#/5從海南民俗文化的特點(diǎn)談海南民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展海南的旅游近年呈現(xiàn)上升的勢(shì)頭,但與我們期待的目標(biāo)仍然有較大的距離,多年來(lái),海南旅游只注重自然資源的開發(fā),民族文化資源的開發(fā)長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視,所以海南旅游的品質(zhì)給人以單一、單薄的印象。長(zhǎng)期以來(lái),海南旅游的品牌不外乎“陽(yáng)光、沙灘、海水”,而在民族文化上卻難以給人較為深刻的印象,這都是旅游開發(fā)過(guò)程中短視行為留下的后遺癥。所以今天我們來(lái)探討海南旅游的發(fā)展與民族文化資源開發(fā)的關(guān)系還是很有意義的。一、自然資源開發(fā)與民族文化資源開發(fā)的失衡海南是旅游資源非常豐富的地方,它的自然風(fēng)光非常迷人,而人文旅游資源也十分豐厚,特別是民族文化資源更是島上旅游資源的亮點(diǎn)。但長(zhǎng)期以來(lái),民族文化資源的開發(fā)一直被忽視,而把精力放在自然資源的開發(fā)上。所以海南的旅游給人的感覺不外乎“陽(yáng)光、沙灘、海水”。在旅游開發(fā)過(guò)程中,也只是滿足于發(fā)現(xiàn)一方小島,一處灘涂,一片紅樹林,這樣的短視行為留下許多后遺癥,使海南旅游給人的整體印象是品質(zhì)單一、單薄。海南旅游形成品牌的幾乎是清一色的自然資源的產(chǎn)品。如做海的文章三亞有“天涯海角”、“大東?！薄ⅰ把例垶场保ā昂５状笫澜纭保?、文昌的“紅樹林”;做河的文章的有瓊海的“萬(wàn)泉河”、儋州的“松濤水庫(kù)”、東方的“廣壩水庫(kù)”、;做溫泉文章的有萬(wàn)寧的“興隆溫泉”、儋州的“蘭洋溫泉”、保亭的“七仙嶺溫泉”。近年瓊海博鰲水城的崛起,成為自然資源開發(fā)的極致。海南美麗的自然風(fēng)光和優(yōu)質(zhì)的自然資源給海南旅游帶來(lái)了極大的聲譽(yù)。與海南自然資源開發(fā)形成強(qiáng)烈反差的是,海南民族文化資源的開發(fā)嚴(yán)重滯后,海南雖然開發(fā)了一些民族文化村寨,但環(huán)境普通,生活設(shè)施粗放,歌舞單一。這些民族文化村寨的開發(fā),只是民間行為,缺少規(guī)劃,缺少投資,是典型的黎族“刀耕火種”的文化版本。民族村寨的建設(shè)大興模仿風(fēng),“你有我有”,以這樣的心態(tài)建設(shè)民族文化村寨,產(chǎn)品必然是雷同之物。我們?cè)诿褡逦幕逭吹降氖欠椀难菟嚮?還有相類的房屋,相近的生活設(shè)施,相似的歌舞,遠(yuǎn)未達(dá)到民族村寨應(yīng)有的文化含量和文化質(zhì)感,這樣的民族文化村寨是沒(méi)有生命力的。這樣的民族文化品質(zhì),旅游者只能做蜻蜓點(diǎn)水式淺嘗,很難留下深刻印象。民族文化資源開發(fā)陷入這樣的困境,有多方面的原因,但主要是所開發(fā)的地域相同,文化品質(zhì)相近。如開發(fā)中的許多黎族村寨,都是中部和東部地區(qū)的。所以民族文化資源的開發(fā)的需要形成恢宏氣勢(shì)和大家風(fēng)范。2001年海南旅游部門組織大批專家到海南西部踩點(diǎn),對(duì)海南西部旅游進(jìn)行調(diào)研和規(guī)劃,吹響了大規(guī)模開發(fā)海南西部旅游的號(hào)角,但這些規(guī)劃并沒(méi)有把民族文化列為西部旅游開發(fā)的重點(diǎn),沒(méi)有明確地把民族文化視為西部旅游的靈魂。隨后我們發(fā)現(xiàn)新開發(fā)的松濤水庫(kù)旅游,還是走自然資源開發(fā)的老路,游客只能乘著游艇,游覽庫(kù)區(qū)的自然風(fēng)光。而庫(kù)區(qū)恰恰是民族文化的熔爐區(qū),開發(fā)者對(duì)此視而不見,不能不說(shuō)是一處敗筆。然而,西部旅游的開發(fā)畢竟深入了西部民族文化的腹地,隨著旅游開發(fā)的深入,民族文化資源最終是會(huì)被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)的。對(duì)于旅游著來(lái)說(shuō),他們最渴望的是揭開一個(gè)島嶼的神秘面紗,看到一個(gè)奇特的島嶼和了解一些異族的奇異文化。但海南旅游自然資源的開發(fā)與文化資源開發(fā)的失衡消彌了許多游人的夢(mèng)想,他們看到了一個(gè)夢(mèng)想中自然的奇特海島,而在民族文化上卻留下許多空白,這是海南旅游的文化失落。二、開發(fā)民族文化資源的重要性（一）民族文化是海南島的標(biāo)志性文化之一黎族是海南島最早的居民,早在兩三千年前,約為新石器時(shí)代中晚期,黎族人民就在島上繁衍生息,并創(chuàng)造了燦爛的文化。在海南文化發(fā)展的坐標(biāo)上,黎族文化代表海南文化最古老、悠久和獨(dú)特的部分,她具有旅游者所向往的神奇和神秘。海南北部的臨高文化,西部的“村人”文化和儋州文化,這些文化或源或流都傳承了一些越人和俚人的文化,他們的語(yǔ)言、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等一些文化帶有濃厚的非漢文化特質(zhì)。甚至海南的瓊文文化都有俚人文化的遺跡,如瓊文地區(qū)有大量的冼夫人廟，春節(jié)后各?65?地舉行時(shí)間較長(zhǎng)、規(guī)模宏大的祭祀冼夫人的活動(dòng)，從這些信仰中可以看到古代俚人文化對(duì)海南文化的影響。還有苗族和回族文化,在海南文化中占有一席之地,它們豐富了海南的文化。上述表明,民族文化是海南最古老的文化,它當(dāng)之無(wú)愧成為海南島的標(biāo)志性文化之一。（二）民族文化資源的開發(fā)可以更好地保護(hù)和宏揚(yáng)民族文化海南歷史上是一個(gè)“孤懸”的海島,其文化在某種意義上可以說(shuō)是一種被“流放”的文化,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中鑄成自身特色,民族文化即是其中的奇葩。但到了近代,由于大量漢族移民的涌入,漢文化的影響逐漸加深,文化的同化與變異現(xiàn)象日益突出,歷史上“生黎”的大批“熟黎”化就是這種現(xiàn)象的反映。解放后后特別是改革開放以來(lái),海南毗鄰的地區(qū)成為我國(guó)改革開放的前沿,這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化異常活躍,社會(huì)變革最深刻,它們對(duì)海南民族文化的沖擊最大。而海南成為全國(guó)最大的特區(qū)和建省后,漢文化在各個(gè)領(lǐng)域,各個(gè)層面滲入民族地區(qū)。這些影響給民族地區(qū)帶來(lái)了一些進(jìn)步,也使一些民族文化弱化。如“船形屋”在海南的一些民族地區(qū)消失殆盡,原來(lái)一些黎族地區(qū)的歌舞已難覓蹤跡。海南是一個(gè)海島,地域狹小,歷史上島外多次文化浪潮的沖擊和現(xiàn)代文明的洗禮,使民族文化失去了自身的一些文化特色,如果不及時(shí)進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā),民族文化有全面喪失的危險(xiǎn)。黎族有五大支系,由于環(huán)境、歷史的原因,各支系有許多各自發(fā)展的空間,在發(fā)展過(guò)程中事實(shí)上也存在一定程度的隔絕,這些文化的各自發(fā)展產(chǎn)生許多差異,所以黎族文化給人的印象是星星多,月亮少,在外部文化的沖擊下,很容易產(chǎn)生變遷。因此,民族文化需要進(jìn)行文化整合。黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”即是文化整合的產(chǎn)物。“三月三”原本只是黎族的支系文化,它是“美孚黎”祭祀祖先和男女相會(huì)的節(jié)日,1984年經(jīng)廣東省人大批準(zhǔn),“三月三”正式成為黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,它成為黎族多種文化和生活的載體,如貿(mào)易、走親、祭祖、歌舞,等等。節(jié)日設(shè)立后對(duì)黎族文化的發(fā)展起了非常重要的促進(jìn)作用。類似“三月三”這樣的文化整合不是多了,而是少了,民族文化資源的開發(fā)提供的就是這種文化整合的機(jī)會(huì)。三民族文化資源的開發(fā)可以毫不夸張地說(shuō),民族文化是海南旅游之魂,有了這樣的認(rèn)識(shí),我們?cè)陂_發(fā)民族文化資源時(shí),才會(huì)不余遺力。綜觀海南的民族文化資源和海南旅游開發(fā)的需要,應(yīng)該從以下幾個(gè)方面開發(fā)民族文化資源。（一）天人合一靈肉結(jié)合這里的“天”、“肉”是指自然資源,“人”、“靈”是指民族文化資源。海南是一個(gè)得天獨(dú)厚的地方,人與自然關(guān)系非常密切,民族文化資源的開發(fā)應(yīng)該更多地體現(xiàn)這種人文面貌以及生命關(guān)懷。如“鹿回頭”景觀,就是自然與文化結(jié)合的范例。“鹿回頭”既是神奇的景觀,又是一個(gè)民族文化符號(hào)。傳說(shuō)古時(shí)候有一個(gè)黎族年輕的獵手追尋著一只鹿到海邊,沒(méi)有前路的鹿回過(guò)頭來(lái)變成一個(gè)美麗的姑娘,她嫁給了這個(gè)獵手,幸福地生活在這個(gè)美麗的海島。她死后變成了一塊石頭,這就是“鹿回頭”景觀?！奥够仡^”所孕育的文化可以作為標(biāo)志性的文化,她形塑的是一個(gè)美麗,高潔的少女形象,她的“回頭”可以進(jìn)行很好的解讀,我們可以把它了理解為“眷戀海島的回頭”,也可以解讀為“向往愛情的回眸”,使之具有一種感召力,可以感動(dòng)每一個(gè)熱愛海南和向往海南的人。她可以作為海南島的標(biāo)志性文化。（二）全面展示創(chuàng)造品牌與許多自然資源開發(fā)的規(guī)模和影響相比,民族文化資源的開發(fā)很不起眼,它只能算是稀疏的星星。旅游是海南的支柱產(chǎn)業(yè),要達(dá)到產(chǎn)業(yè)的全面提升,不能只滿足于開發(fā)自然資源,而是應(yīng)該改變開發(fā)觀念,把開發(fā)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到民族文化資源上去。從目前所開發(fā)的民族文化資源來(lái)看,只能說(shuō)屬于草創(chuàng)階段,沒(méi)有全面的展示,也沒(méi)有規(guī)模效應(yīng)。要改變這一現(xiàn)狀,要有大的舉措。首先,要建立一批民族文化保護(hù)和開發(fā)的中心區(qū)域和中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)。廣東近年開始實(shí)行中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)制度,就是在廣州的各區(qū)和各縣市各選擇幾個(gè)重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)列為社會(huì)發(fā)展的中心鄉(xiāng)鎮(zhèn),以此來(lái)推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程。建立一批民族文化保護(hù)和開發(fā)的中心區(qū)域和中心鄉(xiāng)鎮(zhèn),是為了更好地保護(hù)和開發(fā)民族文化資源,全面展示民族文化,形成旅游所需要的規(guī)模效應(yīng)和規(guī)模效益。中心區(qū)域和中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)要選擇那些有民族文化底蘊(yùn)和自然資源豐富的地區(qū),如可以建立松濤水庫(kù)中心區(qū)域。松濤水庫(kù)位于儋州、白沙、瓊中交代界處,這里有美麗的自然景觀,庫(kù)區(qū)里聚居眾多的族群,黎族五大支系,這里有三個(gè),德國(guó)人史博圖為了研究黎族在這里留下了許多足跡,他所記載的沖威村已在庫(kù)區(qū)淹沒(méi),,但其族人散落在庫(kù)區(qū)周圍。此外,這里還有苗族、臨高人、儋州人、客家人的許多村落,這些雜糅的族群及其燦爛的文化蘊(yùn)藏巨大的旅游開發(fā)潛力。而東方市的東方可以成為中心鄉(xiāng),它是“三月三”的發(fā)祥地,這一祭祖與婚姻互動(dòng)生成的節(jié)日,在這一帶有更多的原形。建立一批中心區(qū)域和中心鄉(xiāng)鎮(zhèn)后,在發(fā)展過(guò)程中會(huì)逐漸建立自己的旅游品牌,“鹿回頭”具有成為品牌所需的多種要素,它所欠缺的是宣傳?！八蓾畮?kù)”、“東方鄉(xiāng)”都有形成品的基因。（三）合理布局順應(yīng)發(fā)展民族文化資源的開發(fā),既要考慮點(diǎn),一要考慮面,要點(diǎn)面結(jié)合。海南的旅游環(huán)境為“面”的全面開花創(chuàng)造了條件,要合理布局,尋找那些可以互相依托,互相借力的民族文化資源進(jìn)行開發(fā),以達(dá)到事半功倍的效果。民族文化資源的保護(hù)和開發(fā)要順應(yīng)發(fā)展的需要,不能采取唯舊、唯窮的態(tài)度。民族文化有與現(xiàn)代化適應(yīng)的問(wèn)題,比如民居,有的地方的少數(shù)民族有較長(zhǎng)的居耕歷史,民居建筑有自己的風(fēng)格,這類民居有較大的改造空間。而黎族的茅屋改造的難度很大,它的存在適應(yīng)當(dāng)