論韓愈散文的藝術(shù)特色在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下,遵循繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的原則，用與現(xiàn)代化相適應(yīng)的時(shí)代精神來(lái)審視歷史文化傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)真的分析,嚴(yán)格審慎的過(guò)濾,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄到時(shí)代精神中去,成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，這是我們面對(duì)的重大課題。古典文學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要載體，唐宋散文尤其是韓愈的散文在古典文學(xué)中有一定代表性,因此,本文就韓愈作品藝術(shù)特色和局限性進(jìn)行如下分析研究。一、韓愈作品的藝術(shù)性韓愈“文起八代之衰”,是繼司馬遷之后最偉大的散文家,他的散文，熔鑄百家，“含英咀華”，出神入化，時(shí)時(shí)閃耀著獨(dú)特精神的光輝，令人耳目一新。筆者將其散文分為議論、記敘、抒情三類，試就其藝術(shù)特色作些分析?？v橫捭闔,氣勢(shì)充暢雄肆鮮明的政論特色。韓愈散文中，議論文占很大比重。其中有指陳時(shí)弊，為民請(qǐng)命的《論天旱人饑狀》,有集中表達(dá)其社會(huì)觀和人生觀的《原道》,有對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)狀作辛辣嘲諷的雜文等,這些作品氣勢(shì)充暢,縱橫捭闔，波瀾起伏，時(shí)見奇峰突兀，而在轉(zhuǎn)接之處又不可測(cè)識(shí)。我認(rèn)為韓愈的議論文之所以能夠如此,一是他善于將各種材料有機(jī)地進(jìn)行組織，形成內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯性；二是“不平則鳴”,議論中深含強(qiáng)烈的感情色彩；三是說(shuō)理注重于運(yùn)用生動(dòng)形象的事實(shí),使文章具有無(wú)可辯駁的力量。如《師說(shuō)》，采取總分結(jié)合，正反對(duì)比、反復(fù)論證的手法，筆勢(shì)縱橫，間架細(xì)密，具有一種無(wú)可辯駁的邏輯力量；《雜說(shuō)四》通篇圍繞發(fā)現(xiàn)、愛惜和使用人才,用可以感觸的形象作譬,跌宕起伏,層層遞進(jìn)，使全文一氣貫注。根據(jù)不同的對(duì)象,不同的論述內(nèi)容采取不同的表達(dá)方式,從而增強(qiáng)論證效果，是韓愈議論文的又一特色。如《答李翊書》語(yǔ)氣親切、曲折層流而又酣暢流轉(zhuǎn)；《進(jìn)學(xué)解》借用自我嘲解的傳統(tǒng)方法來(lái)抒寫自己懷才不遇的憤懣,在寫作中時(shí)而運(yùn)用生動(dòng)的比喻，時(shí)而運(yùn)用對(duì)比排偶，時(shí)而正話反說(shuō)，反話道正旨,婉曲中更見恣肆?xí)尺_(dá)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的論證力量。形象鮮明,文氣充沛高超的記敘手法。韓愈寫過(guò)許多傳記、行狀、碑銘、墓志等記敘文,這類文章當(dāng)時(shí)各有程序,很容易寫得千篇一律,但韓愈卻以其雄厚的才力寫得各有特色。他善于捕捉那些最能反映人物精神面貌的特征加以著力描寫,以突出人物個(gè)性,勾畫出一個(gè)個(gè)呼之欲出的鮮明形象，如《張中丞傳后敘》中的張巡、許遠(yuǎn)等形象無(wú)不栩栩如生，感人至深，狀物記事很重視形象的鮮明和文氣的充沛，如《毛穎傳》虛實(shí)錯(cuò)落，奇意選出，詼諧趣味，深得《史記》之神髓。情真意切,蕩氣回腸獨(dú)特的抒情筆調(diào)。韓愈的不少祭文、哀辭以及贈(zèng)序，如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等皆為抒情散文中難得之佳作,或采用長(zhǎng)短錯(cuò)落的散化文句,或運(yùn)用復(fù)迭錯(cuò)綜的詞句，情感自肺腑流出,表達(dá)上一唱三嘆,淋漓盡致。韓愈的散文無(wú)論敘事、議論、抒情都具有獨(dú)創(chuàng)性，他不僅打破了各類文體的程序，而且打破了各種體裁的界限，熔敘事、議論、抒情于爐，使文章從不同角度打動(dòng)人。在語(yǔ)言上，善于吸收前人作品中的語(yǔ)言精華,將其融會(huì)貫通,推陳出新,大大豐富了我國(guó)的語(yǔ)言寶庫(kù)。總之韓愈的作品，充實(shí)了盛唐中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn),他的思想觀點(diǎn)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的人物。二、韓愈散文的局限性由于韓愈所處的特定時(shí)代的局限性,決定了其作品無(wú)論思想性和藝術(shù)性都有其局限性的一面。從思想內(nèi)容上看，他提倡仁政,要求減免徭役,對(duì)官吏對(duì)人民的橫征暴斂,是其進(jìn)步的一面；排斥佛老，倡導(dǎo)儒家正統(tǒng)思想，客觀上也具有一定的進(jìn)步性。但韓愈宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)中的封建糟粕,他對(duì)封建國(guó)家的法權(quán)、教化、道德等絕對(duì)原則的概括都是具有封建倫理意味的。韓愈提出的“性三品說(shuō)”,認(rèn)為歷史由圣人創(chuàng)造,屬唯心史觀。應(yīng)該看到,韓愈散文表現(xiàn)出的思想,還有其矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,又往往不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題,就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想羈絆,創(chuàng)作放射出了動(dòng)人的光輝。韓愈散文成就最高的顯然是那些由于自己仕途坎坷不平而對(duì)黑暗現(xiàn)象形象揭露和批判作品,除思想內(nèi)容外,韓愈散文在藝術(shù)性上也存在一定的局限性,突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由于一味地追求造勢(shì),說(shuō)理性散文有徒具聲勢(shì),架空議論之弊。如《原毀》、《師說(shuō)》、《論佛骨表》等文中，偶對(duì)之言、華藻之文大多迭床架屋、鋪張揚(yáng)厲，較多地運(yùn)用對(duì)比、排偶等手法,既有古今對(duì)比,又有正反對(duì)比；既有整個(gè)事件的對(duì)比,又有某個(gè)細(xì)節(jié)的對(duì)比；既有段與段的對(duì)比,又有句與句的對(duì)比,加之大量的引用鋪排事例和比喻,都是為了加強(qiáng)文章的聲勢(shì)，但在一定程度上削弱了議論的實(shí)質(zhì)性，使議論顯得很空泛，給人以舍本求末，重形式而輕內(nèi)容之感。相形之下，柳宗元的說(shuō)理性散文在這方面比韓愈棋高一籌,如思想見解的深刻性,行文的慎密謹(jǐn)嚴(yán)上，都是韓愈所比不上的。韓愈散文中有不少碑志、祭文等作品，評(píng)點(diǎn)人物多阿諛之辭,相當(dāng)一些篇幅堆砌辭藻,滿篇不切實(shí)際的溢美之辭，作者大概并沒(méi)有考慮筆下所作與其人所為是否相符,而只讓求文者如何滿意而去。清朝學(xué)者顧炎武就批評(píng)過(guò)韓愈,說(shuō)他如果只做《原道》、《爭(zhēng)臣論》、《平淮西碑》等諸篇而將一切受人之托的應(yīng)酬性文章一律謝絕，則不愧為古代文壇泰斗，而如今稱“文起八代之衰”,有些言過(guò)其實(shí)。不僅如此，一些學(xué)者因此對(duì)韓愈的人格，對(duì)其立身處世的原則亦產(chǎn)生懷疑。語(yǔ)言表達(dá)上,一味地追求新奇,因而流于艱澀怪奇。作為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和身體力行的實(shí)踐者,韓愈反對(duì)散文創(chuàng)作以模擬抄襲為能事,主張?jiān)诶^承傳統(tǒng),廣取博采的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新創(chuàng)造，提出“詞必己出”，“務(wù)去陳言”，“不蹈襲前人一言一句”，確實(shí)創(chuàng)造出了不少新穎別致的詞語(yǔ)，堪稱語(yǔ)言精華，但凡事過(guò)猶不及，如《曹成王碑》等許多文章中有一些生澀險(xiǎn)怪的詞語(yǔ),在很大程度上消弱了散文的藝術(shù)力量,同時(shí),由于詩(shī)歌創(chuàng)作上追求好奇尚險(xiǎn)的詩(shī)風(fēng)并強(qiáng)調(diào)“以文為詩(shī)”，詩(shī)有散文化傾向,對(duì)后世產(chǎn)生了不良影響。三、學(xué)習(xí)韓愈散文應(yīng)注意幾個(gè)問(wèn)題對(duì)古典文學(xué)進(jìn)行有選擇、有批判的吸收,剔除其封建性的糟粕,吸收其民族性的精華,這是我們學(xué)習(xí)鑒賞古典文學(xué)所應(yīng)采取的正確態(tài)度。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，鑒賞評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)人們精神需要、興趣愛好，欣賞習(xí)慣變化的要求。所以，學(xué)習(xí)韓愈也應(yīng)該以發(fā)展的眼光、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，對(duì)韓愈散文進(jìn)行審視,將其具有現(xiàn)代意識(shí)的東西融入先進(jìn)的主旋律文化之中，為人民創(chuàng)造一個(gè)理想的精神家園。學(xué)習(xí)韓愈散文,首先要學(xué)習(xí)作者勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。韓愈人生經(jīng)歷較坎坷，小時(shí)候凄涼孤苦、顛沛流離，但他刻苦自修,好學(xué)不倦，終成一代大師。在《進(jìn)學(xué)解》中講自己“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，可見其“治學(xué)”上所下的功夫。韓愈說(shuō)自己“非三代兩漢之書不敢觀”、“非圣人之志不敢存”,在家忘掉一切，出門忘記道路，專心苦讀思索；提筆寫文章時(shí)力求避開陳詞濫調(diào)。他指出：學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉，德行的養(yǎng)成在于深思熟慮和長(zhǎng)期積累；做學(xué)問(wèn)必須在博的基礎(chǔ)上求精,要把握要點(diǎn),探索其精微之處,融會(huì)貫通；把學(xué)習(xí)和獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來(lái)；以古人為師，但不拘泥于章句,而要學(xué)習(xí)其思想,方法，要活學(xué)。這些都是做學(xué)問(wèn)所應(yīng)采取的正確態(tài)度。學(xué)習(xí)韓愈散文,要學(xué)習(xí)作者操行堅(jiān)正、直言無(wú)忌的文風(fēng)。韓愈為文,注重養(yǎng)氣，胸懷浩然之氣,言行完全出科真誠(chéng)，持身立朝能表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)，直言敢諫，曾上表論佛骨，出言亢直、氣勢(shì)磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，表現(xiàn)了文人的操守。在《答李翊書》中講，君子居心有一定的道理，行為有一定的規(guī)矩,用他，就把大道行于世；不用他，就把道傳給學(xué)生，或著書立說(shuō),留為后人模范。韓愈既不肯自貶其道以迎合時(shí)俗，更不肯自毀其道以盲從邪說(shuō),按今天的話說(shuō),表現(xiàn)了一種求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。學(xué)習(xí)韓愈散文,要學(xué)習(xí)作者的卓然超群、不媚時(shí)俗、勇于創(chuàng)新的精神。韓愈以前的文體，大都注重辭賦及駢體文，文體呆板，多拘偶對(duì)，使作者思想受到束縛，而且文格綺艷,陳陳相因。韓愈起來(lái)倡導(dǎo)“古文”，解除束縛，恢復(fù)自由，改極呆板的駢文，為較活潑的散文，表面看來(lái)是“復(fù)古”，實(shí)際是一種“革命”，由于韓愈不愿迎合流俗，所以受盡嘲諷。但韓愈不隨俗沉浮，以邀一時(shí)之譽(yù)。寧愿寂寞當(dāng)時(shí)，但求流名于后世。韓愈雖好讀古書,學(xué)古人,但不為古書所迷,不讓古人牽著鼻子走,溫故而知新,更能融古而創(chuàng)新,他講一般人不敢講的話,做一般人做不到的事，特立獨(dú)行，