唯物辯證法唯物辯證法的觀點唯物辯證法的實質與核心：我們認識問題的根本方法：唯物辯證法的三大規(guī)律聯(lián)系的觀點（總特征）發(fā)展的觀點（總特征）矛盾的觀點對立統(tǒng)一規(guī)律（根本規(guī)律）質量互變規(guī)律（基本規(guī)律）否定之否定規(guī)律（基本規(guī)律）根本觀點對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾分析法第十課創(chuàng)新意識與社會進步一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識（1）含義（2）特點（3）實質（4）方法論要求辨證的否定二、辯證法的革命批判精神1、理論依據(jù)2、內(nèi)涵3、緊密關系4、辯證法的革命批判精神的方法論要求問題：手機的每一次新發(fā)展和前一階段是什么關系？手機是如何實現(xiàn)每一次新發(fā)展的？①手機方便了人與人的聯(lián)絡移動通訊是發(fā)展的趨勢必須改進外觀，增強手機功能保留克服③手機需要逐漸走向多元化，從功能手機到短信、到多媒體，到互聯(lián)網(wǎng)應用……增添功能越來越強大外形越來越時尚②外形笨重，功能簡單一、辯證否定觀與創(chuàng)新意識

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自已，自己發(fā)展自己。辨證的否定不是外力作用的結果，而是事物內(nèi)部矛盾運動的結果。1.辯證的否定含義例如:種子發(fā)育為植物是()A、事物的量變過程B、事物自身否定的結果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷B辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為：(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在，保持其性質和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉化的方面。(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉化。當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質和自身的存在。當否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質，維護資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉化的方面。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的性質，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當事物的肯定方面處于主導地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉化為處于主導地位時，事物的性質就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。(1)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。2.辯證的否定的特點(2)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)?！率挛锂a(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎。克服保留增添——舊事物中過時的消極的因素——舊事物中積極合理的因素——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素3、辯證否定觀的實質：是“揚棄”揚----肯定、保留、舊事物中的合理積極的因素棄----否定、克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容“揚棄”是既肯定又否定，既克服又保留辯證法的否定觀與形而上學的否定觀的根本區(qū)別辯證法的否定觀形而上學的否定觀否定的動力事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結果，是事物自身的否定事物的否定是事物的外因作用的結果，是外力、主觀強加于事物的否定和肯定的關系否定中包含肯定，肯定中包含否定，發(fā)展是肯定和否定的對立統(tǒng)一否定和肯定都是絕對的，要么否定一切，要么肯定一切否定同發(fā)展、聯(lián)系的關系辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是克服和保留的統(tǒng)一，實質是“揚棄”是聯(lián)系的中斷，是發(fā)展的中止，不是“揚棄”例如：“把一個雞蛋摔在地上碎了”，是形而上學的否定，而“雞蛋孵化出小雞”，才是辯證的否定4.辯證否定觀的原理內(nèi)容及其方法論要求②不僅要尊重書本，尊重權威，還要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

①樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，實質就是“揚棄”。方法論要求：二.唯物辯證法的革命和批判精神探究與共享:

①手機每一次的變革是否合理？為什么？

②現(xiàn)有的手機款式和功能具有永恒的生命力嗎？

③新款手機如何產(chǎn)生？每一次改革都是?事物存在的合理性都是相對于一定的時代和條件來說的?，F(xiàn)有的手機款式和功能不具有永恒的生命力世界永遠處在運動、變化和發(fā)展過程中，隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。新款手機的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容每一次改革都是合理的事物存在的合理性都是相對于一定的時代和條件來說的?，F(xiàn)有的經(jīng)營機制不具有永恒的生命力世界永遠處在運動、變化和發(fā)展過程中，隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。新的經(jīng)營機制的產(chǎn)生經(jīng)過辯證的否定，增添原來沒有的新內(nèi)容1.唯物辯證法的革命批判精神理論依據(jù)①對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著否定理解，即必然滅亡的理解；②對現(xiàn)存事物的暫時性的理解；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的2.唯物辯證法的革命批判精神內(nèi)涵3.辯證法的本質是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。這就要求我們要有——創(chuàng)新意識。(1)懷疑和批判精神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用?(2)我們常說，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關系?

敢于突破與實際不相符合的陳規(guī)成說，敢于破除落后的思想觀念，這是“破”；根據(jù)變化發(fā)展了的實際，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是“立”。二者是相輔相成的關系.探究：4.辯證法的革命批判精神的方法論要求辯證法的革命批判精神的方法論要求——樹立創(chuàng)新意識。①密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。１、辯證否定觀與創(chuàng)新意識一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求①特點(１)辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己②實質是“揚棄”③與形而上學否定觀的對立（２）辯證否定觀的方法論要求２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識（１）樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的理論依據(jù)（２）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的內(nèi)涵（３）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的（４）辯證法的革命批判精神的方法論要求小結1、哲學家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）A人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展C要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展C單項選擇題D2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)，從哲學上說，新社會對舊社會的否定是①社會性質的根本變化,是一個質變的過程②徹底砸爛舊社會的一切③“揚棄”④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一

A、①②③B、①②④

C、②③④D、①③④D3、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中，對某一事物的“習慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念②在思維過程中，要進行合理想象，大膽創(chuàng)新③在科學理論指導下，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題④要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維

A、①②③B、①③④

C、①②④D、②③④B4、成語“吐故納新”包含的哲學道理是A、新事物曲折中前進的原理B、辨證否定的原理C、對立統(tǒng)一的原理D、量變質變的關系原理第二框創(chuàng)新是民族進步的靈魂

廣州標致車引進國外生產(chǎn)線后，企業(yè)不注意技術的消化、吸收和創(chuàng)新，企業(yè)汽車的國產(chǎn)化率很低。而上海大眾企業(yè)，從引進國外生產(chǎn)線的第一天，就注意對技術進行消化、吸收和創(chuàng)新。如今，桑塔納的國產(chǎn)化率已超過95%，奧迪的國產(chǎn)率超過了70%，捷達國產(chǎn)化率超過80%。正是憑借這么高的國產(chǎn)化率，大眾汽車在中國的產(chǎn)品成本大幅度下降，贏得了價格優(yōu)勢，也贏得了競爭優(yōu)勢。同時大眾汽車還進行了大范圍的技術創(chuàng)新，使引進的技術又上了一個新的臺階，從而使企業(yè)走在市場前沿。上述現(xiàn)象說明了什么道理？

說明在生產(chǎn)發(fā)展中，不能照搬照抄，而必須進行技術創(chuàng)新。“科學的本質就是創(chuàng)新”?？茖W技術的每一進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。沒有創(chuàng)新就沒有新城的崛起。１、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學技術的發(fā)展更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術提高了勞動者的素質開辟出更廣闊的勞動對象推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展科學的本質就是創(chuàng)新?。ń?jīng)濟角度）

實例探究老式水龍頭的煩惱：太難看，容易漏水紅外感應水龍頭犁、鐮刀、鋤頭農(nóng)業(yè)機械化手工生產(chǎn)大機器生產(chǎn)+whcow+roller-skatefork-lifttruck創(chuàng)新更新生產(chǎn)工具生產(chǎn)技術創(chuàng)新提高勞動者的素質我國實施“嫦娥工程”的戰(zhàn)略意義

月球上有著特殊的空間環(huán)境，人類可以在其上建立對地面的全面監(jiān)測基地、科研基地和軍事基地。月球上蘊藏的核能源可以解決地球上萬年的能源“缺口”。月球上還有豐富的礦產(chǎn)資源和太陽能資源。創(chuàng)新開辟更廣闊的勞動對象

社會主義與市場經(jīng)濟的關系問題，一度是困擾我們的理論和實踐難題。1991年初，鄧小平創(chuàng)造性地指出市場也可以為社會主義服務，1992年，他又進一步明確提出市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。這一論斷從根本上否定了把社會主義與市場經(jīng)濟對立起來的傳統(tǒng)觀念，掀開了經(jīng)濟體制改革的新篇章。⑴實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。⑵通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革

列舉我國現(xiàn)代在理論、制度上的創(chuàng)新事例。（政治角度）新時期歷次思想解放（理論創(chuàng)新）

1978年戰(zhàn)勝“兩個凡是”，沖破了“個人崇拜”。

1992年破除姓“資”姓“社”，沖破了“計劃經(jīng)濟崇拜”。

1997年沖破姓“公”姓“私”，沖破了“所有制崇拜”。

2000年，江澤民提出“三個代表”重要思想，推動了新一輪思想大解放。三個代表創(chuàng)新，包括實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等。實踐創(chuàng)新是基礎，理論創(chuàng)新是指導，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。它們相互促進，密不可分。關系：內(nèi)容：補充創(chuàng)新的內(nèi)容及其相互關系聰明的猶太人

1946年，一個猶太人和他的兒子來到美國經(jīng)營銅器，父親問兒子一磅銅的價格是多少，兒子答35美分。父親說：“不對，作為猶太人的兒子，你應該說3.5美元，你試著把一磅銅做成門把手看看?！眱鹤酉群蟀雁~加工成銅鼓、簧片和奧運會獎牌，最高時一磅銅賣到3500美元。

1974年，美國人為了清理翻新自由女神像所扔下的廢料，像社會招標，但好久沒人應標。但他看到神像下堆積如山的銅、鋁和木材，未提任何條件，當即接標。他把廢銅鑄成小自由女神像；他把木頭加工成底座；他用廢鋁做成紐約廣場的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神像上面掃下來的灰塵包裝起來，出售給花店。不到三個月，這堆廢料在他手中變成了350萬美元，比父親當年所說的一磅銅的價格整整高出1萬倍。思考：故事中的猶太人為什么能取得成功？（1）創(chuàng)新推動著人類思維的變革①思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的３、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展與古代科技相對應的是模糊直觀的思維方式，與近代經(jīng)驗自然科學相對應的是形而上學的思維方式，而與現(xiàn)代理論自然科學相對應的則是辨證的思維方式。②實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，使得人類思維的性質和水平不斷更新和提高。（文化角度）推動人類文化進步的創(chuàng)新事例？

縱觀中外歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類文化的每一個進步都是廣大人民群眾勞動創(chuàng)新的結果，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《本草綱目》，從《齊民要術》到《農(nóng)政全書》，從《山海經(jīng)》到《西游記》，無一例外。（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展舊物DIY：隨手拈來樹枝花器手繪鞋手繪墻我們的創(chuàng)意生活可以加高的創(chuàng)意小木桌

3.任何社會的進步與發(fā)展都與創(chuàng)新密切相關。

①創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，沒有創(chuàng)新，我們就失去了追尋真理的過程；②創(chuàng)新是對實踐的推進，沒有創(chuàng)新，我們就不能在變化的世界里找到自己的位置。③創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力！關于“創(chuàng)新”認識上的幾個誤區(qū)第一、認為“創(chuàng)新”就是否定一切。

理解：是一種辯證的否定。第二、凡是新出現(xiàn)的事物都是人們創(chuàng)新的結果。理解：創(chuàng)新的結果必然是新事物的產(chǎn)生，但并不是所有的新事物都是人們創(chuàng)新的結果；新出現(xiàn)的事物并不都是新事物。第三、只要創(chuàng)新就能推動事物向前發(fā)展。理解：要推動事物的發(fā)展必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是事物發(fā)展的一個主觀條件。討論：從哲學角度分析如何實現(xiàn)創(chuàng)新？①要一切從實際出發(fā)，實事求是，解放思想，與時俱進；②要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來；③要承認是世界是由普遍聯(lián)系構成的一個有機整體，如實地把世界看做是不斷運動、變化、發(fā)展的；④要具體問題具體分析；⑤要全面地把握辯證的否定觀，堅持革命精神和批判思維。二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂（1）科學的本質就是創(chuàng)新1、創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）科學技術推動了人類社會的各個方面

（1）實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。2、創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革（2）通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。（1）創(chuàng)新推動了人類思維方式的變化3、創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展（3）創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力經(jīng)濟角度政治角度文化角度小結創(chuàng)新的社會作用（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關系和社會制度的變革；（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展；（4）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。唯物論：物質決定意識，一切從實際出發(fā)。而客觀實際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實際出發(fā)，解放思想，實事求是2、創(chuàng)新的哲學依據(jù)辯證法：①一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅持發(fā)展的觀點看問題。②辯證的否定觀要求我