《論語(yǔ)》閱讀筆記：為政篇北極星01.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！笨鬃诱f(shuō)：“用好行為的作用和成果來(lái)教化人民，就好像北斗星，在固定的位置，其他的星星都圍著它轉(zhuǎn)?！痹诠糯?，孔子曾向老子請(qǐng)教學(xué)習(xí)，儒家思想和道家思想在一些論點(diǎn)上是相輔相成的?！墩撜Z(yǔ)》中這句話與道家中的“無(wú)為而治”在精神上有相通之處?？鬃诱J(rèn)為，為政（通過(guò)后面21條的閱讀，政治可以理解為人和事，為政就是做人做事。），首先要做好自己，讓自己成為有德行的人，在別人看來(lái)，就好像北斗星一樣，總在一個(gè)正確的位置，其他人都以此為參照，并愿意追隨與侍奉。思無(wú)邪02.子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”孔子說(shuō)：“《詩(shī)》經(jīng)一共三百首，表達(dá)的主題思想只有一個(gè)，那就是‘思無(wú)邪’，人不能沒(méi)有思想，只有思想不走歪曲的路，引導(dǎo)走上正路就好。做過(guò)父母的都知道，孩子從第一次睜開(kāi)眼睛看這個(gè)世界開(kāi)始，小孩都在觀察這個(gè)世界，對(duì)這個(gè)世界充滿了好奇，用手觸，有牙咬，都是想正式地感受這個(gè)世界。后來(lái)，到了3歲以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子越來(lái)越有想法，從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，小孩作為一個(gè)人類，開(kāi)始思考，直到生命的終點(diǎn)。所以，會(huì)思考是人類區(qū)分于動(dòng)物的主要特征之一。但在人類成長(zhǎng)的過(guò)程中，思考也是各種各樣，千奇百怪的。有善良的，有邪惡的；有無(wú)私的，有自私的，等等。而人類的思想是無(wú)法被別人看見(jiàn)的，如何才能引導(dǎo)人們都能走上向善的道路上來(lái)呢？孔子在2000多年前就修訂《詩(shī)》經(jīng)，只留下三百篇，供后人閱讀學(xué)習(xí)，而《詩(shī)》經(jīng)的唯一核心思想就是引導(dǎo)大家無(wú)邪地思考。以德服人03.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱f(shuō)：一個(gè)國(guó)家，如果以政治體制來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，靠刑罰來(lái)管理人民，一般人會(huì)想法鉆法律漏洞，而且還會(huì)自鳴得意，毫無(wú)羞恥心。如果以道德來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，依賴道德的理念，通過(guò)禮儀精神來(lái)維持秩序，如果做錯(cuò)了，就有慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，就達(dá)到了政治目的?？鬃佑幸粋€(gè)政治理想，就是上位者擁有高尚的德行，依靠德行來(lái)治理國(guó)家，以禮來(lái)規(guī)范人們的行為，那這樣治理下的臣民就知廉恥，懂仁義，社會(huì)依靠人們內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)管理。而實(shí)際的社會(huì)是依靠權(quán)術(shù)和刑罰來(lái)管理，這樣管理下的民眾就會(huì)想辦法鉆法律的空子，做事不講道德，無(wú)底線?？鬃拥木辰?4.子曰：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃诱f(shuō)：我十五歲的時(shí)候立志求學(xué)問(wèn)，到三十歲的時(shí)候有了自己的立身學(xué)問(wèn)，到四十歲的時(shí)候才對(duì)為人的學(xué)問(wèn)達(dá)到不惑的階段，到五十歲的時(shí)候知道自己的天命所歸，開(kāi)始知道自己生而為人的使命，開(kāi)始傳播儒學(xué)，到六十的時(shí)候已經(jīng)能做到“耳順”的學(xué)問(wèn)，對(duì)世事已開(kāi)看明白，不再對(duì)事動(dòng)氣，內(nèi)心很平靜，到七十歲的時(shí)候達(dá)到“隨心所欲”境界，就是做人做事跟隨內(nèi)心的想法，但不逾越規(guī)矩。這是孔子老年以后，在回顧他自己這一生的求學(xué)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)出的一段名言。但是，后來(lái)很多人把這個(gè)時(shí)間段當(dāng)做大眾人生都應(yīng)該達(dá)到的時(shí)限，我覺(jué)得這就沒(méi)有多大必要了。有的人可以在很早就立志于學(xué)，也可以很早就達(dá)到不惑的階段，每個(gè)人的人生經(jīng)歷不一樣，自然經(jīng)歷不同階段的時(shí)間自然不同。但是，孔子把求學(xué)分成的這幾個(gè)階段還是有意義的：立志、立身、不惑、知命、耳順和隨欲。求學(xué)第一步就是立志于學(xué)問(wèn)，然后學(xué)問(wèn)有成而立身，然后通達(dá)學(xué)問(wèn)而不惑。接著就是明白這人生學(xué)問(wèn)對(duì)應(yīng)的使命，對(duì)世事順其自然，最后達(dá)到隨心所欲的境界。問(wèn)孝05.孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝與我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

06.孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

07.子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

08.子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”孟懿子向孔子請(qǐng)教何謂孝，孔子說(shuō)：不要違背。后來(lái)孔子坐車的時(shí)候，樊遲在駕車，孔子跟他說(shuō)：剛才孟孫向我請(qǐng)教何謂孝？我說(shuō)不要違背。樊遲問(wèn)：什么意思？孔子說(shuō)：對(duì)活著的長(zhǎng)輩，以禮的精神為原則侍奉；對(duì)逝去的長(zhǎng)輩，以禮的精神為原則安葬和祭祀。孟武伯向孔子請(qǐng)教什么是孝，孔子說(shuō)，關(guān)心父母的心情，就像關(guān)心自己生病的孩子的心情，就是孝道。子游向孔子請(qǐng)教什么是孝，孔子說(shuō)，現(xiàn)在的人，以為贍養(yǎng)父母就是孝，而養(yǎng)寵物也是養(yǎng)，難道養(yǎng)就是孝嗎？如果內(nèi)心不懷敬意，何以區(qū)別贍養(yǎng)和孝呢？子夏向孔子請(qǐng)教什么是孝，孔子說(shuō)，關(guān)鍵是端正的態(tài)度。有事的時(shí)候，晚輩積極做事，有酒食的時(shí)候，長(zhǎng)輩先吃，難道這就是孝嗎？只有在做事和侍奉的時(shí)候，保持端正的態(tài)度才是孝。孟懿子和孟武伯是夫子關(guān)系，孔子對(duì)孟懿子說(shuō)，孝就是遵守禮法，父母活著的時(shí)候，按禮的原則侍奉他們；父母不在的時(shí)候，按禮的原則安葬和祭祀他們?？鬃訉?duì)孟武伯說(shuō)，關(guān)心父母的心情就像關(guān)心生病的孩子一樣的心情。孔子對(duì)子游說(shuō)，孝不是單純的贍養(yǎng)父母，心懷敬意的贍養(yǎng)才是孝。孔子對(duì)子夏說(shuō)，服侍父母的時(shí)候要有端正的態(tài)度才是孝。以上四人分別向孔子請(qǐng)教什么是孝，針對(duì)不同的人，孔子給出了不同的答案，將這四點(diǎn)綜合在一起，可以粗略地看到孔子心中的孝的概念：按禮法侍奉父母生死。禮法原則包括兩點(diǎn)：1.父母生，要像關(guān)系孩子一樣關(guān)心父母，心懷真情地贍養(yǎng)父母且耐心對(duì)待父母要求；2.父母沒(méi)，葬之、祭之。大智若愚09.子曰：“吾與囘言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，囘也，不愚?！笨鬃诱f(shuō)，我和顏回談話，他始終不說(shuō)違逆的話，看起來(lái)很愚笨。退出去以后，卻反思其行為和思想，并修正自己的不足，顏回，一點(diǎn)都不愚笨。世界上有兩種聰明人，一種是外顯型的，就是那種一看就很聰明，不論說(shuō)話，還是動(dòng)作，都是精明能干型的；還有一種是內(nèi)秀型的，這種人看起來(lái)呆呆笨笨的，不善于溝通，但內(nèi)心明白，對(duì)事物的本質(zhì)看得很清，知榮辱，懂進(jìn)退。在孔子的眼里，顏囘就屬于第二種。而在孔子的學(xué)生中，孔子認(rèn)為最能代表他的學(xué)問(wèn)的就是顏囘，所以，后世中，穩(wěn)重、藏拙、不露鋒芒成為許多儒生的修身準(zhǔn)則。察言觀色10.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說(shuō)，看人，看他做事的目的，觀察他做事的原因，了解使他內(nèi)心所安的地方在哪里？明白了這三點(diǎn)，還有什么看不明白的呢？孔子的學(xué)問(wèn)就是人與人之間的學(xué)問(wèn)，要了解事，就要西先了解人。這句話就是孔子講的關(guān)于如何看人的一點(diǎn)心得。一個(gè)人做事一定有一個(gè)目的，一個(gè)原因，以及他真正內(nèi)心深處想要解決的問(wèn)題，如果把這些事都明白了，那這個(gè)人就可以看懂了，也可以看懂他為什么要做相應(yīng)的事了。溫故知新11.子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱f(shuō)，認(rèn)識(shí)了過(guò)去，就可以知道未來(lái)，過(guò)去可以成為老師了。課本上常講“溫故而知新”的意思是溫習(xí)功課，就可以掌握新的知識(shí)。但是這很矛盾，溫習(xí)舊的功課只能更熟悉舊的知識(shí)，如何就知道新的知識(shí)了呢？如果真的是溫習(xí)就可以增長(zhǎng)知識(shí)，那人類只需要讀甲骨文就新了。所以，這里的“溫故”的故不是舊的知識(shí)，而是歷史；新也不是新的知識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)。人們往往可以從歷史中學(xué)到經(jīng)驗(yàn)，而且使自身更明白事理。也就是常說(shuō)的站在巨人的肩膀上，才能看得更遠(yuǎn)。所以，做人應(yīng)該了解歷史的成功與失敗，從中學(xué)習(xí)到經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，以史為師。君子12.子曰：“君子不器。”

13.子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而後從之?！?/p>

14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子說(shuō)，君子不能簡(jiǎn)單地成為某方面的人才，而是要成為全才。子貢問(wèn)如何做一個(gè)君子。孔子說(shuō)，先做，后說(shuō)，自然會(huì)有人跟從?？鬃诱f(shuō)，君子周濟(jì)身邊的人，對(duì)所有人都一視同仁，內(nèi)心沒(méi)有偏私，小人只跟自己要好的人做朋友，以自己為中心。君子是《論語(yǔ)》中最理想的人物形象，但是卻沒(méi)有對(duì)君子這個(gè)形象準(zhǔn)確的定義，而是散落在各章節(jié)中細(xì)小描述的合體。在這里，孔子用三句話描述了他理想中的君子形象，一是“不器”，就是說(shuō)不是一種專才，而是全才，允文允武，上知天文，下曉地理；二是“多做”，多做實(shí)事，少說(shuō)空話，做社會(huì)的表率，成為人們跟隨的對(duì)象；三是“公正”，發(fā)自內(nèi)心地對(duì)身邊的人一視同仁，善待周圍的人。這三條，孔子分別從君子的學(xué)問(wèn)、才能和德行層面對(duì)君子做了描述。學(xué)思合一15.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱f(shuō)：有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有智慧的思想，則會(huì)變得教條主義，變成不切實(shí)際的罔；有些人有思想，有智慧，但沒(méi)有學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，做事沒(méi)有原則和方向，就非常危險(xiǎn)?？鬃诱J(rèn)為，光是懂得學(xué)問(wèn)，卻不思考學(xué)問(wèn)在生活中的應(yīng)用，那這個(gè)學(xué)問(wèn)就會(huì)變得沒(méi)有用處，不切實(shí)際。而沒(méi)有學(xué)問(wèn)做底子，就很難在生活中思考出正確的方向與道路，盲目地前進(jìn)就會(huì)變得非常危險(xiǎn)。所以，孔子認(rèn)為，學(xué)問(wèn)與思考應(yīng)該相輔相成，在生活中要有學(xué)問(wèn)，并且可以將這些學(xué)問(wèn)付諸實(shí)踐，這樣才能在生活中避免虛無(wú)與迷茫。后世陽(yáng)明心學(xué)中的“知行合一”也是在強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與行為的統(tǒng)一，這兩者有相通之處。正直16.子曰：“攻乎異端，斯害也已?！笨鬃诱f(shuō)，做事走偏道，不走正道，害人害己。這里首先要解釋下這個(gè)“異端”，異端不是異類，而是指異常極端，引申來(lái)的意思就是劍走偏鋒，不按常理。攻乎異端就是指做人做事不走正路，偏重于歪門邪道?！八购σ布骸本褪钦f(shuō)害人害己。所以這句話主要想表達(dá)的意思就是做人做事要在陽(yáng)光下，走正道，外門邪道不能長(zhǎng)久，最終會(huì)害人害己的。知乎17.子曰：“由！誨，汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子說(shuō)，仲由！如何學(xué)習(xí)，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知道?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)待事物要保持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度。欺人容易欺己難。如果自身沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，而又在別人面前假裝什么都懂，這種欺騙是很容易被人拆穿的。了解事物是一種知，了解自己也是一種知。明白自己是否真的了解事物，知道自己幾斤幾兩才是真的知。知己知彼才是真的知。小心駛得萬(wàn)年船18.子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見(jiàn)闋殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！弊訌埾蚩鬃诱?qǐng)教如何做公務(wù)員，得到祿位，孔子說(shuō)，多聽(tīng)，有不懂的地方就保留疑問(wèn)，請(qǐng)教人家，其余有把握的也要謹(jǐn)慎地講出來(lái)，這樣就少犯過(guò)錯(cuò)；多看，如果有懷疑的，先放置一旁不做，其余由把握的，也要謹(jǐn)慎地做。這樣能減少一些后悔。說(shuō)話錯(cuò)失少，做事悔恨少，官職俸祿就在其中了?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)是做人的學(xué)問(wèn)，這里就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的案例?？鬃拥膶W(xué)生子張向孔子請(qǐng)教怎么當(dāng)公務(wù)員才能有穩(wěn)定的收入。孔子就說(shuō)，進(jìn)入官僚體系以后，要多看多聽(tīng)，少言寡語(yǔ)，做事謹(jǐn)慎，不要犯錯(cuò)，這樣就能保證穩(wěn)定的收入，而不會(huì)卷入政治斗爭(zhēng)中。從這里可以看出，孔子是很懂官場(chǎng)規(guī)則的，只是他有自己的理想，在君王面前要表達(dá)自己的意見(jiàn)，即使是上位者不愛(ài)聽(tīng)的觀點(diǎn)，所以他一生琉璃顛沛。但孔子有教無(wú)類，對(duì)于沒(méi)有崇高理想，而只想養(yǎng)家糊口的學(xué)生，也沒(méi)有斥責(zé)，而是教他們?cè)谏鐣?huì)中穩(wěn)定生存的道理。公平19.哀公問(wèn)曰：“何以則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”魯哀公問(wèn)孔子，怎么做才能得到老百姓的信服？孔子說(shuō)，提拔正直