《夢游天姥吟留別

》教案教學(xué)目標1、認識李白，了解李白詩歌深遠的影響和意義2、熟悉詩人當進的寫作心境，體悟詩歌所表現(xiàn)出的復(fù)雜的思想情緒3、在朗誦中體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢教學(xué)設(shè)想

1、教學(xué)重點

：詩人抒情的手法及其浪漫主義特征；在理解詩歌的抒情結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上背誦課文2、教學(xué)難點：本詩反映詩人的思想情緒是復(fù)雜的，教師要將李白整個的人生經(jīng)歷及思想發(fā)展過程講解清楚，由學(xué)生探討總結(jié)，真正的認識李白，讀懂本詩。3、教學(xué)時數(shù)

：兩教時

第一課時導(dǎo)入新課

臺灣著名詩人余光中曾對李白的這樣的評價：“酒入愁腸，七分化作月光，余下三分呼為劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐?！倍?、作者介紹、解題1、李白（701—762），字太白，號青蓮居士，唐朝著名詩人。他一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”，是唐代社會最繁榮的時期。他懷著“濟蒼生”、“安社稷”（這是他一直都沒有放棄的一個信念）的政治思想，希望能有一番作為。天寶二年，由朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。這時他已四十二歲了，滿以為可實現(xiàn)自己的政治思想，但因玄宗沉溺于聲色，只把他看作詞臣，并不重用；李白不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命寵臣高力士脫靴，得罪京城權(quán)貴，在宦官權(quán)貴的讒言中傷下，使他只居住了一年多，次年便被賜金放還。由布衣而卿相的夢幻就此破滅。政治上的失敗使他心情非?？鄲?，也使他認清了封建統(tǒng)治者的荒淫腐朽。被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745）年，他與杜甫、高適游山東；李白準備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇南部），在兗州話別，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩。2、解題：吟，是古文體的一種，也稱“引”。

多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，不拘一格，主要表現(xiàn)在詩句節(jié)奏的多變，也由詩人情緒所定。夢游，夢中游歷。留別，臨別留下的贈言。這是一首記夢的詩，也是一首游仙詩。它的主體部分是詩人夢中的神仙世界。但詩人之所以向往神仙世界，不就是因為現(xiàn)實世界太黑暗太令人失望嗎？詩的結(jié)尾就明白地道出了詩人的心聲。詩人蔑視權(quán)貴和追求個性自由的精神在這里集中體現(xiàn)出來了。

另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。

舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。《夢游天姥吟留別》、《茅屋為秋風所破歌》都是古體詩。他有“濟蒼生，安黎民”的遠大抱負，但每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現(xiàn)實的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權(quán)貴排擠出京的第二年，借夢游表示自己對現(xiàn)實的不滿和反抗。

佛洛依德認為文學(xué)家的創(chuàng)作是做白日夢，那本詩就是李白做的一個白日夢。三、播放錄音，指導(dǎo)朗讀1．聽配樂朗誦。2．這首詩形式錯落，屈伸自如，語言富有自然節(jié)奏感，朗讀時應(yīng)有意識地注意語感流動，把握語言的節(jié)奏、音調(diào)、情態(tài)和詩人感情的巧妙配合。3．學(xué)生自讀課文一遍（讀出聲來）。四、誦讀并分析課文

提問：文中寫夢游是從哪里開始，又至何處結(jié)束？此前寫了什么？后面又寫了什么？明確：寫夢游是從“我欲因之夢吳越”一直到“仙之人兮列如麻”。前寫入夢緣由，后寫夢醒后的感慨。（一）誦讀并分析第1段（開頭至“對此欲倒東南傾”）1、齊讀第1段并思考：既然題為“夢游天姥”(在“夢游天姥”

四字下標示雙橫線)，為何開篇要“談瀛洲”?

明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。2、天姥山除帶有神秘色彩外，還有什么特點，是怎么體現(xiàn)的？明確：高大、巍峨。先用天相比，又用以高峻聞名的五岳及附近的名山赤城、天臺相比。從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。3、這一部分使用什么寫作手法和修辭手法？明確：比較、襯托的寫作手法和夸張的修辭手法。（板書：第一段

入夢之由——瀛洲難求，天姥可睹。）（二）誦讀并分析第2段

（“我欲因之夢吳越”至“仙之人兮列如麻”）1．如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢境。請同學(xué)們聽老師誦讀第2段，并思考：或以時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。

2．品味重點字詞：飛、照、送、殷、栗、驚等（點名回答）。明確：“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現(xiàn)了詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。“照”字寫出了明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現(xiàn)了詩人對自然的熱愛和眷戀?！耙蟆薄袄酢薄绑@”分別活用為動詞、使動、使動。3．分析“謝公宿處今尚在……身登青云梯?！保?）思考：詩人為何提到“謝公”？明確：謝靈運是南朝時期著名的山水派詩人，他熱衷政治仕途，但到了劉宋時代，他的仕途地位受到威脅，不很順利；后來他干脆辭官，領(lǐng)著僮仆門生幾百人游山玩水，以排遣政治上的不滿。謝靈運與李白一樣，也是空有滿腔抱負，卻在政治上飽受打擊，都有政治上的不滿。所以，李白借謝靈運來寫自己，也表達了自己要效仿謝靈運寄情山水、鄙棄俗世。（2）提問：這幾句在全文起什么作用？明確：空間轉(zhuǎn)移，時間推移，景象發(fā)生變化，有聲有色地進入夢境。4、分析“半壁見海日……水澹澹兮生煙”（1）提問：“見海日”、“聞天雞”寫出天姥山什么特點？明確：高峻。（2）提問：“千巖萬轉(zhuǎn)”、“迷花倚石”又表現(xiàn)了什么？明確：詩人忘情山水之態(tài)可掬。5、分析“列缺霹靂……仙之人兮列如麻”（1）提問：四個短句的形式與內(nèi)容有何聯(lián)系？

明確：節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現(xiàn)了打開天門的雄偉氣勢。（2）提問：天門打開后的景象如何？明確：光輝燦爛、壯麗非凡。（3）思考討論：詩人為何花如此多的筆墨來描繪夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現(xiàn)實的丑惡，寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實的厭惡。4．(板書)

第二段

夢游天姥

。月下清麗之景——1至3句（飛：夸張，形容心情急切。送：擬人）日升明快之景——4、5句（引人入勝之景）山中奇幻之景——6至10句（殷：作動詞用。栗、驚：使動用法）天空盛大之景——11至13句（煙霞如仙人）（三）誦讀并分析第3段

1、段意講解：第3段

驚夢長嘆——蔑視權(quán)貴，傲岸不屈

（板書）2、分析“忽魂悸以魄動……使我不得開心顏！”（1）提問：正當夢進入高潮時，詩人卻“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞?！眽艟惩蝗幌Я?。這幾句寫了什么？

明確：夢幻破滅后的失意。（2）提問：洞天之游的神奇對這一部分起什么作用？明確：反襯夢幻破滅后的失望，作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。（3）提問：面對現(xiàn)實，作者禁不住長嗟短嘆?！笆篱g”兩句，作者是在感嘆什么？明確：世事虛幻無常，流露了人生如夢的感傷情緒。（4）提問：“且放”兩句，詩人表明了自己什么志向？明確：絕不與惡勢力妥協(xié)，保持自己的獨立人格，同時也顯露出詩人逃避現(xiàn)實的消極遁世的思想。3、請一位同學(xué)誦讀第3段，其余的同學(xué)思考：段中反映了李白怎樣的思想性格（講解一些李白的人生經(jīng)歷及思想性格作提示）？明確：“別君”二字照應(yīng)題目“留別”。段中主要流露出的是不滿現(xiàn)實，不趨炎附勢，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的反抗精神。同時也流露出人生如夢的虛無感傷的情緒和逃避現(xiàn)實的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不可能改變當時的社會環(huán)境，能夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴了。4、作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢？對表現(xiàn)主題有什么作用？明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現(xiàn)實的厭惡。也就是說，詩歌的前后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”5、討論：李白是浪漫主義風格的集大成者。那么，浪漫主義在本詩中是如何體現(xiàn)的？

明確：（1）大膽的夸張。（2）奇特的想象。（四）全詩小結(jié)：英國詩人柯爾律治說：“詩的各個部分都是相互支撐相互解釋的?！弊x至此，再體會1、2二段，我們心里豁然開朗：高大雄奇的天姥山，不正體現(xiàn)了詩人所羨慕的人格形象嗎？富麗堂皇，超脫塵世，和睦美好的仙境不正是詩人對世俗生活的超越，對美好人生的追求嗎？抒情主人公最后發(fā)出的感慨和呼喊，不也正是為夢中圖景心旌激蕩的結(jié)果嗎？我們知道了，詩人對壯麗奇?zhèn)サ某绺呙赖南蛲且驗槿松骱偷募で榈尿?qū)動，雖然有苦悶，但洋溢著熱情！詩歌也由此氣勢流注，奔放飄逸，形成了內(nèi)在強大的精神力量。五、作業(yè)1、熟讀全文，背誦。2、整理文中重點字詞。第二課時一、檢查背誦，全班齊讀全詩。本詩的藝術(shù)特點：

1、豐富的想象通過夢境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現(xiàn)實為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現(xiàn)實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現(xiàn)實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大“連天向天橫”、“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。

2、構(gòu)思新奇：

歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。

作者為表達自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨特的風格。(七言古詩)

3、消極因素與積極精神本詩流露的“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間”之類的情緒，是當時清高的封建士大夫所共有的思想，表現(xiàn)出消極的一面。

但全詩更通過夢游的描繪，寫出了作者憎惡封建現(xiàn)實，追求自由樂土的理想，表達了蔑視權(quán)貴的反抗精神。

4、美學(xué)價值

天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫游之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢游天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示范。下面筆者將嘗試從以下幾個方面來闡述《夢》一詩的美學(xué)價值。

附錄：（譯文）航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。我想根據(jù)這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！本課重點字詞

（一）解釋下列加點詞

1、我欲因之夢吳越：代神游天姥山的愿望2、失向來之煙霞：代上文神異的景象

3、安能摧眉折腰事權(quán)貴：低頭

4、勢拔五岳掩赤城：超過

（二）找出文中的古今異義字

1、煙濤微茫信難求（信，古義：的確、實在；今義：書信）

2、云霞明滅或可睹（滅，古義：暗；今義：熄滅）3、勢拔五岳掩赤城（拔，古義：超出；今義：）

（三）找出文中的多義字

1、開：訇然中開（打開，動詞）使我不得開心顏（舒展，動詞）

2、事：古來萬事東流水（事情，名詞）安能摧眉折腰事權(quán)貴（侍奉，動詞）

（四）詞類活用1、名詞作動詞虎鼓瑟兮鸞回車（名詞“鼓”用作動詞，彈奏）

安能摧眉折腰事權(quán)貴（名詞“事”作動詞，侍奉）云青青兮欲雨（名詞“雨”用作動詞，下雨）2、名詞用作狀語

對此欲倒東南傾（方位名詞“東南”用作“傾”的狀語，表示動作的方向，向東南）

訇然中開（“中”用作“開”的狀語，在中間）古來萬事東流水（方位名詞“東”用作“流”的狀語，表示動作的方向，向東）

附錄：本詩的鑒賞一、

詩的形象美

中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術(shù)成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。

美總是以生動可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。李白非常擅長于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如

巨筆把它描摹刻畫出來?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影?！秹簟芬辉娭幸膊环@樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾?！痹娙诉\用對比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維?！瓘亩鴥艋巳说男撵`。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學(xué)價值之一。

二、詩的情感美

形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感?！秹簟芬辉娭杏羞@樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞?！边@里除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也終于能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風發(fā)？而后來群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創(chuàng)造了美的典范?！秹簟返那楦忻肋€表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續(xù)用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉?！耙驂簟背尚泻螅两谪呦谰爸?，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)了其獨特的審美價值。三、詩的氣質(zhì)美

他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則