科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)

——知識(shí)的視角

呂乃基東南大學(xué)STS研究中心

ymliu@seu.ed/p>

博客：科學(xué)網(wǎng)，實(shí)名

■科學(xué)——誠(chéng)信的源泉

非嵌入編碼知識(shí)——順我者未必昌，逆我者必

然亡

■大學(xué)——公共知識(shí)的源泉

■誠(chéng)信——個(gè)人與社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件

■誠(chéng)信之路

學(xué)風(fēng)蛻變不端行為的演變

學(xué)術(shù)腐敗

科研不端行為

杜撰、篡改、剽竊

學(xué)術(shù)風(fēng)氣學(xué)術(shù)道德創(chuàng)新能力

、科學(xué)誠(chéng)信的源泉

什么是科學(xué)?

一色電仄錫，名可以盛學(xué)，老老曉得做人

三大關(guān)系-三大博弈

希

臘—西方文化的源頭，以人與自然的博弈

主

為

國(guó)

中

以人際博弈為主

以人己博弈為主

以三大博弈中的何者為主

在相當(dāng)程度上“鎖定”了一個(gè)文化的走

向

囚徒困境

■警方逮捕甲、乙兩名嫌疑犯，但沒(méi)有足夠證據(jù)指控二人

有罪。于是警方分開(kāi)囚禁嫌疑犯，分別和二人見(jiàn)面，并

向雙方提供以下相同的選擇：

甲沉默（合作）甲認(rèn)罪（背叛）

乙沉默（合作）二人同服刑半年甲即時(shí)獲釋；乙服刑10年

乙認(rèn)罪（背叛）甲服刑10年；乙即時(shí)獲釋二人同服刑2年

■延長(zhǎng)博弈鏈，重復(fù)博弈■有限策略

■有所改變，演進(jìn)博弈■無(wú)限策略

規(guī)則

自然界-人-自己

自然界足夠久遠(yuǎn)，奉陪到底。與人的博弈，“一次博弈”和

在同樣的語(yǔ)境下，只要與之“無(wú)限策略”?！按蛞粯寭Q

博弈的人，以相同的方式出個(gè)地方”，“無(wú)招勝有招”，

“兵不厭詐”，“人心叵

同一張牌，那么自然界不會(huì)

測(cè)”，只能要求“和為貴”，

變招，也總是出同一張牌。

“和而不同”，“求大同存小

這一點(diǎn)在博弈論中就是“重日V

丹

復(fù)博弈”和“有限博弈”與自身博弈，難的是“認(rèn)識(shí)你

■自然界足夠龐大，對(duì)所有的自己”。這是刻在德?tīng)栰车陌?/p>

博弈者一視同仁波羅神廟的三句箴言之一，歷

來(lái)被認(rèn)為是世上最難之事。

“離每個(gè)人最遠(yuǎn)的，就是他自

己”（尼采）

最容易博弈的對(duì)手

丈量土地和杠桿，對(duì)手的“招數(shù)”最少，可重

復(fù)性最高，只要寥寥數(shù)招，便可洞悉對(duì)手的伎

倆

■動(dòng)植物，其招數(shù)雖遜于人，也復(fù)雜到難以勝數(shù)

■李約瑟假設(shè)：如果科學(xué)起源于中國(guó)的話，那么

一開(kāi)始就不是力學(xué)，可能是電磁學(xué)。從博弈論

的角度看，可能性幾乎等同于零

科學(xué)的策略之一：

剝奪對(duì)方的無(wú)限策略

■劃清博弈雙方的界限，不能把“神跡”和主體的情感如“目的”之

類加諸于對(duì)方，否則就無(wú)法揭示和理解自然的策略

■在近代之初，達(dá)?芬奇就排除目的論，認(rèn)識(shí)到自然中存在必然性，

是力學(xué)關(guān)系或數(shù)學(xué)上的比例

■培根贊同德謨克利特的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為事件的原因是“不受終極因

任何干擾的物質(zhì)必然性”，終極因在其“不斷侵襲和進(jìn)犯物理因領(lǐng)

域的過(guò)程中則推翻一切，弄壞一切”。培根明確指出：“這種原因

（指終極因或目的因）顯然只是和人的本性有關(guān)系，和宇宙的本性

是沒(méi)有關(guān)系的。”“除了涉及人的行動(dòng)的那些之外，并不能推進(jìn)科

學(xué)而只足以破壞科學(xué)。”

科學(xué)的策略之二：實(shí)驗(yàn)

達(dá)?芬奇，“經(jīng)驗(yàn)是一切可靠性之父”，而實(shí)驗(yàn)則是知識(shí)的“確實(shí)性之母”。只

有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能把偶然的、附加的東西與本質(zhì)的、基本的東西相區(qū)分?！耙堰@

種試驗(yàn)進(jìn)行許多次，使得某種偶然情況不至于攪擾或歪曲這個(gè)證據(jù)?！?/p>

■伽利略，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，研究者仿佛向自然提出他所感興趣的問(wèn)題，并得到對(duì)這些問(wèn)

題的回答。實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)作用：“我深深懂得，只要一次單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)或與此相反的

論證，都足以推翻這些理由以及許多其他可能的論據(jù)?！?/p>

■實(shí)驗(yàn)方法在于限定博弈對(duì)手及其所作所為，排除研究對(duì)象之外因素的干擾，只要

己方在新的回合出同樣的牌，若是發(fā)現(xiàn)對(duì)方也（在相當(dāng)程度上）出在上一回合出

過(guò)的牌，于是也就揭示了對(duì)手的一個(gè)策略。達(dá)?芬奇發(fā)現(xiàn)，“同樣的結(jié)果總是產(chǎn)

生于同樣的原因。如果原因消除了，結(jié)果也就不可能產(chǎn)生”。

■思維實(shí)驗(yàn)，如去除空氣阻力、摩擦等因素，使問(wèn)題簡(jiǎn)化甚至理想化

■實(shí)驗(yàn)方法，使得科學(xué)家在面對(duì)自然時(shí)超越囚徒困境的一次博弈，成為重

復(fù)博弈，以及發(fā)現(xiàn)對(duì)方在嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)條件下所使用的有限策略

中國(guó)古代之所以科學(xué)沒(méi)有進(jìn)步，就是因?yàn)槿鄙僦陵P(guān)重要的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)

科學(xué)的策略之三：假說(shuō)

具有特殊重要的意義，假說(shuō)是理論與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行比較的

中介。正是通過(guò)假說(shuō)，一方面知識(shí)得以進(jìn)展，另一方

面實(shí)驗(yàn)結(jié)果也得到了解釋

由假說(shuō)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，“算準(zhǔn)”自然界對(duì)手在新的情況下

會(huì)出什么牌，再修改假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)方案。

■人與自然的博弈，由重復(fù)博弈成為演進(jìn)博弈。由簡(jiǎn)到

繁，自然界的策略便漸漸被己方所掌握

人與自然的博弈

博弈規(guī)則穩(wěn)定而且博弈鏈很長(zhǎng)，讓輸方或旁觀

者能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后與贏方在同一規(guī)則下繼

續(xù)博弈。只有在這樣的條件下，才可能發(fā)生重

復(fù)乃至演進(jìn)博弈

■策略有限

規(guī)則

■得到所有各方的認(rèn)同，各方之間的平權(quán)，第三方超越

所有各方；目的是保證博弈的公平

■規(guī)則的普遍適用和穩(wěn)定有效有助于博弈者在勝負(fù)或得

失中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和知識(shí)的積累，理性的育成，信用

的培育，從而減少社會(huì)運(yùn)行的成本

■“個(gè)拿處理”或“下彳為例”，他就巡一唬傅若，可

能導(dǎo)致團(tuán)送⑤俵，造成人陟肉的失償、背叛斤?人傳的

便M

默頓規(guī)范

■普遍性規(guī)范強(qiáng)調(diào)科學(xué)原理和規(guī)律普遍適用，對(duì)所有的學(xué)

派和個(gè)人一視同仁，要求民主的體制；

競(jìng)爭(zhēng)性規(guī)范要求提倡百花齊放，百家爭(zhēng)鳴,通過(guò)優(yōu)先權(quán)來(lái)

鼓勵(lì)首創(chuàng)；

■公有性規(guī)范認(rèn)為科學(xué)知識(shí)屬于全人類所有，倡導(dǎo)無(wú)私奉

獻(xiàn)的精神；

■誠(chéng)實(shí)性規(guī)范認(rèn)定科學(xué)發(fā)現(xiàn)的可重復(fù)性，以此規(guī)范科學(xué)活

動(dòng)，要求科學(xué)家誠(chéng)實(shí)；

合理的懷疑性，任何結(jié)論都要經(jīng)受理性的質(zhì)疑和經(jīng)驗(yàn)的

證實(shí)。

科學(xué)精神

■尊重事實(shí)，尊重規(guī)律?！拔覑?ài)我?guī)煟腋鼝?ài)真理”

■經(jīng)由理性質(zhì)疑和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)事實(shí)和規(guī)律，而

不是憑感覺(jué)或主觀因素。

■懷疑和創(chuàng)新?？茖W(xué)在懷疑中前進(jìn)，懷疑為了創(chuàng)新

科學(xué)精神體現(xiàn)人類

對(duì)客觀性、真理性、合理性的追求

對(duì)共同行為準(zhǔn)則的追求

“一個(gè)沉浸在研究中的科學(xué)家”

?默頓規(guī)范，在人與自然的博弈中對(duì)人的一方，

對(duì)其中的特殊成員也就是科學(xué)家所施加的限定

和制約

-巴爾贊把“一個(gè)沉浸在研究中的科學(xué)家”奉為

“資產(chǎn)階級(jí)美德的楷?！?/p>

科學(xué)誘導(dǎo)文化

□對(duì)象性（主客體分離）啟蒙運(yùn)動(dòng)，“自然狀態(tài)”

口建構(gòu)的方式：由下而上的歸納法，去除背景，

根源意義

□如斯賓諾沙的“倫理學(xué)”，孟德斯鳩“法的精

神”，洛克，亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)。

科學(xué)知識(shí)

■揭示規(guī)律，理解必然性，如牛頓定律，相對(duì)論等，掃

除愚昧，達(dá)到自覺(jué)的生存方式，

揭示宇宙的奧秘，環(huán)境和生態(tài)，揭示人在其中的地位

和作用，如日心說(shuō)，生態(tài)學(xué)等，

人生的向?qū)Ш蛯?duì)人生意義的求索，如互補(bǔ)哲學(xué)和耗散

結(jié)構(gòu)理論等

■反省，不僅洞見(jiàn)結(jié)果是有價(jià)值的，而且洞見(jiàn)本身就有

意義

■永無(wú)止境的“解釋”

二、非嵌入編碼知識(shí)

順我者未必昌，逆我者必然亡

兩種知詼的區(qū)別

編碼知識(shí)

隱性知識(shí)奪I

■以嚴(yán)密的邏輯表達(dá)

涉及包容人類生存經(jīng)驗(yàn)的廣1

■可以脫離人而存在I-

泛領(lǐng)域，從身體技能到社會(huì)

■可以交流和共享

實(shí)踐，從心理意向到技術(shù)創(chuàng)

造……I

L觀察負(fù)有理論[

■順之未必昌逆之必然亡L解釋學(xué)（伽達(dá)默爾）[

L“前理解”（海德格爾）I

"■冰山

I____________________

兩種知詼的分類和聯(lián)系

編碼知識(shí)無(wú)限擴(kuò)展

除於闔混優(yōu)溺德豳奪可陽(yáng)期含編圖

非嵌入編碼知識(shí)例證

■物理學(xué)

■科學(xué)

■邏輯

■數(shù)學(xué)：“科學(xué)的皇冠”

定律的闡述越簡(jiǎn)單、應(yīng)用越廣泛

科學(xué)就越深刻（李政道）

I經(jīng)濟(jì)管理

■經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

■經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義

■ERP——將符合經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)及企業(yè)運(yùn)作的事實(shí)和規(guī)律的流程以IT

固定下來(lái)，對(duì)于相關(guān)的所有的人和事一視同仁

■WTO三大基本原則

■非歧視性原則（最惠國(guó)待遇，國(guó)民待遇）——普遍性規(guī)范，讓市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)排除意識(shí)形態(tài)和主權(quán)等的干擾

-市場(chǎng)開(kāi)放原則（透明度，非關(guān)稅措施關(guān)稅化）——誠(chéng)實(shí)性規(guī)范，工具

理性

■公平競(jìng)爭(zhēng)原則，不允許補(bǔ)貼和傾銷(xiāo)，讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律發(fā)揮作用

啟蒙運(yùn)動(dòng)理念普世價(jià)值

物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)

■1988年第20屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主莫里斯?阿萊斯：

“我對(duì)理論和應(yīng)用物理學(xué)的所有研究，表面看起來(lái)，似

乎距離我作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要活動(dòng)如此遠(yuǎn)，實(shí)際上它們

以極寶貴的經(jīng)驗(yàn)豐富了我?！鼈円龑?dǎo)我反思我們的

知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理論的性質(zhì)及一般科學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)和物

理學(xué)中關(guān)于構(gòu)思模型經(jīng)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的解釋問(wèn)題的相同性，

特別使我震驚。沒(méi)有什么事情比這兩個(gè)表面上如此不相

似的科學(xué)之間的對(duì)比，對(duì)我更有教育意義了”

■張朋、高策，理工學(xué)科與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的不解之緣，科學(xué)技術(shù)與辯

證法2009,2,96-100

I音樂(lè)

■人聲，是全人類共新的。

■中性的打擊樂(lè)聲，它不是非洲的，中國(guó)的，也不是某一個(gè)民族的，而

是某種樂(lè)器采樣后，把它的區(qū)域隹磨掉，不知道它是哪里的

在全世界采集的幾百個(gè)鐘聲、鈴聲。與宗教的關(guān)系很大，不管是基督

教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教，所有的寺廟里都有鈴聲和鐘聲。

雖然它們的造型不一樣，聲音也有差異，但它有很強(qiáng)的共隹，鐘聲清

凈，穿透力廣，干凈又純粹

■鳥(niǎo)聲，鳥(niǎo)是和平自由的象征。鳥(niǎo)與宗教的關(guān)系也很大，鳥(niǎo)幾乎是所

有廟宇的吉祥物。我到印度的時(shí)候，看到那些菩提樹(shù)，到了晚上的

時(shí)候，成群結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)在那里睡覺(jué)，清晨醒來(lái)，它們?cè)陉?yáng)光下鳴叫歌唱。

鐘聲、鈴聲和鳥(niǎo)聲是這個(gè)作品很重要的靈性支點(diǎn)。

■何訓(xùn)田（《吉祥頌》的作曲和音樂(lè)總監(jiān)）

非我人編瑪如詼的特征

■與個(gè)性無(wú)關(guān)

-與初始條件和邊界條件無(wú)關(guān)—脫域

-作為高一層次各門(mén)類知識(shí)的共同基礎(chǔ)

■低層對(duì)于高層的封閉性

■是與價(jià)值判斷無(wú)涉的事實(shí)和規(guī)律，祛魅宏大

敘事，擁有最大的價(jià)值

非嵌入編碼知識(shí)的價(jià)值

■非嵌入編碼知識(shí)擴(kuò)散、滲透到全世界，逐步成

為各國(guó)各民族共同的底線或基礎(chǔ)

■貝爾“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、福山“歷史終結(jié)論”

和“哲學(xué)終結(jié)論”

■現(xiàn)代性

順我者未必昌,逆我者必然亡

非嵌入編碼知識(shí)的滲透性

■因其處于較低層次的基礎(chǔ)性而滲透到較高層次的知識(shí)中

■因其抽象性而可以和各種語(yǔ)境相結(jié)合，滲透到嵌入編碼

知識(shí)中

■因其與任何特殊的價(jià)值無(wú)關(guān)而成為各種特定的善和美的

共同基礎(chǔ)

最大、最普遍和永恒的價(jià)值

（科技黑箱）因其效用而用于各種實(shí)踐活動(dòng)之中

非族入編巧如詼的傳播

■非嵌入編碼知識(shí)向全世界傳播

■脫域——抹平歷史、語(yǔ)境和個(gè)性

■“斷奶”——超越歷史和自然

■現(xiàn)代性與現(xiàn)代化

■“知識(shí)就是力量”

:在此“基礎(chǔ)”之上，學(xué)科間才能互相滲透，個(gè)人間才

能互相“商談”，民族和國(guó)家間才能互相交往。羅爾

斯的重疊共識(shí)或“公共理性”。

■在共同的平臺(tái)上，不同的個(gè)人、民族和國(guó)家完全可以

擁有自己的特色、個(gè)性或地方性

科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與層次

科

社會(huì)型科學(xué)素質(zhì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)

精神型科學(xué)素質(zhì)科學(xué)精神學(xué)

實(shí)現(xiàn)型科學(xué)素質(zhì)科學(xué)思想道

安全型科學(xué)素質(zhì)科學(xué)方法德

謀生型科學(xué)素質(zhì)科學(xué)知識(shí)與技能與

學(xué)

基本功能基本要素風(fēng)

針對(duì)不同對(duì)象；層次的涵蓋與交叉建

設(shè)

水漲船高，因地制宜

I科學(xué)素質(zhì)的地位和作用

■個(gè)人能力和全面發(fā)展的基礎(chǔ)：謀生、參與、學(xué)習(xí)、

解題

■興國(guó)安邦之本：人力資源，科學(xué)發(fā)展觀

■人類文明之源

社會(huì)民主進(jìn)程（關(guān)注、理解、參與）

選擇生活方式

可持續(xù)發(fā)展A.資源的廣度、深度、節(jié)約、循環(huán)（自然的報(bào)復(fù)）

B.生產(chǎn)管理

C.消費(fèi)

■博弈論

非提人編碼如詼的層次

馬斯洛需求層次人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)

審美/

一個(gè)體

生物學(xué)細(xì)胞

倫理/——生物大分子

化學(xué)DNA、蛋白質(zhì)

分子

——原子

啟蒙運(yùn)動(dòng)理念Z

物理學(xué)—核、e

?P,n,e

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，

夸克、e

科學(xué)/

奇點(diǎn)

非嵌入編碼知識(shí)的哲學(xué)分析

■本體論：起點(diǎn)、基礎(chǔ)。宏大敘事、基礎(chǔ)主義或本質(zhì)主義

■認(rèn)識(shí)論：抽象、脫域。屏蔽主觀；舍棄語(yǔ)境（根除）；

排除偶然

■價(jià)值觀：與個(gè)別、歷史無(wú)涉（祛魅），屬于人類、永恒

獨(dú)立于語(yǔ)境、個(gè)體，以及知識(shí)環(huán)境

嵌入與非嵌入編碼知識(shí)權(quán)力比較

沒(méi)有作用者。沒(méi)有邊界，承受者■針對(duì)4生：特定的人對(duì)特定的人;

是人類特定語(yǔ)境。權(quán)力的邊界與知識(shí)

嵌入邊界一致

沒(méi)有人因行使權(quán)力獲利，接受者

免受傷害?！隼妫簷?quán)力的作用者獲利

權(quán)力沒(méi)有制約，以遲早會(huì)被接受■制約：承受者的談判能力，以

權(quán)力制約權(quán)力

的姿態(tài)潛移默化地發(fā)揮作用。拒

不接受者將落伍或邊緣化（促逼）■互易，I生：任期。承受者獲取知

識(shí)。非正常途徑。競(jìng)爭(zhēng)

權(quán)力的合法性在于非嵌入編碼知

■異化：以欺騙或暴力占有、延

識(shí)自身，不依賴外在的權(quán)力

續(xù)、擴(kuò)大、強(qiáng)化權(quán)力，擺脫監(jiān)

督和互易，以獲取最大利益

科技知識(shí)日益形式化、內(nèi)化

■成為符號(hào)、軟件，進(jìn)而成為硬件，成為科技黑

箱，操作越來(lái)越簡(jiǎn)單，人機(jī)界面友好。ERP

■非嵌入編碼知識(shí)已經(jīng)在潛移默化之中整合為越

來(lái)越多人“延長(zhǎng)的肢體”進(jìn)而內(nèi)心世界，成為

人的自覺(jué)行為和共同遵守的準(zhǔn)則

■權(quán)力隱去

透明

知識(shí)分類

■內(nèi)容：層次-自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)

■種類：客觀、修養(yǎng)、方法

■形式：隱性、嵌入、非嵌入，科技黑箱

■其他

規(guī)則：行為的準(zhǔn)則，做人的底線

三、大學(xué)

1、——公共知識(shí)的源泉

知識(shí)權(quán)力資本（謝嘉幸）

.cn/s/blog4dl035bc010007zd.html

■政府通行行政原則，公司通行利潤(rùn)原則，大學(xué)通行學(xué)術(shù)獨(dú)立原

貝U,是一個(gè)社會(huì)得以正常運(yùn)行的三大原則。

■三大原則彼此間不可交換。

■大學(xué)為社會(huì)提供可以與他人分享的公共知識(shí)。包括行政運(yùn)作的

公正、公平以及高效，因而成為行政原則的基礎(chǔ)，例如政治學(xué);

包括公司怎樣運(yùn)作可以獲得更多的利潤(rùn)，因而成為利潤(rùn)原則的

基礎(chǔ)，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理科學(xué)。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)獨(dú)立原則，是

三大原則中的基礎(chǔ)。這就是“知識(shí)的統(tǒng)治”

■理想狀態(tài)及其意義

■“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是“學(xué)優(yōu)者”的目標(biāo)，而且是政權(quán)的需

要。在一個(gè)非民主化的社會(huì)中，精英的認(rèn)同至關(guān)重要，精英一

旦與國(guó)家疏離，政權(quán)的顛覆也就不遠(yuǎn)了

私人知識(shí)與公共知識(shí)

私人知識(shí)公共知識(shí)：由社會(huì)全體成

方法和謎底沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)，自員的知識(shí)貢獻(xiàn)而成的知識(shí)

己滿意。集，為全體成員共享

一方面不是為人際交流建構(gòu)，具有公共標(biāo)準(zhǔn)，以及為同

而是為自己實(shí)踐建構(gòu)，其中包

含許多不能或沒(méi)法對(duì)他人言說(shuō)行乃至公眾理解、接受和

的成分；另一方面也是公共知使用的方法，獲得公共滿

識(shí)的源泉意

學(xué)習(xí)：個(gè)體主動(dòng)參考別人所猜■為私人知識(shí)體系的建構(gòu)提

獲的謎底供服務(wù)

科學(xué)化之篩

■求真

■邏輯一致

■解釋更多經(jīng)驗(yàn)

■有所預(yù)言

■簡(jiǎn)單化

“社會(huì)化之篩”:公共知識(shí)系統(tǒng)對(duì)私人知識(shí)

的選擇過(guò)程，即后者的社會(huì)化過(guò)程

■獨(dú)創(chuàng)公共知識(shí)系統(tǒng)僅接受新知識(shí)，必須說(shuō)明與已有知識(shí)之異同和淵源

■以人為本。防止理性扼殺人性，讓那些可傷及人性的知識(shí)（甚至是科

學(xué)知識(shí)）不便傳播和繼承而隨私人消亡。

■保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)。公共知識(shí)系統(tǒng)中的任何知識(shí)可處于世爰地位，但不能處于

壟斷地位，必須保護(hù)和培養(yǎng)同類知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)地位

■社會(huì)共約。參與社會(huì)共約（擁戴競(jìng)爭(zhēng)）。公共知識(shí)系統(tǒng)優(yōu)先接納在同

類知識(shí)共約競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)地位的知識(shí)，而不能保證眾多的其他同類

知識(shí)的接納，其中同行（專家）擁戴是首選條件。實(shí)證和宣傳肯定都

有利于獲得擁戴。

■價(jià)值中立或無(wú)涉。公共知識(shí)系統(tǒng)不接納含有私人價(jià)值判斷的知識(shí)。

I社會(huì)資源

私人知識(shí)系統(tǒng)中的科學(xué)知識(shí)并未全部進(jìn)入公共知識(shí)系統(tǒng)，更多

的私人的科學(xué)知識(shí)（更多的其他知識(shí)）也許還在被埋葬。盡量

提高進(jìn)入公共知識(shí)的比例。

■科學(xué)家是有能力獲得獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)或?qū)?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解的人，是

能按科學(xué)化之篩標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)的人，是在社會(huì)激勵(lì)制度安

排下主動(dòng)向公共知識(shí)系統(tǒng)提供知識(shí)的人。

■社會(huì)因此向經(jīng)鑒別的科學(xué)家提供資源，以促進(jìn)

其提供更多優(yōu)質(zhì)的知識(shí)。

科學(xué)家對(duì)社會(huì)的承諾

四、誠(chéng)信——個(gè)人與社會(huì)

存在與發(fā)展的必要條件

梁漱溟“文化三路向”說(shuō)

■西方文化“以意欲向前要求為其根本精神”

■中國(guó)文化“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”

■畫(huà)虐望他則“叨宜秋屈身向局日公宛然園右需的00

■三種態(tài)度：向前面下手，改造局面；隨遇而安，不

求奮斗；以及不去想辦法解決，取消問(wèn)題和要求

■有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多

屬于這一類。希臘人是正常的兒童。（馬克思）

三種路向和三大博弈

■西方文化“向前”的“意欲”，源于對(duì)于自然的“演

進(jìn)博弈”

中國(guó)文化的“調(diào)和持中”出于人際博弈中利益糾葛和

難分高下，只能要求各方隨遇而安。嵌入編碼知識(shí)和

隱性知識(shí)難以積累共享

■回展只催⑥△耳目身畫(huà)倒靂。。?%言鍬屈昌同局段

翁寬恕。潟的。咧望得點(diǎn)論倒序第題居層

意欲向前

非嵌入編碼知識(shí)的積累與共享

由簡(jiǎn)到繁，一路高歌猛進(jìn)，從而信心滿滿，征

服自然，征服世界

懷疑和創(chuàng)新。求異，反思，不斷自我更新

■中國(guó)文化則在于求同，為了共同的目標(biāo)；為此,

需要穩(wěn)定和收斂，以及無(wú)限的包容

2.知袂社會(huì)的要求

物質(zhì)知識(shí)

物質(zhì)形態(tài)的商品，其價(jià)知識(shí)形態(tài)的商品，其價(jià)

值在于獨(dú)占值在于共享

物質(zhì)形態(tài)的商品在消耗知識(shí)形態(tài)商品的價(jià)值不

其物質(zhì)時(shí)價(jià)值守恒守恒

增值或貶值

知詼的貶值與創(chuàng)新

■知識(shí)老化

■因共享而貶值——信息高速公路有路無(wú)車(chē)

知詼經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是知詼

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的靈嵬是創(chuàng)新

知淡線濟(jì)政變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

——由長(zhǎng)波到微限增長(zhǎng)

知詼經(jīng)濟(jì)次變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

----突破增長(zhǎng)的極限

資源有限

自我恢復(fù)能力有限.濟(jì)源有F艮

人口增長(zhǎng)創(chuàng)造無(wú)限

欲望增長(zhǎng)無(wú)限

S曲線誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造？

■科學(xué)理性、技術(shù)理性和價(jià)值理性

■文化，統(tǒng)攬全局，對(duì)于人類和人性的終極關(guān)懷。然而,

這種關(guān)懷如果沒(méi)有前兩種思維方式作為基礎(chǔ)，將一事

無(wú)成，或者墮入烏托邦，甚至陷入類似于中世紀(jì)的狂

熱之中。

■技術(shù)，在科學(xué)所提供的規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)明、設(shè)計(jì)、

工制造出自然界原來(lái)所沒(méi)有的器具、過(guò)程和設(shè)施等，以

滿足形形色色的需求。有效，可控制；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效

益，上述過(guò)程可以持續(xù)。問(wèn)題：為了什么，以及后果

■科學(xué)面對(duì)自然界的未知世界。要求客觀，尊重事實(shí)，

發(fā)現(xiàn)普遍性和規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。弊：見(jiàn)物不見(jiàn)

人；把復(fù)雜的對(duì)象簡(jiǎn)化、理想化；脫域

科學(xué)技術(shù)中的人和社會(huì)

科學(xué)無(wú)禁區(qū)，技術(shù)有禁區(qū)

科學(xué)無(wú)國(guó)界，技術(shù)有國(guó)界

理科

■客觀，尊重事實(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。

保持好奇心，架起由已知通往未知的橋梁，善

于聯(lián)想

■弱點(diǎn)，見(jiàn)物不見(jiàn)人。把復(fù)雜的對(duì)象簡(jiǎn)化、理想

化。

對(duì)象決定

科學(xué)、技術(shù)、人文社科

人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)

/——個(gè)體

生物學(xué)/——細(xì)胞

——生物大分子

化學(xué)八一,DNA、蛋白質(zhì)

分子

一原子

物理學(xué)核、e

.P，n,e

夸克、e

奇點(diǎn)

工科

架起自然界的各種規(guī)律和人類社會(huì)的各種需求

之間的橋梁，發(fā)明、設(shè)計(jì)、制造出自然界原來(lái)

所沒(méi)有的器具、過(guò)程和設(shè)施等。

有效，可控制；投入產(chǎn)出比、功能價(jià)格比，以

及效率，可持續(xù)。與倫理和價(jià)值觀不可分割。

為什么要做，付出什么代價(jià)，產(chǎn)生什么后果。

文科

■以前兩種思維方式作為基礎(chǔ)

對(duì)人性和特定人群的關(guān)懷

馬斯洛需求層次與相應(yīng)學(xué)科

宗教目我實(shí)現(xiàn)需求;

美學(xué)/—三=:=:===:====:=:==:===:=j

藝術(shù)/;求知需要和審美需要

倫理學(xué)/尊重需求

經(jīng)濟(jì)學(xué)

人類學(xué),

理工虞管

管理，是理工文科在微觀層面的某種結(jié)合

■不能違背規(guī)律，這與理科相近

■有效、控制、效益和可持續(xù)，這是工科思維

需要洞悉人性，了解需求，由此涉及文科

學(xué)風(fēng)

人類社會(huì)實(shí)際所發(fā)生和面對(duì)的事務(wù)是綜合的，同時(shí)涉

及各個(gè)環(huán)節(jié)。

■需要揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找出事物發(fā)展的規(guī)律。這

就需要應(yīng)用理科思維。

■需要辦成事情，做出成果，其間需要工科思維

這一切必須順應(yīng)人的本性，與人類的命運(yùn)相一致，這

是文科思維。

■三種思維方式，都只是人類思維方式的一種，各有所

長(zhǎng)，也各有所短。彼此間不能代替，而是構(gòu)成一個(gè)思

維方式的系統(tǒng)或生態(tài)，各得其所。團(tuán)隊(duì)與合作

知識(shí)階梯中的上向因果關(guān)系

■在自然科學(xué)領(lǐng)域，物理學(xué)向化學(xué)滲透、化學(xué)向生物學(xué)滲透、

生物學(xué)又向心理學(xué)和人類學(xué)滲透。反映了量子階梯上物質(zhì)間

的上向因果一邏輯上的基礎(chǔ)關(guān)系和過(guò)程上的生成關(guān)系

■在人類社會(huì)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，與生存需求相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)

向其他學(xué)科的滲透也是基于同樣原理。在邏輯上，生存需求

是其他需求的基礎(chǔ)；在歷史上，自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立之日起，是

先有經(jīng)濟(jì)人再有社會(huì)人。就人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展而言，是先

有經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是人文社會(huì)科學(xué)中的“物理學(xué)”。將自

然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)合起來(lái)考慮，就是科學(xué)、非嵌入編碼

知識(shí)在人類知識(shí)體系中的基礎(chǔ)地位。

在歷史上是最初的東西

也必然要成為科學(xué)上最初的東西

■由于研究對(duì)象之間的邏輯和生成關(guān)系，相應(yīng)較

低層次的學(xué)科必然向位于較高層次學(xué)科的滲透，

成為后者的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

■黑格爾宣稱:在科學(xué)上是最初的東西，也一定是

歷史上最初的東西。這句話可以在唯物主義的

基礎(chǔ)上改寫(xiě)成

人“通過(guò)知識(shí)獲得解放”