孟子齊桓晉文之事

作者及主要思想孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)，先后到過(guò)齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣”。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善；他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。

《孟子》共七章，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印飞⑽牡奶攸c(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力?！睹献印返纳⑽纳圃O(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒，很有說(shuō)服力。當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

（選自【史記·孟子荀卿列傳】）

從春秋時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開(kāi)始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未采納其的政治主張。孟子像

孟子故里

孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞?lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、惻隱之心，人皆有之。3、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。（他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。5、老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告(靠)者。6、盡信書不如無(wú)書。7、富貴不能淫(淫:使...迷惑)，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。8、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。9、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。1．得道多助，失道寡助。2．天時(shí)不如地利，地利不如人和。3．以五十步笑百步，則何如?(五十步笑百步）4．民為貴，社稷次之，君為輕。

中心思路藝術(shù)特色保民而王不忍之心不為與不能仁政藍(lán)圖

具體措施迂回曲折

氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)比喻貼切

為加線字注音。

1、龁()2、釁()3、觳觫()()4、褊()5、庖()6．忖度()()7、挾()8、蒞()9．便嬖()()10、愬()11、惛()12、放辟()13、罔（）14、庠序（）

15、孝悌（）16、彘（）1、詞類活用(1)無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見(jiàn)”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)1、詞類活用（1）無(wú)以，則王乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王道以統(tǒng)一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使動(dòng)用法，“使……朝見(jiàn)”。)(3)及陷于罪，然后從而刑之(名詞用作動(dòng)詞，“處罰”。)(4)五十者可以衣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，“穿”。)2．通假字。(1)無(wú)以，則王乎(“以”同“已”)(2)王悅，曰：“詩(shī)云．．．．．”(“說(shuō)”通“悅’’)(3)為長(zhǎng)者折枝(“枝”通“肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“訴”)(7)是罔民也（“罔”通“網(wǎng)”）(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”同“斑”)3．特殊句式。(1)臣未之聞也(賓語(yǔ)前置句)(2)莫之能御也(賓語(yǔ)前置句)(3)牛何之(賓語(yǔ)前置句)(4)百姓之不見(jiàn)保(被動(dòng)句)(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣(狀語(yǔ)后置)(6)然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置)4．名言名句。(1)君子遠(yuǎn)庖廚。(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。(5)緣木求魚。5、重點(diǎn)虛詞——句末語(yǔ)氣詞（1）乎：表疑問(wèn)語(yǔ)氣齊桓晉文之事可得聞乎？無(wú)以，則王乎？（2）焉：表陳述語(yǔ)氣是以后世無(wú)傳焉表疑問(wèn)語(yǔ)氣則牛羊何擇焉？（3）也：表判斷語(yǔ)氣無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也表陳述語(yǔ)氣莫之能御也表疑問(wèn)語(yǔ)氣何由知吾可也？（4）哉：表疑問(wèn)語(yǔ)氣是誠(chéng)何心哉？（5）矣：表疑問(wèn)語(yǔ)氣德何如，則可以王矣？表陳述語(yǔ)氣吾惛，不能進(jìn)于是矣。（6）與：相當(dāng)于“歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣聲音不足聽(tīng)于耳與？吾何愛(ài)一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之古今異義古今異義吾何愛(ài)一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

至于兄弟

不推恩無(wú)以保妻子蒞中國(guó)而撫四夷也然則小固不可以敵大然后從而刑之

明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明足以察秋毫之末愿夫子輔吾志，明以教我明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母愛(ài)齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛吳廣素愛(ài)人予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者不足為外人道也得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)吝惜。愛(ài)護(hù)。喜愛(ài)、喜歡明亮視力清楚、明白賢明的述說(shuō)、談?wù)撜f(shuō)、講道義、道理路、道路一詞多義惡彼惡知之信知生男惡，反是生女好死亦我所惡wū哪里，怎么

è不好wù憎惡抑抑王興甲兵……抑為采色不足視于目與？不可遏抑難道還是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡過(guò)

dù限度dù次指出下列相同詞的不同意思:

莫之能御阻擋御以御家邦治理

輿薪之不見(jiàn)看見(jiàn)見(jiàn)百姓之不見(jiàn)保被

欲辟土地開(kāi)辟、擴(kuò)大辟 放辟邪侈通“僻”，行為不端正指出下列相同詞的不同意思:

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也感到奇怪異何以異于鄒敵楚哉區(qū)別

王若隱其無(wú)罪而就死地憐憫隱今大道既隱隱藏而不復(fù)見(jiàn)

牛何之（動(dòng)）到、往之然后從而刑之（代）百姓指出下列相同詞的不同意思:

若寡人者，可以保民乎哉？君王自稱寡寡固不可以敵眾人口少的國(guó)家刑于寡妻寡德之妻（謙稱）若寡人者像…樣若以若所求、求其所欲如此這樣

若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心至于刑于寡妻通“型”，作榜樣刑刑仁以為準(zhǔn)則然后從而刑之施以刑罰?矣王以可則如何德保民而王,莫能御之也!

解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（）（）3．無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。（）4．輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（）6．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（）抵御換應(yīng)該，適宜是看見(jiàn)被推及，推廣到攀登，爬

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟][bi4,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuo4，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi1,拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[譯文]過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下了。買肉啖子孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙?，曰；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東家豚肉以食之，明不欺也。譯文：孟子少年時(shí),有一次東家鄰居殺豬,孟子問(wèn)他的母親說(shuō):"東家為什么殺豬?"孟母說(shuō):"要給你吃肉。"孟母后來(lái)后悔了,說(shuō):"我懷著這個(gè)孩子時(shí),席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對(duì)他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。"于是買了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒(méi)有欺騙.孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子?！百I肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的故事。斷機(jī)教子“斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時(shí)，開(kāi)始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問(wèn)兒子：“《論語(yǔ)》的《學(xué)而》篇會(huì)背誦了嗎?”孟子回答說(shuō)：“會(huì)背誦了，”孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽(tīng)聽(tīng)?！笨墒敲献涌偸欠瓉?lái)復(fù)去地背誦這么一句話：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”’孟母聽(tīng)了又生氣又傷心，舉起一把刀，一下就把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習(xí)如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)。”說(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。

孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

孟子受教免休妻

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎？將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦?！浴俄n詩(shī)外傳》

[譯文]孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，蹲在