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文檔簡(jiǎn)介
《孟子》齊桓晉文之事
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄,它較為系統(tǒng)地闡明了孟子“行仁政而王天下”的政治主張,充分表現(xiàn)了孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色,洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美,在論證的過(guò)程中,又富有邏輯的力量。本節(jié)課我們來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文,體會(huì)孟子的論辯之妙。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)并積累相關(guān)文言知識(shí)。2.理清文章思路,了解文章具體內(nèi)容。3.體會(huì)文章磅礴的氣勢(shì)及形象的說(shuō)理,學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧。4.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。走進(jìn)孟子孟子(約前372—前289),名軻,字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家,儒家學(xué)派代表人物之一,被推尊為“亞圣”,與孔子合稱為“孔孟”。他主張實(shí)行“仁政”,反對(duì)武力兼并,反對(duì)暴政害民。他的“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的,對(duì)后世的政治思想也有積極的影響。知識(shí)鏈接孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,他主張實(shí)行“仁政”,抨擊暴政,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。孟子主張人性是善的。要通過(guò)學(xué)養(yǎng)保持善性,在道德上具備仁、義、禮、智,能做到“舍生取義”。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù),也有“有所不為”的操守,他提出的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”,成為封建時(shí)代士人的處世準(zhǔn)則。孟子一身正氣,決不附和權(quán)貴,他稱贊“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的節(jié)操。孟子的中心思想孟子的文章感情強(qiáng)烈,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),氣勢(shì)磅礴。孟子的文章善設(shè)機(jī)(智)巧(妙),引人入彀(誘引論敵進(jìn)入預(yù)先構(gòu)想的范圍,處在自己的掌握控制之中而駁服他)。孟子的散文長(zhǎng)于比喻,用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理,對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。孟子散文的特點(diǎn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,列強(qiáng)紛爭(zhēng),以征伐為能事,各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?,致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó),齊宣王野心勃勃,擴(kuò)置學(xué)官,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論,孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。孟子在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行王道的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。寫作背景標(biāo)題品韻齊桓,即齊桓公,春秋時(shí)齊國(guó)國(guó)君。晉文,即晉文公,春秋時(shí)晉國(guó)國(guó)君。他們兩人都是春秋時(shí)稱霸的諸侯,與秦穆公、宋襄公、楚莊王合稱“春秋五霸”。本文是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王一次談話的記錄。它集中地闡述了孟子反霸道、尊王道的政治主張,系統(tǒng)地提出了實(shí)現(xiàn)這一政治主張所應(yīng)采取的措施和策略,是《孟子》書中一篇重要的作品?;A(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音
胡龁(hé)釁鐘(xìn)觳觫(húsù)
褊?。╞iǎn)庖廚(páo)忖度(cǔnduó)
便嬖(piánbì)蒞(lì)赴愬(sù)惛(hūn)
彘(zhì)庠序(xiáng)孝悌(tì)感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?(孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政,實(shí)現(xiàn)王道)2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么?(保民而王)邊讀邊析
齊宣王問(wèn)曰:“齊桓、晉文之事可得聞乎?”孟子對(duì)曰:“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者,是以后世無(wú)傳焉,臣未之聞也。無(wú)以,則王乎?”道:名詞
①道路有狼當(dāng)?shù)?,人立而啼。②途徑,方法此五者,致勝之道也。③風(fēng)尚師道之不傳也久矣。④思想,學(xué)說(shuō)既加冠,益慕圣賢之道。⑤道理,道義、規(guī)律得道多助,失道寡助。將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳,伐無(wú)道,誅暴秦。道:動(dòng)詞①取道從酈山下,道芷陽(yáng)間行。②走路,趕路聞操已向荊州,晨夜兼道。③說(shuō),講仲尼之徒無(wú)道桓文之事者何可勝道也哉?④通“導(dǎo)”,引導(dǎo),疏導(dǎo)故善者因之,其次利道之。(《貨殖列傳序》)所以(對(duì)于人民),最好的辦法是順其自然發(fā)展,其次是借有利的形勢(shì)引導(dǎo)他們。
曰:“德何如,則可以王矣?”曰:“保民而王,莫之能御也?!痹唬骸叭艄讶苏?,可以保民乎哉?”曰:“可?!痹唬骸昂斡芍峥梢??”曰:“臣聞之胡龁(hé)曰:‘王坐于堂上,有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之,曰:“牛何之?”對(duì)曰:“將以釁鐘?!蓖踉唬骸吧嶂?!吾不忍其觳觫(húsù),若無(wú)罪而就死地?!睂?duì)曰:“然則廢釁(xìn)鐘與?“曰:‘何可廢也?以羊易之?!蛔R(shí)有諸?”曰:“有之?!痹唬骸笆切淖阋酝跻印0傩战砸酝鯙閻?ài)也,臣固知王之不忍也?!蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊(bi?n)小,吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地,故以羊易之也?!痹唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大,彼惡(wū)知之?王若隱其無(wú)罪而就死地,則牛羊何擇焉?”王笑曰:“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛(ài)也?!痹唬骸盁o(wú)傷也,是乃仁術(shù)也,見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也:見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖(páo)廚也?!狈g下列句子,并解釋加點(diǎn)的字詞:1、德何如,則可以王矣王:名作動(dòng),行王道以統(tǒng)一天下2、保民而王,莫之能御也賓語(yǔ)前置句3、何由知吾可也
賓語(yǔ)前置4、舍之!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地觳觫:恐懼而戰(zhàn)栗就:走向5、然則廢釁鐘與
與:同“歟”,嗎6、不識(shí)有諸
識(shí):知道諸:兼詞“之乎”7、百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài):吝嗇8、臣固知王之不忍也固:本來(lái)9、然,誠(chéng)有百姓者然:是;誠(chéng):的確。10、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也異:形容詞做動(dòng)詞,感到奇怪。11、以小易大,彼惡知之
小、大:形作名惡:何,怎么12、王若隱其無(wú)罪而就死地
隱:惻隱,哀憐13、是誠(chéng)何心哉
誠(chéng):真的14、宜乎百姓之謂我愛(ài)也
宜:應(yīng)當(dāng)
主謂倒裝句15、無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也
傷:傷害16、是以君子遠(yuǎn)庖廚也
遠(yuǎn):形作動(dòng),遠(yuǎn)離重點(diǎn)實(shí)詞:舍
1、舍南舍北皆春水房屋2、唐浮圖慧褒始舍于其址建房3、舍之!吾不忍其觳觫放下、釋放4、逝者如斯乎,不舍晝夜停止5、退避三舍三十里重點(diǎn)實(shí)詞:與
1、然則廢釁鐘與
同“歟”,嗎2、我持……玉斗一雙,欲與亞父給予3、孰與君少長(zhǎng)和4、蹇叔之子與師參與5、與嬴而不助六國(guó)也交好
課文探究1.孟子避開(kāi)齊宣王所提的問(wèn)題,有何用意?“無(wú)以,則王乎”說(shuō)法婉轉(zhuǎn),使齊宣王難以拒絕,又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上來(lái)。由問(wèn)“霸道”開(kāi)始,然后避開(kāi)“霸道”引出“王道”,文勢(shì)曲折生姿。2.齊宣王以羊易牛的原因是什么?這和施行王道有什么聯(lián)系?原因:①眼見(jiàn)那牛驚恐顫抖的樣子,不忍殺它。②沒(méi)有見(jiàn)到羊恐懼的樣子,故以羊換牛。聯(lián)系:這足以說(shuō)明齊宣王有仁慈憐憫之心,這與施行王道有共通點(diǎn),都有憐憫仁愛(ài)之心,都有不忍見(jiàn)其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ),這也就解決了齊宣王缺乏信心的問(wèn)題。
孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)寬慰齊宣王,為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”之心。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件,具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行王道,是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。3.孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來(lái)進(jìn)一步寬慰齊宣王,有何用意?齊桓晉文之事第二課時(shí)王說(shuō),曰:“詩(shī)云:‘他人有心,予忖度(c?nduó)之?!ぉし蜃又^也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚(qī)焉。此心之所以合于王(wàng)者,何也?”曰:“有復(fù)于王者曰:‘吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪(yúxīn)。’則王許之乎?”曰:“否?!薄敖穸髯阋约扒莴F,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見(jiàn),為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。”曰:“不為者與不能者之形,何以異?”曰:“挾(xié)太山以超北海,語(yǔ)人曰:‘我不能?!钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰:‘我不能?!遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦?!耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者,無(wú)他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨(dú)何與?權(quán),然后知輕重;度(duó),然后知長(zhǎng)短;物皆然,心為甚。王請(qǐng)度之!翻譯下列句子,并解釋加點(diǎn)的字詞:1、夫子之謂也
賓語(yǔ)前置2、夫我乃行之,反而求之這樣3、此心之所以合于王者,何也所以:表原因合:符合4、明足以察秋毫之末
明:形作名,視力末:尖端5、則王許之乎許:相信,認(rèn)可6、而功不至于百姓者,獨(dú)何與獨(dú):究竟7、輿薪之不見(jiàn)……百姓之不見(jiàn)保
賓語(yǔ)前置(之,提賓)
第二個(gè)“見(jiàn)”:被8、不為者與不能者之形,何以異
賓語(yǔ)前置9、老吾老,以及人之老老:“尊敬”,后兩個(gè)是“老人”及,推及10、刑于寡妻,至于兄弟刑:“型”,做榜樣11、古之人所以大過(guò)人者所以:表原因重點(diǎn)實(shí)詞:乃
1、夫我乃行之,反而求之這樣2、無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也是3、家祭勿忘告乃翁你的4、乃不知有漢,無(wú)論魏晉竟然今其智乃反不能及5、乃悟前狼假寐,蓋以誘敵才6、屠乃奔倚其下于是重點(diǎn)實(shí)詞:明
1、舉頭望明月明亮2、明足以察秋毫之末視力3、明以教我明白地4、是故明君制民之產(chǎn)賢明5、力尚足以登,火尚足以明也照明重點(diǎn)實(shí)詞:形
1、不為者與不能者之形,何以異情形2、視之,形若土狗形狀3、無(wú)案牘之勞形
形體,身形
孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻,旨在為后面的議論做鋪墊,他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見(jiàn)輿薪”為喻,引出齊宣王的“不王”,是“不為也,非不能也”這一觀點(diǎn),消除了齊宣王的畏難心理。4.孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么?
以“挾太山以超北?!薄盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻,進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別,進(jìn)一步說(shuō)明齊宣王能王天下而不去做。5.以“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”為喻有什么用意?
用對(duì)比的手法說(shuō)明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果,發(fā)人深省。孟子強(qiáng)調(diào)唯有推恩,才能保民;唯有保民,才能保四海;唯有“善推其所為”,使普天下之民均受其澤,才能成為“大過(guò)人者”的賢明之君。明確指出“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑,從而將王道的概念具體化。6.孟子說(shuō)“故推恩足以保四?!仆破渌鶠槎岩印边@段話有什么用意?
抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”王曰:“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也?!痹唬骸巴踔笥傻寐勁c?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖(piánbì)不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否,吾不為是也?!痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?!蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c?”曰:“殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無(wú)后災(zāi);以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?!痹唬骸翱傻寐勁c?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?!痹唬骸叭粍t小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬(sù)于王;其若是,孰能御之?”1、抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯
抑:還是/難道興、危:使動(dòng)用法2、為肥甘不足于口與,輕暖不足于體與為:因?yàn)榉矢?、輕暖:形容詞作名詞3、然則王之所大欲,可知已
已:同“矣”,了。4、欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也辟:開(kāi)拓朝:使……朝見(jiàn)。蒞:臨,統(tǒng)治中國(guó):古今異義,中原地區(qū)5、以若所為,求若所欲若:如此6、猶緣木而求魚也緣:攀爬7、若是其甚與?殆有甚焉其:難道殆:恐怕,可能8、然則小固不可以敵大
小、大(寡少弱強(qiáng)):形作名敵:抵抗9、齊集有其一,以一服八集:會(huì)集、聚集服:使動(dòng),式……降服10、蓋亦反其本矣蓋:通“盍”,何不
11、天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王疾:憎恨訴:訴說(shuō)12、其若是,孰能御之其:假如御:抵擋重點(diǎn)實(shí)詞:于
1、構(gòu)怨于諸侯和2、然后快于心與在3、吾何快于是對(duì)4、不拘于時(shí),學(xué)于余“被”“向”
5、毛先生以三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師比重點(diǎn)實(shí)詞:若
①動(dòng)詞,像,好像海內(nèi)存知己,天涯若比鄰②動(dòng)詞,及,比得上徐公不若君之美也。③代詞,相當(dāng)于“你”“你們”,作定語(yǔ)時(shí)則譯為“你的”“你們的”。若入前為壽更若役,復(fù)若賦,則何如?④代詞,他,他的孔子生不知其父,若母匿(隱瞞)之。⑤指示代詞,這,這樣,如此以若所為,求若所欲。⑥連詞,表假設(shè),“如果”“假如”天若有情天亦老。⑦連詞,至,至于。(若夫:用在一段話開(kāi)頭,用以引起下文,有“象那---”“至于說(shuō)到---”的意思)
若夫霪雨霏霏,連月不開(kāi)⑧復(fù)合詞若何怎么辦,怎么樣
使歸就戮于秦,以逞寡君之志,若何?重點(diǎn)實(shí)詞:若
齊桓晉文之事第三課時(shí)
抑王興甲兵,危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”王曰:“否,吾何快于是,將以求吾所大欲也。”曰:“王之所大欲,可得聞與?”王笑而不言。曰:“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖(piánbì)不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”曰:“否,吾不為是也?!痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也?!蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c?”曰:“殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無(wú)后災(zāi);以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災(zāi)?!痹唬骸翱傻寐勁c?”曰:“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?”曰:“楚人勝?!痹唬骸叭粍t小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬(sù)于王;其若是,孰能御之?”
“笑而不言”四字寫出了齊宣王欲霸天下,而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài),極盡傳神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙處?請(qǐng)賞析。8.孟子以“緣木求魚”為例說(shuō)明了什么
爬到樹上去找魚的結(jié)果可想而知,以此來(lái)說(shuō)明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國(guó),要戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國(guó)的做法之不可取,這個(gè)生動(dòng)的比喻,徹底粉碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢(shì)如懸崖墜石,有千鈞之力。
以上五個(gè)句子構(gòu)成排比句,描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果,即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至,從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力,展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景,與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。句式整齊,鏗鏘有力,富有音樂(lè)性。9.賞析“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”這幾句。
王曰:“吾惛(hūn),不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志,明以教我;我雖不敏,請(qǐng)嘗試之?!?/p>
曰:“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能;若民,則無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心,放辟邪侈(chǐ),無(wú)不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔(w?ng)民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜(xù)妻子;樂(lè)歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn),仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍(shàn),奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍(hé)反其本矣。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣(yì)帛矣;雞、豚、狗、彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠(xiáng)序之教,申之以孝悌(tì)之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒:然而不王(wàng)者,未之有也。”1、吾惛,不能進(jìn)于是矣惛:糊涂是:代上文提及的這種理想境界2、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能恒心:一貫(向善)的思想“為能”即“能為”,能做到3、及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也及:等到從而:接著就
刑:名作動(dòng)罔:同“網(wǎng)”,陷害4、是故明君制民之產(chǎn)制:規(guī)定5、此惟救死而恐不贍,奚暇治禮儀哉惟:只是贍:足治:講求6、無(wú)失其時(shí)/無(wú)奪其時(shí)無(wú):通“毋”失,奪:錯(cuò)過(guò),耽誤
7、申之以孝悌之義
申:反復(fù)陳述8、頒白者不負(fù)戴于道路矣
頒白:同“斑白”,須發(fā)花白
①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房,耕有田,吃飽穿暖,使百姓有恒產(chǎn),足以飽身養(yǎng)家,改善人民生活,“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”,重視教育。讓老百姓懂得禮儀,對(duì)他們施以道德的教育。特別注重教化,提升品德修養(yǎng)。10.孟子有富民、重民的思想,他的仁政主張有哪些內(nèi)容?結(jié)構(gòu)梳理霸道王道不忍心(基礎(chǔ))保民而王(天理)推恩(措施)制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教主題歸納本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話,孟子通過(guò)這次對(duì)話勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”,施行“王道”,使齊宣王接受了他的觀點(diǎn),并自愿受教,從而宣揚(yáng)了他“保民而王”的“仁政”思想。深入探究對(duì)話一開(kāi)始先避開(kāi)齊宣王提出的“霸道”問(wèn)題而舉起“王道”的旗幟,然后順著齊宣王的心理,從“以羊易?!钡氖吕腥耄瑢⑵鋵?duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意上來(lái),肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ),并用一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論,指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”,而是“不為”,進(jìn)而列舉“霸道”的種種危害,從而論述只有施行仁政才能統(tǒng)一天下的道理,最后,當(dāng)齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請(qǐng)教時(shí),他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。1.熟讀課文,說(shuō)說(shuō)孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王“保民而王”的。本文在論辯過(guò)程中有三個(gè)波折。①第一個(gè)波折:孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖,碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難,而霸天下則比較容易,所以,他說(shuō):“德何如,則可以王矣?”“若寡人者,可以保民乎哉?”針對(duì)齊宣王的這一心理,孟子從齊宣王的日常生活入手,巧妙地分析了“以羊易?!钡氖?,指出齊宣王不是吝嗇,而是有不忍之心,而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。再者,孟子的這一番言語(yǔ),也讓人聽(tīng)著順耳。所以,齊宣王說(shuō)“他人有心,予忖度之”,心悅誠(chéng)服地與孟子站到同一邊來(lái)了。2.請(qǐng)結(jié)合原文,具體分析本文是怎樣運(yùn)用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。②第二個(gè)波折:齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題,但他又懷疑自己的能力。他說(shuō):“此心之所以合于王者,何也?”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難,采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?!薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻,指出齊宣王完全有能力“保民而王”,只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了,這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。③第三個(gè)波折:在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,齊宣王并沒(méi)
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