩弄空洞的批判詞句，蔑視群眾，指責(zé)英法等國(guó)的社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)；施蒂納則用至上的“唯一者”來(lái)鼓吹無(wú)政府主義。此外，馬克思和恩格斯參加過(guò)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，但一開始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。

11交往關(guān)系[南開大學(xué)2015年研]

答：交往關(guān)系，又稱交往形式，是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用以表述生產(chǎn)關(guān)系的概念，指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的關(guān)系。社會(huì)是由人類個(gè)體所構(gòu)成的，人類個(gè)體之所以構(gòu)成社會(huì)就在于人類個(gè)體之間的相互交往。①社會(huì)交往關(guān)系形成的基礎(chǔ)：各個(gè)層面的社會(huì)交往關(guān)系都是植根于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)條件。社會(huì)交往關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有：生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往，政治的社會(huì)交往，精神的社會(huì)交往。需要指出的是，社會(huì)交往各層面的劃分是相對(duì)的。社會(huì)生活是一個(gè)整體，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面是密切相關(guān)，不可切斷的，因此，各種社會(huì)交往形式也必然是彼此交錯(cuò)的。②社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范和制度化：社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化、制度化的過(guò)程是指無(wú)限制的交往形式的可能性在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的制約下以特定的形式現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，這同時(shí)也是社會(huì)交往關(guān)系客觀化的過(guò)程。社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化、制度化表現(xiàn)為諸種形式，形成社會(huì)制度體系的諸多層次。社會(huì)必須在某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下才能保障物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，這就要求人們的社會(huì)交往活動(dòng)具有穩(wěn)定的秩序，要求人們的社會(huì)交往關(guān)系具備穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)交往的秩序和結(jié)構(gòu)，是通過(guò)社會(huì)交往的規(guī)范化、制度化的過(guò)程建立的。總之，社會(huì)就是人們相互交往即交互作用的產(chǎn)物。用人類個(gè)體之間在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)說(shuō)明社會(huì)的起源，是馬克思主義歷史唯物論的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。

12合目的性[北京師范大學(xué)2014年研]

答：合目的性是指社會(huì)歷史規(guī)律是在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的，因而人類社會(huì)具有合目的性的一面。社會(huì)發(fā)展的合目的性表現(xiàn)了人類社會(huì)生活的選擇性的原因在于：①歷史唯物主義承認(rèn)，社會(huì)的政治和思想領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想關(guān)系對(duì)物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力，能產(chǎn)生積極能動(dòng)的反作用。②人類的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)力，也是通過(guò)人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)才表現(xiàn)出來(lái)的。因此，人們的意志、需要和目的影響著社會(huì)發(fā)展的方式和速度，特別是在社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，作為社會(huì)主體的人的活動(dòng)意向可能對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。這就是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的選擇性的一面，即社會(huì)發(fā)展的合目的性。

13群眾史觀與英雄史觀[河南師范大學(xué)2014年研]

答：群眾史觀和英雄史觀是圍繞著人在歷史上的作用問(wèn)題始終存在著的兩種根本對(duì)立觀點(diǎn)。①群眾史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的立場(chǎng)出發(fā)去考察和說(shuō)明歷史的主體及其活動(dòng)，認(rèn)為人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)的直接承擔(dān)者，始終是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。②英雄史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)去考察和說(shuō)明歷史的主體及其活動(dòng)，片面夸大少數(shù)歷史人物的意志和思想在社會(huì)發(fā)展中的作用，把歷史看作是由英雄創(chuàng)造出來(lái)的。英雄史觀主要有兩種形式：主觀唯心主義的唯意志論和客觀唯心主義的歷史宿命論。

14質(zhì)變[西北政法大學(xué)2014年研]

答：質(zhì)變是指事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。其中，質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性，為事物內(nèi)部的特殊矛盾所規(guī)定。質(zhì)變是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本狀態(tài)之一。其特點(diǎn)是顯著的突變，表現(xiàn)為統(tǒng)一體的分解、均勢(shì)、靜止等狀態(tài)的破壞，它是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變有兩種基本形式，即爆發(fā)式的飛躍和非爆發(fā)式的飛躍。前者通常是對(duì)抗性矛盾的解決形式，后者通常是非對(duì)抗性矛盾的解決形式。

15矛盾[西北政法大學(xué)2014年研]

答：矛盾是指事物內(nèi)部對(duì)立著的諸方面或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，具有普遍性和客觀性，是一切