《白鹿原》讀后感：“鄉(xiāng)約”何處

“鄉(xiāng)約”何處

——《白鹿原》讀后感

姬廣勇

（一）

《白鹿原》中，長(zhǎng)時(shí)間里，蒼茫的白鹿原上，肅穆的祠堂內(nèi)，都會(huì)傳出“鄉(xiāng)約”朗朗的誦讀聲。由此也可見(jiàn)，歷史上，傳統(tǒng)中，鄉(xiāng)規(guī)民約作為一種內(nèi)生的規(guī)則，在鄉(xiāng)民心中的神圣地位，在社會(huì)治理中的重要作用。相比國(guó)家法，“鄉(xiāng)約”好像用不著大張旗鼓的宣傳，人們自然會(huì)遵守。

白嘉軒族長(zhǎng)和他的“鄉(xiāng)約”，有著強(qiáng)大的力量，基于內(nèi)生的權(quán)威而熠熠生輝。鄉(xiāng)民之間一律平等適用著，治理效果宛如書中所描述：“從此偷雞摸狗摘桃拍瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件不再發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了……從此，女人給孩子喂奶全都自覺(jué)囚在屋里?！?/p>

不僅如此，在倫理的層面，還涌現(xiàn)出了一批自覺(jué)遵守和踐行“鄉(xiāng)約”的典范。白嘉軒接濟(jì)李寡婦幫她渡過(guò)難關(guān)，并因買地之爭(zhēng)與鹿子霖握手言和，創(chuàng)辦學(xué)堂以利族中的孩子們知書達(dá)禮，視長(zhǎng)工鹿三如自己兄弟，完全沒(méi)有“階級(jí)剝削”，不計(jì)前嫌營(yíng)救黑娃和鹿子霖等；更有大儒朱先生如圣人一般，禁煙犁毀罌粟，只身勸退清兵總督的反撲，挽救黎民百姓于戰(zhàn)災(zāi)之中，深情發(fā)表抗日宣言，率書院文人老先生們奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)……白鹿原因此被稱為“仁義之村”。

“鄉(xiāng)約”除了仁義的一面，還呈現(xiàn)殘酷的一面?！班l(xiāng)約”與族規(guī)同時(shí)出現(xiàn)，可以作為懲處違約者的法律來(lái)適用，懲罰措施鮮血淋淋，泯滅人性，如鞭打、板抽、開(kāi)水燙手、口中灌糞、棗刺毒打等等，不一而足。其中，狗蛋在遭受毒刑和羞辱后，悲慘地死去；孝文在遭受肉體的毒打后，徹底走向墮落和叛逆；田小娥，不僅生前遭人唾棄，死后靈魂也不得安生，骨灰被鎮(zhèn)壓在了六棱塔下?！班l(xiāng)約”的權(quán)威也伴隨著冷酷無(wú)情，其對(duì)人性的壓抑由此可見(jiàn)。

（二）

隨著轟轟烈烈的革命，跌宕起伏的社會(huì)變遷，人性本能的強(qiáng)烈反彈，鮮活思想的意識(shí)沖擊，扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)約”，如白鹿原上的一抹斜陽(yáng)，漸漸黯淡了顏色，最終崩塌。但需要思考的是，“鄉(xiāng)約”為什么會(huì)失范？在提倡法治的環(huán)境下，“鄉(xiāng)約”真的一無(wú)是處了嗎？“鄉(xiāng)約”還有哪些繼續(xù)存在的價(jià)值呢？

燦爛一時(shí)的“鄉(xiāng)約”緣何會(huì)失范？“鄉(xiāng)約”作為民間法，其侵入整個(gè)人類生活的領(lǐng)域，猶如夜色布滿整個(gè)畫景一樣，氏族社會(huì)共同行為習(xí)慣，幾乎構(gòu)成了氏族社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容。

然而，習(xí)慣規(guī)則仍然是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中通過(guò)選擇的方式逐步形成的，體現(xiàn)出人類的理性。因此，當(dāng)舊的“鄉(xiāng)約”跟不上社會(huì)實(shí)踐的步伐時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)其落后的一面和可能被淘汰的部分，比如嚴(yán)酷的摧毀人性的刑罰方法。面對(duì)新思想和新理念的沖擊，就像白嘉軒面對(duì)女兒白靈和鹿兆鵬的革命道理一樣，徒嘆奈何。

此外，強(qiáng)烈的社會(huì)變革和革命需求（建構(gòu)秩序）對(duì)原有社會(huì)秩序的內(nèi)含價(jià)值會(huì)產(chǎn)生破壞，即原有社會(huì)秩序中合理的部分可能會(huì)被棄之不顧，比如鹿子霖貪婪無(wú)恥地違反綱常，白孝文徹底地背叛族規(guī)。對(duì)此，朱先生死前也有預(yù)言，所以文化大革命中造反分子挖掘老先生的墳?zāi)箷r(shí)，被告知：“折騰到何時(shí)”“人作孽”了哪里還有秩序可言？

那么，“鄉(xiāng)約”真的一無(wú)是處、無(wú)需傳承了嗎？我想顯然不是，正如朱先生所堅(jiān)信的：“砥柱人間是此峰?！比死硇缘娜诵杂^，長(zhǎng)期達(dá)成的基本共識(shí)，諸如公共善，那些一直以來(lái)滿足人、令人舒服的規(guī)則理念，是伴隨著人類永遠(yuǎn)同在的。

縱觀中國(guó)近代史，資本主義民主思潮在中國(guó)并未確立，只是救亡和斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，中國(guó)選擇了馬克思列寧主義，而不是西方的民主和自由，選擇了革命和斗爭(zhēng)，并非一個(gè)和平改良的進(jìn)程。

但在革命勝利后，人們的生活在新舊秩序更替中不可能完全割裂，中間便自然出現(xiàn)了鴻溝，當(dāng)舊的思想一時(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)變后，新的秩序又不能一下子確立，“鄉(xiāng)約”、民俗習(xí)慣等民間法合乎新秩序要求的部分，如不能及時(shí)發(fā)揮作用，秩序的混亂便在所難免；橫看當(dāng)今社會(huì)格局，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)仍處在二元社會(huì)秩序形態(tài)之中，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的生產(chǎn)方式共存，民間法和國(guó)家法之間共存與沖突也會(huì)長(zhǎng)期存在。鄉(xiāng)土社會(huì)是在蛻變著，但地方性的知識(shí)和民俗習(xí)慣依然風(fēng)行，國(guó)家法的普適性和其面對(duì)的地方性，是法治維度的一個(gè)兩難。

在此意義上，只有建立起一個(gè)包容的司法意識(shí)形態(tài)，既體現(xiàn)現(xiàn)代司法理念的共性，又考慮民族的、本土的個(gè)性，不丟棄優(yōu)良的傳統(tǒng)法律文化，遵循著循序漸進(jìn)的司法文明發(fā)展規(guī)律。某種意義上如新儒家所言，當(dāng)自由遭遇傳統(tǒng)，還是要尋找中道。

（三）

當(dāng)下，“鄉(xiāng)約”還有哪些繼續(xù)存在的價(jià)值呢？現(xiàn)在的人們，鄉(xiāng)土格局雖在，但鄉(xiāng)情逐漸忘懷，鄉(xiāng)村記憶業(yè)已模糊。不僅如此，熟人間的非契約關(guān)系開(kāi)始契約化，社會(huì)整體凸顯逐利性而缺乏責(zé)任感。許多村莊的地方性規(guī)范隨著被拆遷的村落一同廢弛，在缺少傳統(tǒng)文化和治理的支撐、新的治理機(jī)制又未能發(fā)揮作用的情況下，難免矛盾糾紛多發(fā)。

古今一線牽。傳統(tǒng)的治理文化，依然有其光輝。明代江西婺源的申明亭，用來(lái)張榜公布本地違法犯罪及惡人惡行，使人知畏懼，而不敢為非；在這里受理一般民間糾紛，由耆老里長(zhǎng)剖析是非曲直，調(diào)處平息。這種因地制宜，將國(guó)家教化與村民自治緊密結(jié)合的做法，現(xiàn)在仍值得借鑒。如何將此精神與現(xiàn)代法治融合起來(lái)，需要轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造。唯有社區(qū)的自治、民情的培育，才能真正走向社會(huì)的法治。

在鄉(xiāng)村自治中，政府要敢于還權(quán)于民，相信村民自己管理自己的能力，尊重鄉(xiāng)土文明，挖掘本土資源，建設(shè)社區(qū)民眾和睦相處的規(guī)則，重塑村莊內(nèi)生權(quán)威，制定出集體成員內(nèi)心認(rèn)可的村規(guī)民約，緊扣時(shí)下的主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)