第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變我們經(jīng)常說要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，包括思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)等諸多方面。從思想方面來看，以儒家為主流，也包括了法家、道家、墨家、兵家、陰陽家等學(xué)派。中國主流思想的形成和發(fā)展，也是不斷吸收和借鑒其他各學(xué)派的長處，不斷豐富和發(fā)展自己的過程?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容。難點(diǎn)：“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義?！局R要點(diǎn)】一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭鳴”的含義：“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各自發(fā)表學(xué)術(shù)和政治主張的局面。2.“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變革的時期：經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，分封制崩潰，諸侯爭霸。經(jīng)濟(jì)政治的變動造成文化下移。由原先的“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開始成為社會上一支重要的力量。3.歷史意義：中國歷史上的第一次思想解放，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2.孟子思想：“仁政”思想：“民貴君輕”的民本思想；性善論。3.荀子的思想“仁義”和“王道”；載舟覆舟說；性惡論和重禮樂教化。4.歷史地位：中國古代主流思想，戰(zhàn)國后期成為蔚然大宗。三、道家和法家1.老子“道”為萬物的本源；主張“無為而治”，小國寡民。樸素辯證法思想。2.莊子：世間萬物都是相對的；獲得精神上的絕對自由。3.韓非子：“法”“術(shù)”“勢”，專制主義中央集權(quán)理論的集大成者?！局仉y點(diǎn)解析】1.孔子生平：孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年夏歷八月二十七日，公歷9月28日，卒于公元前479年，享年73歲?？鬃釉群髶?dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇（司法、治安的官員），成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。于是，孔子開始專心從事文化教育活動，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。2.關(guān)于仁的學(xué)說：仁的學(xué)說的核心是“仁者愛人”，即對人要有愛心?？鬃佑终f“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”就是說，要遵守周朝的禮制，也就是當(dāng)時的各種制度和道德規(guī)范，做到“己所不欲勿施于人”，推己及人，從而營造和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。3.關(guān)于孟子的仁政：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。4.關(guān)于荀子的仁義和性惡論：仁義，就是仁愛與正義。荀子將仁的思想上升到道德倫理的高度，希望建立一種符合社會發(fā)展的需要的社會價值觀念。《荀子·性惡》：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。教師應(yīng)給學(xué)生強(qiáng)調(diào)：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的產(chǎn)生，主要有三位代表人物：孔子、孟子、荀子。在“仁”和“德治”方面，他們一脈相承。但是在具體主張上也有差異。特別是在人性方面，孔子沒有明確提出善惡的判斷，孟子和荀子的主張相反，但是孟子和荀子都主張加強(qiáng)教育，使人向善。5.關(guān)于老子的無為而治、小國寡民思想：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”。不尚賢，使民不爭，……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。老子的理想是：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其實(shí)，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”6.關(guān)于法家思想夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其哀，冷其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。道家思想的陰柔和法家思想的激進(jìn)，形成了鮮明的對比。此外，道家思想對世界本源的思考及陰陽辯證的思維模式，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。相比而言，儒家思想則顯得中庸（溫和、持中）一些。這三家學(xué)說在以后的歷史發(fā)展過程中，分別被統(tǒng)治者采用，并進(jìn)行了實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，發(fā)現(xiàn)了各自的弱點(diǎn)，并相互借鑒吸收，最終，比較中庸的儒學(xué)成為了我國兩千多年的統(tǒng)治思想?！窘虒W(xué)策略】本單元內(nèi)容，是必修三中難度最大的一部分。難在學(xué)生對史料的閱讀和理解障礙。教學(xué)的基本策略，就是結(jié)合史料，把本課的基本概念解釋清楚，讓學(xué)生準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，為后來的理解、分析、問題解決打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師要根據(jù)學(xué)情，適度增加史料閱讀解析，用教學(xué)課件或板書展示核心史料，引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解，要求學(xué)生抓住關(guān)鍵詞，核心意思，解決問題。這樣可以提升學(xué)生的歷史素養(yǎng)。教師也可以結(jié)合自身的實(shí)際和理解，用事例來深入淺出地分析講解。在板書設(shè)計(jì)上，可以創(chuàng)新思路，用結(jié)構(gòu)圖示的形式，讓學(xué)生理解儒家思想的內(nèi)容?！靖呖颊骖}】1.（2012·山東文綜歷史·9）有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家2.（2012·上海單科卷·31）孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都()A．針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D．認(rèn)為自然是