文化《周禮》載：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，”指“文治教化”之意。西方“文化”一詞出于拉丁文culture，原意為耕作，引申至人們培育、創(chuàng)造、發(fā)展起來的與天然狀態(tài)有別的事務。就廣義而言，文化是指在社會實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。但以狹義言之，則主要指社會的精神文化。文化區(qū)具有某種共同文化屬性的人群所占據(jù)的地區(qū)，在政治、社會或經(jīng)濟方面具有獨特的統(tǒng)一體功能的空間單位。文化區(qū)的英文名稱亦可寫作culturearea。文化有歷史傳統(tǒng)和地區(qū)分異兩重性。文化區(qū)的概念是從地區(qū)的文化差異而來的。同一個文化區(qū)總有在文化上均一的共性，具有相似的文化特質(zhì)和文化復合體。一個文化區(qū)區(qū)內(nèi)即使自然地理特征有很大的差異，在文化特征方面仍具有共同的空間屬性。一個大的文化區(qū)可以共有某些中心思想和基本實踐，但在大區(qū)的各部分有關的、非基本的要素，總有某種變異，因此一個文化區(qū)又可分出副區(qū)。中國歷史文化地理歷史文化地理，就是研究不同時期各種文化現(xiàn)象的時代差異和地域差異，并探討其變化、發(fā)展的各種自然和社會背景。是歷史人文地理學的重要分支學科之一。文化重心區(qū)：反映一個時代、一個社會的主要精神文化的各種要素的疊加區(qū)。所謂各種文化要素，它包括這個時代主流思想的文學、史學、哲學學術文化、科學技術以及受這種文化影響的區(qū)域居民的教育狀況和文化素養(yǎng)、各類文化人才和文化成果等。及至戰(zhàn)國時期，由于長期分裂的政治形勢及各地的文化傳統(tǒng)、學術文化的發(fā)展，存在著顯著的地域差異。“魯國尚儒學，是儒學發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達；楚國道家與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術，本土文化一直較為落后。以各地所出文化人才而論，以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。秦統(tǒng)一后，尊崇三晉法家之學與東方濱海地區(qū)的陰陽五行說，并試圖用法家學說來統(tǒng)一文化，但這一努力隨秦帝國的瓦解而中斷。至漢，則先后有黃老之學、儒學獨尊以及相關的古文經(jīng)學、今文經(jīng)學等。秦漢時期文化的演變一直以關中地區(qū)為軸心，以北方中原一帶為主要舞臺，形成了代表區(qū)域文化發(fā)展典型的三秦文化與河洛之學等”都邑文化“。秦漢的區(qū)域文化雖相對穩(wěn)定，但絕不是靜止不變的。尤其值得一提的是東漢末年的荊州學派的形成和發(fā)展。由于地理環(huán)境的差異，我國文化地理分布的變化，主要表現(xiàn)為：一方面是農(nóng)耕文化區(qū)與游牧文化區(qū)的對峙、交流與統(tǒng)合；另一方面就是文化重心區(qū)域分布的不斷東移南遷，而且兩者之間存在著一定的聯(lián)系。中國文化重心區(qū)的東移南遷自夏商周三代以來，我國中原地區(qū)一直是傳統(tǒng)文化發(fā)展、興盛或繁榮的重心區(qū)。直至宋代，伴隨著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟重心南移的最終完成，傳統(tǒng)文化的重心區(qū)也隨之轉移至長江流域的南方地區(qū)。文化重心區(qū)東移南遷的時間與標準一般說來，一個地區(qū)成為全國的傳統(tǒng)文化重心區(qū)的標準是：第一，思想文化、教育發(fā)展水平明顯地高于其他地區(qū)，同時具有明顯的示范與表率作用；第二，人口的綜合素質(zhì)尤其是人才的數(shù)量、質(zhì)量與分布密度等名列前茅；第三，其傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有可持續(xù)性與穩(wěn)定性，對其他地區(qū)持續(xù)地占有優(yōu)勢；第四，代表了當時傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向與趨勢，且能受到大批具有創(chuàng)新意識的精英學者們的重視與推崇，并在政治上有所反映。大量事實表明，南宋時期是中國傳統(tǒng)文化重心南移最終完成的時間。唐代的詩人分布圖宋代的詩人分布圖方言的地域差異及其變遷的地理背景一般認為中國有80多種語言，其中61種暫時已被確認為主要語言。這61種語言分屬五大語系、9個語族、14個語支。作為世界上使用人數(shù)最多的一種語言的漢語，則被分為七大方言，分別是官話方言（北方方言）、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客語。官話方言是現(xiàn)代漢民族共同語的基礎方言，以北京話為代表，內(nèi)部一致性較強。在漢語各方言中它的分布地域最廣，使用人口約占漢族總人口的73%。官話方言內(nèi)部按其語言特點一般可以分為8個支系，即8個方言片：北京官話、東北官話、冀魯官話、膠遼官話、中原官話、蘭銀官話、江淮官話和西南官話。方言島

在語言學上所說的“方言島”通常就是指“歷史上講相同或相近方言的一部分人遷入講另一種方言的人的地盤，他們所帶來的方言在本地方言的包圍下，猶如大海上的島嶼”。以“杭州方言島”為例，杭州屬南方吳方言區(qū)，可由于歷史上南宋小朝廷的建立，大量的北方官話進入，在語言上便明顯不同于周邊地區(qū)。如人稱代詞“你、我、他”，“你們、我們、他們”與北方方言相似，異于吳語地區(qū)上海的“儂、吾、伊”和“拿、阿拉、伊拉”；又如詞綴“兒”音的廣泛運用，只是發(fā)音更生硬、著重些?，F(xiàn)存的漢語方言島大都是在明、清兩代形成的。承德也是一個典型的方言島，它距離北京近二百公里，但居民操純北京話，就是由于康熙時興建避暑山莊和外八廟，大批供奉、保衛(wèi)人員移住該地，定居下來，以致壓倒原來居民所操方言，使之同化于北京話，形成一方言島孤島。四川人口在歷史上經(jīng)過幾起幾落的大變化，今天的四川人大部分是清代以后移民的子孫，少部分是元末明初移民的后裔，元代以前的土著更是鳳毛麟角。元末明初，大量湖北人移民四川。明末清初，四川經(jīng)受了二三十年大規(guī)模軍事行動的破壞，元氣大傷，人口大減，于是清朝積極從湖廣地區(qū)（湖北、湖南）向四川移民，有“湖廣填四川”之說。因此，今天的四川方言實際上是兩湖地區(qū)的西南官話向西遷移的結果。而元、明、清三代的軍屯和移民將云貴地區(qū)也納入了西南官話的體系。清代有很重要的兩次移民，一次是清康熙朝以后由大陸向臺灣的移民，另一次則是清朝后期以至現(xiàn)代由關內(nèi)向東北的遷徙?？滴醵辏?683年），臺灣入清朝版圖，此后海禁遂開，閩南沿海的福佬人和粵東山地的客家人開始向臺灣移民，兩者的比例在日本占領初期是四比一，這就是今天臺灣方言以閩南方言為主、并雜以客家方言的原因。東北地區(qū)是清朝的“龍興之地”，康熙以后辟為禁區(qū)，嚴禁移民出關。沙俄侵略黑龍江地區(qū)的事實刺激清朝采用移民實邊的政策，東北于是逐漸開放。從20世紀初年開始，大批漢人移民東北，其中河北和山東人占絕大多數(shù)。河北北部鄰近遼西，所以遼西是河北人向東北腹地移民的大本營。而闖關東的山東人渡海登陸后大多先到了遼東半島和遼河一帶。所以今天的遼東方言與隔海相望的膠東方言相似，遼西方言的一些特點與河北北部相同。有兩次移民活動使?jié)h語方言地理更加復雜。第一次是后期客家人的多方向分散移民活動。明末清初以后，在閩、粵、贛交界山地長期生息的客家人由于人口膨脹產(chǎn)生的壓力不得不向外遷徙，他們或向東渡海到達臺灣，或向西遷移，一路到達湘贛交界諸縣，遠者更到達四川，又一路到廣東西南沿海，遠者進入廣西，因此在這些地區(qū)造成了許多客家方言島和方言小區(qū)。第二次則是從東、南兩個方向進入陜西漢中盆地的移民活動。漢中盆地本是人口稀少的地區(qū)，乾隆以后，移民蜂擁而至，百年之間人口增加了二十來倍。移民原籍以四川、湖北二省為主，因此這里的語言自然與川、楚通行的西南官話相近。在一個行政區(qū)域之中，權威方言還會隨著行政中心的變易而發(fā)生轉移。行政區(qū)劃的中心一般都是該政區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中