導入“君子遠庖廚，見其生不忍見其死?！薄睹献印ち夯萃跽戮渖稀贰袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥??！薄睹献印ち夯萃跽戮渖稀贰叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！薄睹献?告子上》

孟子所謂的“性善”不是指人具有先天的道德觀念，而是說天生具備向善的要求和為善的能力。所以孟子強調(diào)加強個人自身修養(yǎng)，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。今天我們來學習他的《人皆有不忍人之心》。人皆有不忍人之心學習目標一、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。二、掌握文中重要的文言實詞、虛詞及特殊句式等文言基礎知識。三、賞析本文寫法方面的特點.四、把握孟子“仁政”的觀點,理解其現(xiàn)實意義。作者簡介

孟子主張“性善論”，主張法先王、行仁政，其仁政思想具體體現(xiàn)為：提出“民貴君輕”的民本思想；反對兼并戰(zhàn)爭，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強調(diào)舍身取義，殺身成仁。

他曾游歷于齊、宋、魏、魯諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，作《孟子》七篇。作者簡介

孟子主張“性善論”，主張法先王、行仁政，其仁政思想具體體現(xiàn)為：提出“民貴君輕”的民本思想；反對兼并戰(zhàn)爭，主張“保民而王”；主張“民有恒產(chǎn)”，減輕賦稅；強調(diào)舍身取義，殺身成仁。

他曾游歷于齊、宋、魏、魯諸國，希望效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，作《孟子》七篇?！睹献印?/p>

孟子的思想集中反映在《孟子》一書中?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《齊桓晉文之事》等篇編入中學語文教科書中。寫作背景

孟子生活的戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強者稱霸，割據(jù)混亂的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的障礙。尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。孟子針對社會現(xiàn)狀闡述自己的觀點，宣揚他的“仁政”“王道”學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，并推行于天下。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說各國君主，推行他的政治主張。《人皆有不忍人之心》即是其一。文題解讀《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孫丑章句上》。“忍”：狠。（君王為人不忍《鴻門宴》）“忍人”：狠心對待別人?！安蝗倘酥摹保簯z憫別人的心，同情別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹保好總€人都有憐愛別人的心。

每個人都有憐憫體恤別人的心情。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四體也。明確提出觀點孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。忍人：狠心對待別人。斯：于是，就。以：用運：運轉，轉動。孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是就有憐愛別人(百姓)的政治；用憐愛別人的心實行憐愛別人(百姓)的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉動東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：…的原因。乍：突然。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)：同“納”，結交。要：求取。惡：厭惡。然：這樣。之所以說每個人都有憐愛別人的心，（其道理在于:譬如）現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都有驚駭哀痛憐憫的心情——這不是因為要來和孩子的父母結交，不是因為要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

是:這,此羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓:謙遜推讓.由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂取獨。是：這。猶：就像同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。而：表轉折。賊：名詞作動詞，傷害。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是傷害自己的人；認為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

然：通“燃”。達：流通，指泉水涌出。茍：如果。保：使…安定。事：侍奉。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流通。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)侍奉父母都成問題。問題:孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層第一層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。第二層由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。第三層從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。本文運用了哪些論證方法？正反對比論證（正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也…）比喻論證（若火之始然，泉之始達。）舉例論證（今人將見孺子將入于井…）孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴而充之”，你認為是否矛盾？為什么？不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大并充實自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實踐意義。孟子為什么強調(diào)“人皆有不忍人之心”？孟子認為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個人都具有的情感。具體表現(xiàn)為惻隱，羞惡，辭讓，是非之心，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關系重大，把四端由個體的特殊體驗向外擴充，于家可以侍奉父母、尊長，于國可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個人的身家性命都難以自保?！安蝗倘酥摹笔敲献铀枷塍w系的基礎。孟子是怎樣從人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？

先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。

說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理--這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

由此看來，沒有同情心，簡直不是人:沒有羞恥心，簡直不是人:沒有謙讓心，簡直不是人:沒有是非心，簡直不是人。聯(lián)系歷史或實際，談談人應具有“惻隱之心”“羞惡之心””辭讓之心”“是非之心”的意義?！皞入[之心”治國為政方面:惻隱之心是“仁愛”思想的體現(xiàn)，可聯(lián)系古代愛惜百姓的官員與帝王，現(xiàn)代如中共十八大體現(xiàn)出的“以民為本”的思想，“精準扶貧”的措施，都是“仁愛”的體現(xiàn)。相反，一些朝代和現(xiàn)代一些國家，對民實行暴政，發(fā)動戰(zhàn)爭導致生靈涂炭，都是“仁”的缺失。人與自然方面:亂捕亂殺野生動物缺乏“惻隱之心”。社會文明發(fā)展方面:“扶不扶”問題，導致人與人之間的冷漠。“辭讓之心”可從國與國、人與人之間的關系入手分析，如果只注重一己之利而忽視他人利益，相互爭奪，而不是相互謙讓，必然產(chǎn)生爭端，如古代爭奪土地、財產(chǎn)的例子，當今中美貿(mào)易戰(zhàn)的例子。實現(xiàn)人民命運共同體應該有寬容博大的胸懷，不能只關注自身利益。“羞惡之心”可聯(lián)系古代的亂臣賊子，也可聯(lián)系當代有些官員貪污腐化，有些人道德淪喪，毫無底線，一些網(wǎng)絡平臺爛熟嚴重的分析儒家倡導的羞惡之心的重要?！笆欠侵摹比藨撚惺欠堑呐袛?，特別是對于一些似是而非的思想，更要有清醒的認識，如對一些古代的思想、觀念、習俗要有清晰的認識，對外來的思想文化要能夠批判地繼承等。主題歸納《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。因為這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認證也應該是天經(jīng)地義的。思辨探究孟子認為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性本善”思想,即主張人性向善,注重道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另一位代表人物荀子,卻提出了”性惡論”,即主張人性本惡,強調(diào)道德教育的必要性.你認為哪種說法更有利于道德發(fā)展呢？思辨探究觀點一孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發(fā)向上，自覺向善，因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性，強調(diào)了人性本善；在主體的道德修養(yǎng)中，孟子又強調(diào)了“為仁由己”的主動性和積極性，鼓勵個人揚善棄惡、積極向上，努力提高自己的道德修養(yǎng)。思辨探究觀點二荀子的“性惡論”強調(diào)借助禮儀規(guī)范來培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)，重視利用客觀條件進行教育和學習，更具有可操作性，因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認為，人的本性存在粗陋之處，所以要加強后天的學習和改造，從而造就完善的人格。思辨探究觀點三二者各有長短，二者互補更利于道德的發(fā)展。清代學者錢大昕說：“孟言性善，欲人之盡性而樂于善;荀言性惡，欲人之化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也?！奔磧煞N理論的最終目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù)，認為人天生具有修己的可能性和主動性，但卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動性；荀子強調(diào)道德修養(yǎng)的被動性，卻忽視了主體向善的主動性和可能性。二者相互補充，既鼓勵人注重自我道德修養(yǎng)，又加強外在的道德約束，才能更好地建設社會道德。結束語：孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人，也就是說，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡