社會(huì)本位課程流派集團(tuán)文件發(fā)布號(hào)：(9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-社會(huì)本位課程流派社會(huì)本位課程流派在認(rèn)識(shí)論上是以社會(huì)批判理論與新教育社會(huì)學(xué)。社會(huì)批判理論從工具理性批判開(kāi)始，論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體心理結(jié)構(gòu)之間相互影響的關(guān)系，進(jìn)而論述人的個(gè)性解放需要在交往中實(shí)現(xiàn)與完成。這樣的研究路徑，在批判課程理論中體現(xiàn)的非常明顯。在新教育社會(huì)學(xué)看來(lái)，知識(shí)就是意識(shí)形態(tài)。學(xué)校教育與課程具有復(fù)制以及再生產(chǎn)既有社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用與效果。然而，學(xué)校教育并不是被動(dòng)地進(jìn)行著文化再生產(chǎn)，它本身也蘊(yùn)含著抵制的功能，這種抵制主要蘊(yùn)含在學(xué)校的日程生活細(xì)節(jié)在價(jià)值論上是以社會(huì)事實(shí)為基礎(chǔ)，從兒童個(gè)體價(jià)值走向社會(huì)價(jià)值，將個(gè)體價(jià)值統(tǒng)合與社會(huì)群體價(jià)值之中，來(lái)展開(kāi)課程的設(shè)計(jì)與問(wèn)題的討論。在方法論上，主要持守的是解釋——批判的路徑。導(dǎo)言：社會(huì)本位課程流派基于社會(huì)需要與生活需要，從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手來(lái)討論課程問(wèn)題，隱性課程開(kāi)始進(jìn)入研究者的視野，關(guān)注到了隱性課程與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。1、學(xué)校課程是顯性課程與隱性課程的統(tǒng)一。在社會(huì)本位課程流派看來(lái)，學(xué)校課程是非常復(fù)雜與多樣的。傳統(tǒng)的顯性課程僅僅是關(guān)注到了知識(shí)與兒童本身，而忽視了潛藏在只是背后的權(quán)力，抽離了隱藏與兒童背后的家庭差異，社會(huì)分層的社會(huì)事實(shí)。因此，學(xué)校課程需要去檢視一種結(jié)構(gòu)性沉默，需要教師與研究者進(jìn)行反思性實(shí)踐。2、課程的目標(biāo)是社會(huì)公正與人的解放?；跐撛谡n程的理論，課程的目標(biāo)是追求社會(huì)公正，對(duì)社會(huì)公正的追求，采用的路徑是轉(zhuǎn)向背后。轉(zhuǎn)向潛在課程，透視其中潛藏的不公正不公平現(xiàn)象。在追求公正的過(guò)程中，以實(shí)現(xiàn)人的解放為其旨?xì)w，以關(guān)注弱勢(shì)族群為其使命。這是社會(huì)本位課程相比于知識(shí)本位以及兒童本位課程最大的不同。二、代表理論1、反思性實(shí)踐：反思性實(shí)踐是社會(huì)本位課程流派的代表理論之一，從社會(huì)實(shí)踐的角度去反思學(xué)校課程，反思課程知識(shí)當(dāng)中蘊(yùn)含的社會(huì)問(wèn)題。在他們看來(lái)，學(xué)校課程知識(shí)并不是中立的，也不是最有價(jià)值的，學(xué)校課程知識(shí)是一種社會(huì)性建構(gòu)。2、再生產(chǎn)理論：再生產(chǎn)理論可以說(shuō)是新教育社會(huì)學(xué)以及社會(huì)批判理論對(duì)課程研究的直接影響。其理論的研究也形成了批判教育理論當(dāng)中重要的構(gòu)成部分。再生產(chǎn)理論主要有兩個(gè)代表。○“經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論”：經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論的代表人物是鮑爾斯與金蒂斯，他們認(rèn)為學(xué)校課程與學(xué)校教育是和既有的經(jīng)濟(jì)地位相聯(lián)系在一起的。經(jīng)濟(jì)地位處于優(yōu)勢(shì)的人，他們的子弟在學(xué)校教育中也處于優(yōu)勢(shì)的地位。相應(yīng)地，那些經(jīng)濟(jì)地位處于劣勢(shì)地位的子弟，他們?cè)趯W(xué)校教育當(dāng)中，也容易處于不利的地位。因此，在他們看來(lái)，學(xué)校教育與課程與既有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位之間是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，學(xué)習(xí)教育的實(shí)質(zhì)是既有經(jīng)濟(jì)代表人物是阿普爾。在分析課程知識(shí)的過(guò)程中，阿普爾認(rèn)為需要將宏觀與微觀的視角結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能既看到國(guó)家的結(jié)構(gòu)，也能看到學(xué)校教育的進(jìn)行過(guò)程。在他看來(lái)，學(xué)校課程的實(shí)質(zhì)是官方知識(shí)，官方只是所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際上是特有階層的利益與優(yōu)勢(shì)，因而，課程知識(shí)背后蘊(yùn)含著霸權(quán)，這樣的霸權(quán)是意義與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。學(xué)校教育通過(guò)課程知識(shí)蘊(yùn)含的霸權(quán)實(shí)現(xiàn)著國(guó)家的再生產(chǎn)?！鸬种评碚摚旱种评碚摰拇砣宋锸羌?。在吉魯看來(lái)，認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)作用的主體，由于權(quán)力是雙向的，既有自上而下的權(quán)力，也有自下而上的權(quán)力。我們不能忽視自下而上的權(quán)力對(duì)自上而下權(quán)力的抵制。當(dāng)然，這種抵制也是有不同層次與不同程度的。抵制并不是簡(jiǎn)單的破壞或是逃離，而是自下而上權(quán)力的重建，抵制蘊(yùn)含著一種變革。四、評(píng)價(jià)○歷史意義：社會(huì)本位課程流派最主要的功績(jī)?cè)谟谕黄屏苏n程的單維研究，引入了隱性課程這一學(xué)校教育場(chǎng)域中最重要的課程形態(tài)。從隱性課程的角度解析了課程結(jié)構(gòu)、學(xué)校教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。另外，通過(guò)從微觀與宏觀兩個(gè)層面，解析了課程知識(shí)的實(shí)質(zhì)是官方知識(shí)，蘊(yùn)含其后的內(nèi)涵是社會(huì)建構(gòu)。這樣的研究，真正地將課程問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題緊密地結(jié)合在一起，為學(xué)校教育的問(wèn)題研究拓寬了視野與維度?！瓞F(xiàn)實(shí)困境：社會(huì)本位課程流派隨著社會(huì)的發(fā)展與問(wèn)題的研究，也遇到了很多的困境。一是對(duì)隱性課程批判過(guò)度。學(xué)校課程受制于隱性課程的發(fā)展，然而，對(duì)于隱性課程的作用也需要有一個(gè)比較可以接納的態(tài)度，批判的目的是為了建構(gòu)，不是為了一味地批判。隱性課程告訴我們學(xué)校課程中存在著不同形