科學(xué)與宗教演示文稿目前一頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點（優(yōu)選）科學(xué)與宗教目前二頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點科學(xué)與宗教關(guān)系的分類巴伯把科學(xué)與宗教的關(guān)系概括為4種類型：目前三頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前四頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前五頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前六頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前七頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前八頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前九頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前十頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點二、默頓命題

默頓（RobertK.Merton）在《17世紀(jì)英國的科學(xué)技術(shù)與社會》（1938）中，提出的兩個命題：第一，經(jīng)濟(jì)、軍事等社會的需要使得科學(xué)家投身于某個科學(xué)事業(yè)。第二，清教主義倫理刺激了十七世紀(jì)英國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這兩個命題，都被稱為“默頓命題”。目前十一頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點清教主義倫理刺激科學(xué)的默頓命題，是一個社會學(xué)研究的結(jié)論。這種社會學(xué)研究的任務(wù)是：揭示宗教的價值和支配這些價值的思想感情，確定這種思想感情是如何引導(dǎo)人們對待科學(xué)的，建立宗教倫理與科學(xué)的互動關(guān)系模式。默頓的這個研究具有這樣的特點：中立于對宗教或科學(xué)的辯護(hù)，關(guān)注實際發(fā)生的宗教與科學(xué)之間的相互影響。宗教的教義體現(xiàn)一種價值，這種價值激發(fā)了人們的某種思想感情，這種思想感情又產(chǎn)生特定的行為。目前十二頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點1、新教倫理的價值取向基督教產(chǎn)生后不久就分成東西兩派；1054年，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會自稱為“正教”，與自稱“公教”（即天主教）的西派教會分庭抗禮。宗教改革后，天主教又陸續(xù)分裂出許多新的教派，合稱新教?，F(xiàn)一般所稱基督教，多指新教（Protestantism）。16世紀(jì)20年代，在歐洲爆發(fā)了宗教改革運動，馬丁·路德在德國，J.加爾文等在瑞士，英王亨利八世在英國組成具有獨特形式的新教教會，以擺脫教皇的管轄。到16世紀(jì)中葉，新教有三個主要宗派：即馬丁·路德創(chuàng)立的路德宗，加爾文創(chuàng)立的歸正宗和作為英格蘭國教的安立甘宗。目前十三頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點在亨利八世與羅馬天主教會決裂后，英國國教成了以國王為首的維護(hù)國王統(tǒng)治的工具，教會內(nèi)部仍然腐朽不堪。16世紀(jì)后期，教會內(nèi)部分虔潔信徒者提出要求，清除國教中天主教的殘存因素，他們的主張被稱為“清教”，他們則被稱為清教徒Puritanism。清教徒只承認(rèn)圣經(jīng)是信仰的唯一權(quán)威，強調(diào)所有信徒無論平民還是國王在上帝面前一律平等。他們信奉加爾文“成事在神,謀事在人”的預(yù)定論。主張建立無教階制的民主、共和的教會，反對國王和主教專權(quán)。他們接受加爾文教教義，要求廢除主教制和偶像崇拜，減少宗教節(jié)日，提倡勤儉節(jié)忍，反對奢華縱欲。目前十四頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，提出了這樣的論點：資本主義精神來源于新教倫理。這種倫理的特征是：生活的中心是工作和物質(zhì)成就。韋伯所說的資本主義精神有這樣的內(nèi)容：——個人有增加自己財富的責(zé)任——勞動是絕對的目的——多賺錢而不把錢用于自身享受——賺錢的多少是自身能力的證明——君子愛財取之有道目前十五頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點這樣一種精神譜系源于何處？韋伯認(rèn)為，正是清教催生了這種經(jīng)濟(jì)倫理。按照清教教義：——上帝恩寵按照戒律過高尚生活的人才能被救贖?！澜绶?wù)于上帝的榮耀，而人間富足的生活會使上帝的善行得到彰顯，講究方法、努力工作就是給上帝增光?！敻缓屠麧櫴蔷融H的證據(jù)。目前十六頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點默頓相信，既然新教的精神氣質(zhì)對資本主義有刺激作用，那么科學(xué)與清教之間也應(yīng)存在類似的聯(lián)系。不過，他的研究方法與韋伯不同：韋伯用的是理解社會學(xué)的方法，而默頓用實證的方法。為了說明清教與科學(xué)的關(guān)系，默頓不是去研究深奧的神學(xué)著作，而是研究直接影響人的行為的那些勸世言論，關(guān)注各種倫理決定的案例。因此，他大量使用了巴克斯特RichardBaxter(1615-1691)的《基督教指南》，這是一本實用神學(xué)和倫理決策案例匯集。目前十七頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點1、頌揚上帝，是清教徒思想感情的核心。這個概括來自巴克斯特：“雖然上帝根本不需要我們的善行，但功德善行會使上帝欣悅，因為這種行動是對他的贊揚，也能使我們自己和他人獲益?！薄肮娣?wù)就是對上帝最大的服務(wù)。”清教的善行與天主教的善行有根本的不同：清教的善行就是現(xiàn)世意義上的有用的和獲利的成就，而天主教的善行是退避世事。目前十八頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點2、刻苦和勤奮是救贖的標(biāo)志。按照清教教義，刻苦勤奮工作是頌揚上帝的途徑，有助于公眾福利，避免閑來生事而讓上帝感到憎惡。這是一種入世的禁欲主義。目前十九頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點3、遵循上帝意愿的職業(yè)選擇。巴克斯特按照上帝的意愿對當(dāng)時的職業(yè)進(jìn)行了排序，其原則是：在條件允許時，要選擇那些最能為公眾行善的職業(yè)。這個排序是：學(xué)識型職業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)。目前二十頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點4、神佑理性。理性是人與野獸的區(qū)別所在，只有被上帝選擇才會有理性。理性可以約束自身，遠(yuǎn)離那些罪惡行為；理性能幫助人們充分贊揚上帝。清教對理性的欣賞，表現(xiàn)在他們對教育的興趣上。清教所青睞的教育，其內(nèi)容不是幻想和浪費光陰的藝術(shù)（除非藝術(shù)載有道德含義），而應(yīng)當(dāng)是宗教、數(shù)學(xué)、物理學(xué)?？茖W(xué)——對上帝作品的研究，當(dāng)然是高尚的。在發(fā)現(xiàn)了土星環(huán)和金星位相時，伽利略是快樂的。目前二十一頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點2、清教是怎樣刺激科學(xué)繁榮的默頓說：“新教倫理既是占主導(dǎo)地位價值的直接表現(xiàn)，又是形成新價值的一個獨立源泉。它不僅引導(dǎo)了一種新的生活方式，還讓人們矢志不移地獻(xiàn)身于這種新生活?？嘈薪那褰探桃?guī)為科學(xué)研究建立了一個廣闊的基礎(chǔ)，使科學(xué)研究有了尊嚴(yán)、變得高尚、成為神圣不可侵犯的?！蹦壳岸揬總數(shù)四十九頁\編于十六點新科學(xué)與新價值體系任何新行為類型的出現(xiàn)，都以一套新價值體系為先決條件。新科學(xué)是一種新的行為類型，作為它的先決條件的新價值體系來自新教倫理。這樣說的理由是：科學(xué)遇到責(zé)難時，科學(xué)家總是在清教教義中尋找根據(jù)、動力、權(quán)威、核準(zhǔn)。科學(xué)家用清教教義為科學(xué)的合法性辯護(hù)，也說明清教是科學(xué)的一種動力來源。這方面的證據(jù)來自斯普拉特（ThomasSprat）牧師在1667年出版的《皇家學(xué)會史》以及科學(xué)家的私人通信。目前二十三頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點A、頌揚上帝波義爾說：目前二十四頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點B、為人類造福目前二十五頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前二十六頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前二十七頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點C、理性主義與經(jīng)驗主義的結(jié)合目前二十八頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前二十九頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點興趣向科學(xué)的轉(zhuǎn)移在默頓看來，清教主義的價值體系在十七世紀(jì)的英國占據(jù)了主導(dǎo)地位，而這又使得知識分子的興趣開始變化，轉(zhuǎn)向了氣氛清新的新科學(xué)。目前三十頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點對科學(xué)感興趣的另一個證據(jù)就是平民和貴族中出現(xiàn)了一批業(yè)余的科學(xué)愛好者。其中，有為數(shù)不少的人對科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。例如，布龍克爾侯目前三十一頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點在清教價值體系中，由于理性和經(jīng)驗被看作是印證宗教真理的獨立手段，出現(xiàn)了把道德把道德裁判權(quán)賦予科學(xué)的做法。巴克斯特說：未經(jīng)過理性權(quán)衡的信仰不是信仰，而是一種夢幻、意見、玄想。這樣，導(dǎo)致了對科學(xué)的宗教限制被徹底排除的方向，科學(xué)被世俗化了。但是，科學(xué)的世俗化導(dǎo)致一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)與宗教教義相沖突，神學(xué)的教義與新教倫理之間出現(xiàn)了脫節(jié)。目前三十二頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點3、對默頓命題的檢驗?zāi)D是通過考察新教倫理的價值體系與科學(xué)活動的關(guān)系得到默頓命題的。如果這個命題是成立的，就應(yīng)該觀察到：科學(xué)組織中存在清教成分，且這些清教成分對科學(xué)產(chǎn)生明顯的推動作用。目前三十三頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點皇家學(xué)會TheRoyalSociety始于由12位科學(xué)家組成的無形學(xué)院InvisibleCollegeInvisible，其活動可追述到1645年，活動產(chǎn)所是成員的住宅和格雷山姆學(xué)院GreshamCollege。主要成員有：威爾金斯JohnWilkins,戈達(dá)德JonathanGoddard,胡克RobertHooke,雷恩ChristopherWren,配第WilliamPetty,波義爾RobertBoyle、沃利斯JohnWallis等.1649年，由于威爾金斯和沃利斯和戈達(dá)德遷居牛津，學(xué)院一分為二。波義爾曾領(lǐng)導(dǎo)牛津?qū)W會，而雷恩一直領(lǐng)導(dǎo)倫敦學(xué)會。目前三十四頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點倫敦學(xué)會一度中斷，格雷山姆學(xué)院在1658年被征做兵營。1660年查理二世復(fù)辟以后，倫敦重新成為英國科學(xué)活動的主要中心。1660年11月28日，倫敦的科學(xué)家在在格雷山姆學(xué)院聽雷恩講座后商定，成立一個促進(jìn)物理－數(shù)學(xué)實驗知識的學(xué)院。威爾金斯任籌備組長，莫雷RobertMoray被委托去皇宮活動。12月5日，莫雷帶來了國王的口諭，同意成立“學(xué)院”，莫雷就被推為這個集會的會長。1662年7月15日，查理二世正式批準(zhǔn)成立“皇家學(xué)會”，布隆克爾子爵WilliamBrouncker當(dāng)上皇家學(xué)會的第一任會長，第一任的兩個學(xué)會秘書是威爾金斯和亨利·奧爾登伯格HenryOldenburg，胡克任干事。目前三十五頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點在皇家學(xué)會的首批成員中，幾乎都有新教背景。威爾金斯在新教神學(xué)家的家庭中長大，沃利斯本人就是具有清教傾向的牧師，波義爾是虔誠的教徒，莫雷篤信宗教，等等。無形學(xué)院在1645年的10個成員中，7位是清教徒，兩位傾向不明，一位是?；庶h人。1663年的皇家學(xué)會首批會員名單中，42位肯定是宗教徒，而清教徒在英國總?cè)丝谥姓枷鄬ι贁?shù)。目前三十六頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點英國的新教派教育17世紀(jì)的英國教育，正在進(jìn)行一場改革，而改革的實質(zhì)是清教主義的。夸美紐斯（JohannAmosComenius，1592—1670），1632年出版《大教學(xué)論》，其中包括了對新科學(xué)教育的倡導(dǎo)。目前三十七頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前三十八頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點清教徒哈特里卜（SamuelHartlib）、威爾金斯等人，在英國極力宣傳夸美紐斯的教育思想。這個時期出現(xiàn)了一些反國教的學(xué)院，如格林學(xué)院、諾思安普頓學(xué)院目前三十九頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前四十頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點目前四十一頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點三、科學(xué)與宗教關(guān)系的不同層次

——以進(jìn)化論為例高爾德說：“人類通諭關(guān)注教會的教權(quán)magisterium（教授的權(quán)力）。這里的教權(quán)一詞并非來自權(quán)威或敬畏的概念，而是來自不同的教授概念，因為古羅馬及中世紀(jì)的教師magister就是拉丁語的教師teacher。我想，我們可以這個詞和概念表達(dá)本文的基本觀點和解決科學(xué)與宗教之間假想的沖突或戰(zhàn)爭的原則。這種沖突是不應(yīng)該存在的，因為這兩個科目都有自己合法的教權(quán)或者教學(xué)權(quán)力的領(lǐng)域——而且這些教權(quán)的范圍是不重疊的（我想把這個原則叫做NOMA，或者教權(quán)不重疊）?！蹦壳八氖揬總數(shù)四十九頁\編于十六點“科學(xué)之網(wǎng)覆蓋經(jīng)驗的宇宙：它是由事實以及宇宙為什么如此的理論構(gòu)成。而宗教之網(wǎng)延展至倫理意義與價值問題。這兩種教權(quán)并不重疊，也都不包含所有的探究（例如，還有藝術(shù)的教權(quán)和美的意義）。根據(jù)殘垣斷壁，科學(xué)知道了巖石的年齡，而宗教保留這些頑石；科學(xué)要研究天空怎樣運行，而宗教要確定怎樣上天堂?！蹦壳八氖揬總數(shù)四十九頁\編于十六點對于高爾德的無關(guān)論，許多有宗教情感的人士不同意。例如，波金霍爾（JohnPolkinghorne曾是一位物理學(xué)家）說：目前四十四頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點宗教哲學(xué)家特里戈RogerTrigg說：目前四十五頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點我們這里提出這樣的問題：在價值觀、方法論、宇宙觀、社會資源分配等層面上，科學(xué)與宗教在不同歷史時期的關(guān)系是否都是一樣的？什么時候沖突？什么時候無關(guān)？什么時候?qū)υ挘渴裁磿r候整合？形成上述關(guān)系的條件是什么？這樣一種研究需要大量的歷史資料。我們可以有一個案例來做，比如進(jìn)化論與宗教在各個時期、各個層面的關(guān)系，看看形成這種關(guān)系的背景和條件，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出科學(xué)與宗教的關(guān)系模型。再用其他社會事實予以檢驗。目前四十六頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點1、作為事實科學(xué)的進(jìn)化論與基督教教義這里要關(guān)注這樣幾個問題：——進(jìn)化論的科學(xué)結(jié)論與圣經(jīng)和教義的宇宙觀有無矛盾？——如果有，基于這種矛盾是否發(fā)生過爭論？這些爭論發(fā)生的背景是什么？——這樣的爭論是否會影響科學(xué)的進(jìn)步或人類的福利？目前四十七頁\總數(shù)四十九頁\編于十六點有關(guān)的文獻(xiàn)：詹腓力：審判達(dá)爾文，中央編譯出版社，2006年。哈榮雅呵雅：進(jìn)化論的欺騙性，電子書。有關(guān)赫胥黎-威爾柏福斯之爭的材料。